90年前，五四運動爆發。
70年前，陜甘寧邊區規定五四這一天為中國青年節。
60年前，中央人民政府政務院正式宣布這一天是全國青年的節日。
倘若這些歷史上的事情僅僅只具有當時的意義，我以為是不必再反復提起的，至少不用如此隆重的紀念。可能有些朋友正是這樣覺得的，心底里認定“五四”不過就是早已翻過去的老黃歷了，意識形態色彩太濃，反感的很。甚至還有些年輕人以今天的“愛國要理性，先做好自己的事情”來考量當年的事情，覺得五四運動當年就是非理性的，歷史評價已經過高，今天更不應該再提了。
我很不贊同以上的兩種看法，原因有二：一是“五四”針對的問題今天并沒有完全徹底的解決，五四運動反對的是帝國主義和封建主義，而這兩樣我們今天不反對了嗎？恐怕仍然還是要反對。但需要看到的區別是，今天帝國主義的外貌和先前已經大不一樣了。原先它們帶著軍隊盤踞在租界中，現在它們穿著西裝坐在寫字樓里。脫下軍服，換上西裝的帝國主義就不是帝國主義了嗎？貌似他們依然是。由于中國這個學生今天有了強大的國防，先生不好再打學生了，但新秀迎頭趕上、徒弟餓著師傅的憂慮，某些國家的統治集團可是一直掛在心上的。今天中國青年最勞神的事情之一便是就業，而找工作難就是我國產業結構依附化的結果之一。以保留低端產業為主的國家是無法向大批的高端人才提供崗位的。帝國主義只是換了相對文明的形式，但將中國放在價值鏈的低端、繼續榨取中國人民的帝國主義本質沒有改變。因此五四運動反帝反封建兩個目標中至少有一個，即反對一切外國對中國的壓迫、剝削和控制，還是一個相當現實的問題。由于任務客觀存在，是否去完成這樣的任務，能否把自我價值的實現和中國的進步聯系起來，事實上便將當前的青年劃分成了若干種類型。這也是我所要說的第二個原因，基于現實，“五四”之后的中國青年人始終有著三種人生狀態。
第一種青年并沒有意識到中國的進步、中國勞動者境況的改善與自己有什么關系，而把個人、小家庭的物質條件的豐富看作人生最大的意義，以自己能否有較好的收入和社會地位作為評價自己的最終標準。這些青年，不管他在現實生活中多么積極，實際上都是一個消極的社會成員，一個資本剝削勞動系統中的機械部件，一個喪失了主體性的被動個體。雖被稱為青年，那僅僅是對年齡的描述，并不是因其思想有什么進步的地方。“五四”之后的進步青年被人們稱為新青年，而那些只滿足于高級動物狀態的青年，可能只能叫做舊青年：年齡不大，卻思想陳舊，沒有青年那種特有的感染人的朝氣。從社會的角度看這樣的人，他的人生幾乎無意義甚至有負面的意義；在個人實現的視野下觀察這樣的人生，則是極其單薄蒼白的。
第二種青年比較聰明，也比較深刻。他們發現人生苦短，應當珍惜。他們沒有急于將發財當官做老爺這樣“五四”前的人生答案接受下來，而是追問自己：“人為什么而活著？我應當怎樣生活？”正是這個問題，將有自我意識和族類意識的人與動物在精神上區別開來。偉大的人物，輝煌的事業，真正的人生，都必然和時代問題緊緊聯系。當個人的奮斗目標與社會前進方向相一致時，人的精神便會得到巨大支撐。這些具有使命感的青年，才是真正開始掙脫重重羈絆，才無愧于我們這個時代的青年。由于巨大的自我實現需要引起了極高昂的熱情，作為個人他們的精力是異常驚人的，作為整體他們的潛力幾乎是無限的。但這一類青年也有缺點，尚存不足：他們還沒有找到前進的辦法，有的還只是熱情和理想。如何徹底完成“五四”提出而至今遺留的任務呢？如何推動歷史進步，并在這個過程中開闊自己的見識，提升自己的能力，實現自己的價值呢？
第三種青年不僅明確思考了自己的人生意義，毅然決然地選擇了將中國以至世界勞動群眾的自由和解放作為自己矢志不渝奮斗的目標，而且積極的探索社會進步的現實道路。閉門讀書提高修養的方式可以不可以？修身齊家治國平天下嘛！奮發讀書當然需要，但把這當作推動歷史前行的正途，就等于說，知識青年和知識分子是推動中國進步的主力軍。實際上可能起不了主力的作用，因為只有幾百萬人，而只能當前鋒。只有前鋒當然不行，只有當這支先鋒和占中國群眾絕大多數的勞動者這個主力軍結合起來，社會的進步、自我的實現才是有保證的。中國的發展，多數人權利的爭取，離開了勞動者的動員和組織，是無法想象的。這樣認識自己和社會的青年，除了需要敏銳的眼光、獨到的思考外，還需要和舊有生活方式決裂的勇氣，是非常可貴的。這樣優秀的青年，在今天中國正一天天多起來；他們的思想狀態和生活作風，正影響、吸引、塑造越來越多周圍的人。而前些年流毒頗廣、引誘中國青年為了動物需求而努力的消費主義思潮，雖然仍被某些勢力大力支持，但終究是逐日衰落下去了。這樣的變化，可能才是一個民族真正崛起的征兆。
今日中國，媒體宣傳太平盛世。然而外敵環伺，勞動群眾一盤散沙，青年思想四分五裂，正需要有抱負的青年挺身而出，投身于進步事業。雄之英者，忘我忘家；俠之大者，為國為民。到底選擇做哪樣的青年？這是擺在我們每一個青年面前的問題，讓我們共同思考，共同探索吧。
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