2020年11月28日是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師、馬克思主義主要?jiǎng)?chuàng)始人之一恩格斯誕辰200周年紀(jì)念日。這天，烏有之鄉(xiāng)在北京舉辦了一場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)，邀請(qǐng)?zhí)旖驇煼洞髮W(xué)郝貴生教授做了題為《永遠(yuǎn)的恩格斯》的報(bào)告，以作紀(jì)念。現(xiàn)將演講稿予以發(fā)表，以供讀者學(xué)習(xí)參閱。

　　永 遠(yuǎn) 的 恩 格 斯

　　——紀(jì)念恩格斯誕辰200周年

　　郝貴生

　　筆者在馬克思誕辰200周年和列寧誕辰150周年之際，分別寫(xiě)了《永遠(yuǎn)的馬克思》和《永遠(yuǎn)的列寧》紀(jì)念之，今年11月28日是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師，也是馬克思主義創(chuàng)始人之一的恩格斯誕辰200周年，為此再寫(xiě)《永遠(yuǎn)的恩格斯》，以示紀(jì)念。

　　一、恩格斯一生的生活、工作和斗爭(zhēng)經(jīng)歷及其對(duì)馬克思主義理論與實(shí)踐的杰出貢獻(xiàn)

　　（一）馬克思主義形成過(guò)程中的恩格斯

　　1、背叛他的家庭，走上為無(wú)產(chǎn)階級(jí)徹底解放的一條嶄新的道路

　　恩格斯出身于德國(guó)萊茵省的一個(gè)紡織工廠主的典型的資產(chǎn)階級(jí)家庭。他的父親在為他出生而舉辦的酒會(huì)上說(shuō)，希望他的頭生兒子將來(lái)成為烏培河谷的一個(gè)“名符其實(shí)的老板、干練的廠主、商界的雄獅”。然而恩格斯最終背離了他的家庭，走到了反對(duì)他的父親在內(nèi)的整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)和剝削制度的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路上來(lái)，并成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖和馬克思主義學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人之一。究竟什么原因呢?

　　恩格斯青少年時(shí)期主要來(lái)自?xún)煞矫娴挠绊懞徒逃Ｒ环矫媸歉赣H就用宗教虔誠(chéng)主義的思想嚴(yán)格管教他。另一方面，恩格斯還受到來(lái)自喜好音樂(lè)和文學(xué)的母親特別是外祖父的熏陶。童年時(shí)他的外祖父經(jīng)常給他講優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的古希臘神話(huà)故事中的英雄人物，使恩格斯逐步滋長(zhǎng)了自由主義傾向。同時(shí)也導(dǎo)致他對(duì)父親的嚴(yán)格管教萌發(fā)了叛逆精神，從不自覺(jué)到自覺(jué)，到如饑似渴地尋求本質(zhì)上不同于他父親的另外一種教育。對(duì)恩格斯思想產(chǎn)生重大影響的是周?chē)纳鐣?huì)環(huán)境。他每天上下學(xué)的路上，經(jīng)常看到一群群工人起早貪黑地干活，看到一大群衣衫檻褸的孩子也同成年人一樣，每天干十二、三小時(shí)的活。此時(shí)恩格斯總是投去同情的目光。表明恩格斯的感情和立足點(diǎn)已經(jīng)開(kāi)始向貧苦群眾方面轉(zhuǎn)移。恩格斯的父親已經(jīng)察覺(jué)到他的兒子“思想動(dòng)搖”和叛逆精神，于1837年9月令其輟學(xué)經(jīng)商。他在經(jīng)商的同時(shí)，利用全部業(yè)余時(shí)間閱讀書(shū)報(bào)雜志，研究文學(xué)作品和哲學(xué)，并經(jīng)常給報(bào)刊撰稿。特別是 1839 年4 月發(fā)表在《德意志電訊 》上的《烏培河谷來(lái)信》一文以極其鮮明的筆調(diào)展示了烏培河谷地區(qū)烏煙瘴氣的社會(huì)風(fēng)貌，同時(shí)以大量筆墨淋漓盡致地描繪了烏培河谷地區(qū)工人的悲慘苦難的生活，鞭撻了口念圣經(jīng)的工廠主的卑鄙靈魂。這第一篇政論文表明恩格斯愛(ài)憎分明的立場(chǎng)，并以自己的實(shí)際行動(dòng)開(kāi)始站在革命民主主義和工人的立場(chǎng)上投身到反對(duì)剝削制度的斗爭(zhēng)中去。

　　正因?yàn)檫@樣，1842 年 11 月，恩格斯雖然再次由于父親的逼迫，來(lái)到英國(guó)曼徹斯特經(jīng)商，然而實(shí)際上恩格斯把自己的絕大部分精力和時(shí)間傾注到工人階級(jí)的事業(yè)中去，他所做的最重要的一件事情就是對(duì)英國(guó)工人階級(jí)狀況進(jìn)行了全方位立體式的調(diào)查研究。后完成《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書(shū)。恩格斯在書(shū)中《致大不列顛工人階級(jí)》的一封信中說(shuō)：“我愿意在你們的住宅中看到你們，觀察你們的日常生活，同你們談?wù)勀銈兊臓顩r和你們的疾苦，親眼看看你們?yōu)榉春寄銈兊膲浩日叩纳鐣?huì)的和政治的統(tǒng)治而迸行的斗爭(zhēng)。我是這樣做了。我拋棄了社交活動(dòng)和宴會(huì)，拋棄了資產(chǎn)階級(jí)的葡萄牙紅葡萄酒和香檳酒，把自己的空閑時(shí)間幾乎都用來(lái)和普通的工人交往;對(duì)此我感到高興和驕傲。高興的是這樣一來(lái)我在獲得實(shí)際生活知識(shí)的過(guò)程中有成效地度過(guò)了許多時(shí)間，否則這些時(shí)間也只是在客廳里的閑談和討厭的禮節(jié)中消磨掉;驕傲的是這樣一來(lái)我就有機(jī)會(huì)為這個(gè)受壓迫受誹謗的階級(jí)做一件應(yīng)該做的事情，這些人盡管有種種缺點(diǎn)并且處于重重不利的地位，但仍然引起每個(gè)人的尊敬，也許只有英國(guó)的錙銖比較的商人才是例外;還值得驕傲的是這樣一來(lái)我就能保護(hù)英國(guó)人民，使他們不致日益受人鄙視。”(《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1956年，第 273 頁(yè))恩格斯這段話(huà)正是他那個(gè)時(shí)期的感情和立足點(diǎn)、世界觀、價(jià)值觀和人生觀的真實(shí)寫(xiě)照和集中體現(xiàn)。也表明他徹底背叛了他的剝削階級(jí)家庭，開(kāi)始走上為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的徹底解放奮斗終身的一條嶄新之路。

　　2、堅(jiān)持自學(xué)道路，最大限度學(xué)習(xí)和繼承了人類(lèi)最優(yōu)秀的思想文化成果

　　恩格斯離開(kāi)學(xué)校后，并沒(méi)有削弱恩格斯強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望。他在德國(guó)不來(lái)梅港口把全部業(yè)余時(shí)間都用來(lái)讀書(shū)，他如饑似渴地閱讀文學(xué)作品和政治著作。還努力學(xué)習(xí)外語(yǔ)等。恩格斯這個(gè)時(shí)期通過(guò)讀書(shū)受到的的最大影響就是德國(guó)著名的政治家白尼爾等人的自由主義思想。之后，恩格斯又讀到德國(guó)青年黑格爾派重要成員施特勞斯的《耶穌傳》一書(shū)。也開(kāi)始學(xué)習(xí)和接受了黑格爾哲學(xué)思想，特別是其辯證法思想。他當(dāng)時(shí)已經(jīng)初步感到，“哲學(xué)是一切科學(xué)的靈魂”。后他又通過(guò)黑格爾，學(xué)習(xí)研究了康德等人著作，也開(kāi)始接觸古希臘羅馬哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖等人思想。恩格斯接受黑格爾的辯證法，但不完全接受其唯心主義思想體系。1840年2月，他發(fā)表的一篇文章中就向黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系發(fā)出了挑戰(zhàn)。

　　1841年9月恩格斯到柏林服兵役。他利用業(yè)余時(shí)間經(jīng)常到柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、文學(xué)等課程。1841年11月一天，恩格斯聽(tīng)德國(guó)古典哲學(xué)的一重要代表人物謝林講授他的“啟示哲學(xué)”，講課中謝林咒罵黑格爾和施特勞斯等人是魔鬼的奴仆，黑格爾一生一無(wú)所獲，他根本沒(méi)有自己的體系。恩格斯顯然不同意這種觀點(diǎn)，于是寫(xiě)了《謝林論黑格爾》、《謝林的啟示》、《謝林——基督教哲學(xué)家》文章和小冊(cè)子公開(kāi)發(fā)表。文中旗幟鮮明地站出來(lái)維護(hù)黑格爾哲學(xué)的辯證法及其進(jìn)步性，批判了謝林哲學(xué)中的反理性主義實(shí)質(zhì)。這些文章和小冊(cè)子在德國(guó)思想文化界引起極大震動(dòng)。許多不知恩格斯的具體情況的青年黑格爾派從文章的內(nèi)容和水平，還認(rèn)為恩格斯是一名“哲學(xué)博士”呢。1841年春夏之交，恩格斯又認(rèn)真閱讀了德國(guó)古典哲學(xué)另一個(gè)著名代表人物費(fèi)爾巴哈的《論基督教的本質(zhì)》一書(shū)。使他開(kāi)始從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義。但并沒(méi)有如費(fèi)爾巴哈那樣全盤(pán)拋棄黑格爾哲學(xué)，而是汲取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義，又繼承了黑格爾哲學(xué)的辯證法思想的精華。

　　1842年，恩格斯在英國(guó)進(jìn)一步熟悉和了解了英國(guó)當(dāng)時(shí)土地貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)的日益貧困化的狀況。他開(kāi)始試圖從理論上解讀這些現(xiàn)象。于是他讀了當(dāng)時(shí)的三大空想社會(huì)主義者歐文、傅里葉和圣西門(mén)的著作，充分肯定了他們對(duì)資本主義剝削制度和階級(jí)矛盾的批判，同時(shí)對(duì)其一些觀點(diǎn)提出了許多質(zhì)疑。為了進(jìn)一步深入研究資本主義，他又讀了維護(hù)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)亞當(dāng)·斯密、李嘉圖等人的著作，盡管其某些觀點(diǎn)有合理性，但恩格斯認(rèn)為，斯密和李嘉圖學(xué)說(shuō)的本質(zhì)是為資本主義私有制辯護(hù)的。1843年，他就把自己學(xué)習(xí)、研究、批判經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的成果寫(xiě)成《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》一書(shū)。

　　恩格斯的成長(zhǎng)經(jīng)歷不同于馬克思，他完全是通過(guò)自學(xué)即與馬克思不同的途徑方法也較為系統(tǒng)學(xué)習(xí)、掌握了這三大優(yōu)秀成果。沒(méi)有這段自學(xué)道路的經(jīng)歷而掌握人類(lèi)優(yōu)秀成果，不可能成為馬克思主義的創(chuàng)始人之一。

　　3、在階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐中自覺(jué)運(yùn)用唯物論、辯證法和發(fā)現(xiàn)唯物史觀的基本原理

　　恩格斯之所以能夠成為馬克思主義創(chuàng)始人，根本原因是實(shí)踐，是工人階級(jí)反對(duì)資本主義的階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐。恩格斯1842年11月到1844年8月正是親身參加了工人階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐，并把他學(xué)習(xí)到的唯物主義、辯證法、社會(huì)主義學(xué)說(shuō)等觀點(diǎn)應(yīng)用到實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)利益決定作用和人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀等基本原理。

　　第一，自覺(jué)運(yùn)用唯物主義的方法研究英國(guó)狀況

　　恩格斯1842年就接受了費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想，也開(kāi)始從唯物主義的反映論研究社會(huì)問(wèn)題。恩格斯1842 年7月1日在一封信中說(shuō)，他準(zhǔn)備在一段時(shí)間里“實(shí)際地參加當(dāng)代的運(yùn)動(dòng)”。并且給自己提出的任務(wù)是“通過(guò)研究(我要以更大的興趣繼續(xù)進(jìn)行研究)去越來(lái)越多地去掌握那些不是先天賦予一個(gè)人的東西。”當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀最突出的一個(gè)問(wèn)題就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困狀況和階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳化問(wèn)題。恩格斯認(rèn)為應(yīng)該研究這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。所以恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書(shū)《序言》中指出，為了給社會(huì)主義理論存在的見(jiàn)解提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為了肅清社會(huì)主義理論的一切空想和臆造，研究無(wú)產(chǎn)階級(jí)的境況是十分必要的。 “工人階級(jí)的狀況是當(dāng)代一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)的真正基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)樗俏覀兡壳吧鐣?huì)一切災(zāi)難的最尖銳最露骨的表現(xiàn)。”(《馬克思恩格斯全集》第2卷，1956年，第278頁(yè))年僅 22 歲的恩格斯正是以此為指導(dǎo)，非常自覺(jué)地開(kāi)始了人類(lèi)歷史上第一次對(duì)被壓迫階級(jí)的生活、工作、斗爭(zhēng)迸行全方位、多視角的深入細(xì)致的調(diào)查和研究。

　　第二，自覺(jué)運(yùn)用辯證法思想認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)

　　恩格斯1939年研讀黑格爾哲學(xué)后，其辯證思想在其腦海中打上深刻的烙印。他寫(xiě)的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書(shū)處處體現(xiàn)其辯證的思維方法，如歷史發(fā)展的方法、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的方法、矛盾分析的方法、從個(gè)別到一般的方法等。如恩格斯特別善于從工人的普通生活、工作、斗爭(zhēng)中去發(fā)現(xiàn)他們身上的許多閃光點(diǎn)和積極因素，充分肯定他們的勤學(xué)向上、頑強(qiáng)拚搏、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神和行為。以1842 年憲章派領(lǐng)導(dǎo)的曼徹斯特大罷工為例。恩格斯認(rèn)為，“罷工是不可缺少的。在罷工中表現(xiàn)了英國(guó)人的獨(dú)特的勇敢”，“頑強(qiáng)的、不可戰(zhàn)勝的英雄氣概”，“鎮(zhèn)靜的堅(jiān)忍精神” , “經(jīng)受上百次考臉的不可動(dòng)搖的決心”。“顯示出自己性格的最值得尊敬的一面” , 工人階級(jí)是“能夠摧毀整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的力量的”。 但正如任何事物內(nèi)部包含著矛盾一樣，作為剛剛登上政治歷史舞臺(tái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)不可避免地存在著一些弱點(diǎn)，如斗爭(zhēng)缺乏目的性、自覺(jué)性和組織性。 通過(guò)對(duì)這次罷工起義失敗的原因分析，恩格斯認(rèn)為，工人運(yùn)動(dòng)必須有科學(xué)的理論作指導(dǎo)，必須與社會(huì)主義結(jié)合起來(lái)，才能取得勝利。

　　第三，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)利益的最終決定作用的觀點(diǎn)

　　馬克思主義以前的哲學(xué)家在歷史觀或是停留在對(duì)人們動(dòng)機(jī)的善惡觀念的考察上，或是從歷史之外的絕對(duì)精神中去尋找。恩格斯正是逐步拋棄了他們唯心主義方法，從物質(zhì)利益方面揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)和主體作用的內(nèi)在根源。恩格斯來(lái)英國(guó)通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的封建貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的嚴(yán)酷的階級(jí)斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)，促使思格斯不得不承認(rèn)，“在英國(guó)，至少在正在爭(zhēng)統(tǒng)治權(quán)的政黨中間，在輝格黨和托利黨中間，是從來(lái)沒(méi)有過(guò)原則斗爭(zhēng)的;它們中間只有物質(zhì)利益的沖突。”(《馬克思恩格斯全集》第1卷，1956年，第547頁(yè)) 托利黨代表土地貴族的利益，輝格黨代表工廠主和商人的利益，而憲章派則代表工人階級(jí)的利益。恩格斯以當(dāng)時(shí)以圍繞谷物法的爭(zhēng)論，揭示了物質(zhì)利益是各階級(jí)之間斗爭(zhēng)的主要內(nèi)容和根源，也成為他分析認(rèn)識(shí)工人階級(jí)之所以能夠進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)的內(nèi)在的物質(zhì)原因。

　　第四，發(fā)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)主體作用和人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)

　　馬克思主義以往的歷史觀都是唯心主義的英雄史觀。恩格斯正是在對(duì)英國(guó)工人階級(jí)調(diào)查研究基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾才是歷史的主體和創(chuàng)造者思想。恩格斯首先把人看做能夠生產(chǎn)勞動(dòng)的人。正是直接從事生產(chǎn)勞動(dòng)的廣大工人群眾創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。其次，恩格斯把人看做具體、歷史、階級(jí)的人，把工人階級(jí)看做與資產(chǎn)階級(jí)完全不同的人。資產(chǎn)階級(jí)所做的一切，都是為了“賺錢(qián)，除了快快發(fā)財(cái)，他們不知道還有別的幸福。”資產(chǎn)階級(jí)把工人僅僅看做一種增值資本和財(cái)產(chǎn)的工具，看做在市場(chǎng)上買(mǎi)賣(mài)的工具。再次，恩格斯高度評(píng)價(jià)工人階級(jí)的反抗斗爭(zhēng)意識(shí)，把工人階級(jí)看做真正符合“人”這個(gè)含義的人。恩格斯認(rèn)為，工人階級(jí)受剝削壓迫的經(jīng)濟(jì)政治地位，迫使他們起來(lái)反抗斗爭(zhēng)。而放棄同這種斗爭(zhēng)，“乖乖地讓人把挽扼套在脖子上，只想把挽扼下的生活弄得比較過(guò)得去一些，而不想擺脫這個(gè)挽扼” 。或者“幫助資產(chǎn)階級(jí)把束縛工人階級(jí)的鎖鏈鍛得更結(jié)實(shí)”， 或者“成了命運(yùn)的玩物， …… 過(guò)一天算一天，酗酒，追女人。”這幾種情況下，在恩格斯看來(lái)，“那他們就真的變成牲口了”。(《馬克思恩格斯全集》第2卷，1956年，第399—400頁(yè))

　　第五，批判空想社會(huì)主義觀點(diǎn)

　　空想社會(huì)主義反對(duì)私有制，主張社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。但他們的歷史觀是唯心主義的抽象的人性論。恩格斯對(duì)這種社會(huì)主義給予嚴(yán)厲的批判。書(shū)中指出，歐文的社會(huì)主義“實(shí)質(zhì)上要超越于資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，但在形式上仍然以極寬容的態(tài)度對(duì)待資產(chǎn)階級(jí)，同時(shí)在許多方面都對(duì)無(wú) 產(chǎn)階級(jí)很不公道。社會(huì)主義者十分馴順溫和;不管現(xiàn)存的制度如何 壞，他們還是承認(rèn)它，因?yàn)樗麄兂隣?zhēng)取社會(huì)輿論外，對(duì)改變現(xiàn)存 制度的其他一切途徑是一概否定的。然而他們的原則又這么抽象， 如果他們的原則保持現(xiàn)在的形式，他們是永遠(yuǎn)也不能爭(zhēng)得社會(huì)輿論的。”(同上，第525頁(yè)》這種“社會(huì)主義者還經(jīng)常抱怨下層階級(jí)道德墮落，他們看不見(jiàn)社會(huì)制度的這種瓦解中的進(jìn)步成分，看不見(jiàn)只會(huì)追求私利的偽善的有產(chǎn)階級(jí)更嚴(yán)重的道德墮落。他們不承認(rèn)歷史的發(fā)展，所以他們打算一下子把國(guó)家置于共產(chǎn)主義的境界，而不是進(jìn)一步開(kāi)展政治斗爭(zhēng)以達(dá)到國(guó)家自行消滅的目的。他們固然了解工人為什么痛恨資產(chǎn)者，但是，他們認(rèn)為這個(gè)唯一能夠引導(dǎo)工人前迸的憤怒并沒(méi)有什么用處，并宣揚(yáng)對(duì)英國(guó)目前的實(shí)際情況更加沒(méi)有什么用處的慈善和博愛(ài)。他們只承認(rèn)心理的發(fā)展，只承認(rèn)和過(guò)去毫無(wú)聯(lián)系的抽象的人的發(fā)展。可是整個(gè)世界，包括每一個(gè)單獨(dú)的人在內(nèi)，都是從過(guò)去成長(zhǎng)起來(lái)的。所以他們太學(xué)究氣、太形而上學(xué)了，他們是做不出什么大事來(lái)的。”(同上，第525—526頁(yè))

　　第六，寫(xiě)作《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》等

　　恩格斯在英國(guó)調(diào)查研究期間邊調(diào)查，邊寫(xiě)文章，在馬克思主辦的《德法年鑒》等刊物和報(bào)紙上發(fā)表10多篇文章，典型的就是《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》。這本書(shū)一是具體分析了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、重商主義、亞當(dāng)·斯密、李嘉圖、穆勒、馬爾薩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，二是論述了商品交換、價(jià)值、壟斷、危機(jī)等一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，三是分析了資本積累和人口過(guò)剩等許多問(wèn)題。恩格斯指出亞當(dāng)·斯密的“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”的要害是應(yīng)該“稱(chēng)為私經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)樵谶@種科學(xué)看來(lái)社會(huì)關(guān)系只是為了私有制而存在。”(《馬克思恩格斯全集》第1卷，1956年，第600頁(yè))恩格斯還說(shuō)，私有制下的商品交換中每個(gè)人必然要盡量設(shè)法賤買(mǎi)貴買(mǎi)，所有在任何一次買(mǎi)賣(mài)中，兩個(gè)人再厲害關(guān)系上是彼此對(duì)立，商業(yè)產(chǎn)生的第一個(gè)后果就是互不信任，以及為這種互不信任辯護(hù)，采取不道德的手段達(dá)到不道德的目的。在商業(yè)中是允許利用對(duì)方的無(wú)知和輕信來(lái)取得最大利益的，并且允許給自己的商品添上它本來(lái)沒(méi)有的特點(diǎn)。恩格斯做出結(jié)論說(shuō);“商業(yè)就是合法的欺詐。任何一個(gè)商人，只要他肯尊重真理，他就會(huì)證明實(shí)踐是符合這個(gè)理論的。”(同上，第601頁(yè))

　　4、與馬克思共同寫(xiě)作《共產(chǎn)黨宣言》

　　《共產(chǎn)黨宣言》的第一作者馬克思貢獻(xiàn)無(wú)疑是巨大的，但恩格斯對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》也做出了不可磨滅的的貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在：

　　第一，與馬克思會(huì)見(jiàn)后為《神圣家族》撰寫(xiě)兩章內(nèi)容，并同馬克思一切詳細(xì)制定和闡發(fā)唯物史觀的基本內(nèi)容。《共產(chǎn)黨宣言》之所以能夠形成，第一個(gè)原因就是唯物史觀理論的形成。首先發(fā)現(xiàn)唯物史觀的基本原理馬克思無(wú)疑是第一個(gè)。但恩格斯1843年英國(guó)調(diào)查期間也不同程度發(fā)現(xiàn)了社會(huì)物質(zhì)利益、物質(zhì)因素的決定性作用和群眾史觀的觀點(diǎn)。所以1844年，恩格斯與馬克思巴黎見(jiàn)面時(shí)，兩個(gè)人的見(jiàn)解驚人的一致，并為馬克思當(dāng)時(shí)正在撰寫(xiě)的《神圣家族》一書(shū)寫(xiě)了兩章內(nèi)容。1846年恩格斯與馬克思合寫(xiě)了《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)。這本書(shū)的直接目的是批判德國(guó)的“真正”社會(huì)主義，同時(shí)在這種批判中詳細(xì)展開(kāi)和闡發(fā)了他們所發(fā)現(xiàn)的唯物史觀的基本內(nèi)容，特別是階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)分析的方法。這本書(shū)還談到了“共同體”，書(shū)中認(rèn)為，在存在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中，只存在“虛幻”的、“冒充”的、“虛假”的共同體，只有消滅私有制消滅階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)才是真正的共同體。《共產(chǎn)黨宣言》中的絕大部分觀點(diǎn)及邏輯聯(lián)系都能夠在這本書(shū)中找到。從這個(gè)意義上說(shuō)，恩格斯對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》的貢獻(xiàn)也就是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的貢獻(xiàn)。

　　第二，《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書(shū)大量資料和觀點(diǎn)為《共產(chǎn)黨宣言》所吸收。《共產(chǎn)黨宣言》第一章著重闡述資本主義產(chǎn)生、歷史作用、發(fā)展過(guò)程、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生及其反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命、資本主義滅亡的歷史必然性觀點(diǎn)。這一章主要是基于對(duì)資本主義現(xiàn)狀的研究。讀過(guò)恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書(shū)的人不難看出，《宣言》第一章的基本內(nèi)容的事實(shí)依據(jù)、對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和資本主義的認(rèn)識(shí)等許多材料和觀點(diǎn)都取材于《英國(guó)工人階級(jí)狀況》。如資產(chǎn)階級(jí)的歷史作用、資產(chǎn)階級(jí)道德觀念的本質(zhì)、資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展歷史、資本主義必然滅亡等科學(xué)結(jié)論。

　　第三，幫忙馬克思一起改造“正義者同盟”為“共產(chǎn)主義者同盟”，同時(shí)為“共產(chǎn)主義同盟”撰寫(xiě)兩個(gè)重要文件。馬克思恩格斯從很早就開(kāi)始著手政黨的建立和建設(shè)。1843年，恩格斯在英國(guó)就結(jié)識(shí)了德國(guó)一個(gè)重要的工人組織“正義者同盟”的領(lǐng)導(dǎo)人沙佩爾、鮑威爾和莫爾等人。1845年，恩格斯帶馬克思到英國(guó)旅游和考察，又幫馬克思與他們相識(shí)。1846年，就以這些人為基礎(chǔ)，在英國(guó)倫敦建立了共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)。恩格斯還幫助馬克思與正義者同盟的另外一位領(lǐng)導(dǎo)人德國(guó)社會(huì)主義者奧古斯特·海爾曼·艾韋貝克建立聯(lián)系，并在巴黎也建立了共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)小組。由于馬克思恩格斯積極主動(dòng)的結(jié)果，把英、法、德、比利時(shí)和波蘭等國(guó)的社會(huì)主義者和革命者團(tuán)結(jié)在自己的周?chē)ㄟ^(guò)宣傳教育、討論問(wèn)題和對(duì)錯(cuò)誤傾向的批判，加深了他們對(duì)科學(xué)共產(chǎn)主義理論的認(rèn)識(shí)。這些人就逐漸成為建黨的重要骨干。但必須承認(rèn)，共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)其成員特別是正義者同盟中的許多成員其平均主義、空想的社會(huì)主義思潮仍然十分嚴(yán)重，突出表現(xiàn)在階級(jí)觀點(diǎn)極其模糊的口號(hào)“人人皆兄弟”。因此，恩格斯和馬克思開(kāi)始對(duì)“正義者同盟”的改造。揭露批判“正義者同盟”內(nèi)部存在的“真正社會(huì)主義”的錯(cuò)誤思潮。同時(shí)參加“正義者同盟”改組大會(huì)。恩格斯直接受“共產(chǎn)主義者同盟”委托撰寫(xiě)《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》。后來(lái)馬克思恩格斯就是在《信條》和《共產(chǎn)主義原理》的基礎(chǔ)上寫(xiě)成了《共產(chǎn)黨宣言》。

　　（二）與馬克思共同豐富和深化馬克思主義過(guò)程中的恩格斯

　　1、為馬克思《資本論》寫(xiě)作做出杰出貢獻(xiàn)

　　   恩格斯1843年寫(xiě)的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》對(duì)馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)起到極大的啟發(fā)作用，《共產(chǎn)黨宣言》之后，馬克思幾乎把全部精力用在《資本論》的研究和寫(xiě)作上。恩格斯給予馬克思《資本論》寫(xiě)作以極大幫助。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

　　第一，從物質(zhì)方面資助馬克思進(jìn)行《資本論》的研究和寫(xiě)作。《共產(chǎn)黨宣言》之后，馬克思把全付精力研究和寫(xiě)作《資本論》，但馬克思本人并沒(méi)有固定的經(jīng)濟(jì)收入，生活上經(jīng)常入不敷出。而且貧窮困苦還奪取了馬克思4個(gè)兒女的生命。恩格斯在朋友遇到如此困難之際，無(wú)私地伸出援助之手，這也是恩格斯50年代之后，把主要精力和時(shí)間放在經(jīng)商工作的重要原因。他幾乎每月都要從曼徹斯特給在倫敦居住的馬克思匯去數(shù)量不等的英鎊，保障馬克思一家的正常生活及寫(xiě)作《資本論》的經(jīng)濟(jì)保障。馬克思1867年5月7日致恩格斯的信中說(shuō)：“沒(méi)有你，我永遠(yuǎn)不能完成這部著作。……因?yàn)槟愕淖吭讲拍苤饕菫榱宋也爬速M(fèi)在經(jīng)商上 面，才讓它們荒廢，而且還要分擔(dān)我的一切瑣碎的憂(yōu)患。”(《馬克思恩格斯全集》第31卷，1972年，第301頁(yè))如列寧所說(shuō)，如果不是恩格斯經(jīng)常在經(jīng)濟(jì)上舍己相助，馬克思不但不能完成《資本論》，而且定會(huì)死于貧困。

　　第二，闡發(fā)《資本論》的唯物史觀和唯物辯證法的哲學(xué)基礎(chǔ)。《資本論》研究寫(xiě)作的最重要條件是要有正確的歷史觀和方法論。馬克思1859年就為他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書(shū)寫(xiě)的《序言》和《導(dǎo)言》中闡發(fā)了唯物史觀和唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。恩格斯同一年就開(kāi)始為馬克思研究《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》寫(xiě)評(píng)論文章并宣傳馬克思的思想。他寫(xiě)的《卡爾·馬克思<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>》在闡發(fā)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生的背景及其革命意義的同時(shí)，精辟闡明了馬克思該書(shū)的唯物辯證法。一是闡明唯物辯證法如何通過(guò)批判繼承黑格爾哲學(xué)基礎(chǔ)上創(chuàng)立唯物辯證法內(nèi)容的。而是論證馬克思怎樣運(yùn)用唯物辯證法研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　第三，《資本論》正式出版之后轉(zhuǎn)年，恩格斯公開(kāi)發(fā)表書(shū)評(píng)《卡爾·馬克思<資本論>第一卷書(shū)評(píng)——為<民主周報(bào)>而作》。書(shū)中高度評(píng)價(jià)《資本論》的偉大意義，指出“自從世界上有資本家和工人以來(lái)，沒(méi)有一本書(shū)象我們面前這本書(shū)那樣，對(duì)于工人具有如此重要的意義。”(《馬克思恩格斯選集》第2卷，1995年，第589頁(yè))書(shū)中簡(jiǎn)要介紹了馬克思創(chuàng)立的剩余價(jià)值理論的基本內(nèi)容，闡述了資本主義積累的規(guī)律和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。

　　2、完成《反杜林論》著作，全面系統(tǒng)闡述了馬克思主義三個(gè)組成部分及其內(nèi)在聯(lián)系

　　19世紀(jì)70年代初，德國(guó)柏林大學(xué)講師杜林趁著德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)思想混亂之際，連續(xù)拋出了《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義批判史》、《國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》和《哲學(xué)講義》三本書(shū)，向馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義發(fā)起了猖狂的進(jìn)攻，且這種思潮受到了德國(guó)黨內(nèi)機(jī)會(huì)主義者的吹捧。馬克思認(rèn)為有必要深入批判杜林的荒謬觀點(diǎn)，但馬克思正從事《資本論》第2卷、3卷的繁重的寫(xiě)作任務(wù)，要求恩格斯能夠承擔(dān)起這一任務(wù)。恩格斯也正忙于《自然辯證法》的研究和寫(xiě)作。但馬克思恩格斯1872年曾有過(guò)分工的約定，即恩格斯要對(duì)敵視和反對(duì)馬克思主義的觀點(diǎn)進(jìn)行公開(kāi)的反駁，并闡明馬克思恩格斯的觀點(diǎn)。因此在馬克思的一再要求下，恩格斯最后承擔(dān)起批判杜林的艱巨任務(wù)。

　　恩格斯從1876年下半年開(kāi)始，撰寫(xiě)批判杜林的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義方面的一系列文章，1877年1月陸續(xù)刊登在德國(guó)社會(huì)民主黨機(jī)關(guān)報(bào)《前進(jìn)報(bào)》上。1878年夏，把這些批判文章集印成書(shū)。書(shū)名為《歐根·杜林先生在科學(xué)中所實(shí)行的變革》(即《反杜林論》)書(shū)中包括一個(gè)“引論”和“哲學(xué)編”、“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)編”“社會(huì)主義編”三編內(nèi)容。該書(shū)第二編中的《批判史》一節(jié)是馬克思寫(xiě)的。整個(gè)全書(shū)復(fù)印前恩格斯都念給馬克思聽(tīng)過(guò)。1880年，恩格斯又把“引論”的“概論”以及“社會(huì)主義編”的一、二章結(jié)成單行本《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》單獨(dú)出版。由于杜林的體系涉及到哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義理論等多個(gè)方面，恩格斯的批判也涉及各種社會(huì)問(wèn)題。正如他自己所說(shuō)：“消極的批判成了積極的批判;論證轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)馬克思和我所主張的辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀的比較連貫的闡述。而這一闡述包括了相當(dāng)多的領(lǐng)域。”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，1995年，第347頁(yè))因此《反杜林論》這部恩格斯一生最大的一部著作的顯著特就是在馬克思主義發(fā)展史上，第一次全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義三個(gè)組成部分及其內(nèi)在聯(lián)系。

　　在哲學(xué)方面，批判了杜林的一系列唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)，闡發(fā)了辯證唯物主義的反映論、物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀、真理觀、自由觀、矛盾規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律，以及歷史唯物主義的階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)決定性觀點(diǎn)、道德觀、平等觀、法律觀等基本觀點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，恩格斯系統(tǒng)批判了杜林的資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，批判他的唯心主義的暴力論的荒謬觀點(diǎn)，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)。在社會(huì)主義方面，恩格斯批判了杜林臆造的未來(lái)社會(huì)主義的計(jì)劃，揭露其反科學(xué)反歷史的性質(zhì)。杜林的所謂社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心主義的先驗(yàn)論，是通過(guò)他的所謂“兩個(gè)男人”的抽象“平等”構(gòu)造出來(lái)的。其反動(dòng)性質(zhì)就在于竭力掩蓋階級(jí)矛盾，抹殺階級(jí)斗爭(zhēng)，取消無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。它絕對(duì)不是科學(xué)社會(huì)主義，而是“特殊普魯士的社會(huì)主義”即變種的資本主義。恩格斯在《社會(huì)主義編》中還特別揭露了資本主義社會(huì)的社會(huì)化生產(chǎn)與資本主義占有之間的不相容性及其具體表現(xiàn)：一是表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立，二是表現(xiàn)為個(gè)別工廠中的生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立。解決這一矛盾的根本途徑就由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，由整個(gè)社會(huì)占有生產(chǎn)資料。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的組織所代替。“只是從這時(shí)起，人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史;只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來(lái)越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類(lèi)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，1995年，第634頁(yè))

　　恩格斯依據(jù)對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律特別是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的研究，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨提出了極其艱巨偉大的歷史使命：“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)。”(同上)

　　3、研究《自然辯證法》，全面深化馬克思主義的唯物辯證思想

　　馬克思主義哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維規(guī)律的概括和總結(jié)。早在19世紀(jì)40年代，馬克思恩格斯就認(rèn)為，自然科學(xué)的發(fā)展對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立具有極其重要的意義，但他們二人由于種種原因都沒(méi)有把主要精力放在對(duì)自然科學(xué)的研究上。恩格斯70年代初就轉(zhuǎn)入了對(duì)自然科學(xué)的研究。如他自己所說(shuō)，從1870年一直到1878年間，他正處在“脫毛過(guò)程的中間”即在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)方面來(lái)一個(gè)徹底的熟悉、轉(zhuǎn)變和研究過(guò)程。他的未完成的著作《自然辯證法》通過(guò)對(duì)15世紀(jì)之后特別19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的新成就的哲學(xué)上的概括和總結(jié)，對(duì)馬克思主義的唯物辯證法理論、認(rèn)識(shí)論原理、歷史觀原理都做出了獨(dú)特的杰出的貢獻(xiàn)。

　　第一，闡述哲學(xué)和自然科學(xué)的密不可分的關(guān)系，恩格斯強(qiáng)調(diào)，自然科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的主要基礎(chǔ)，是推動(dòng)唯物主義哲學(xué)的重要力量。自然科學(xué)的發(fā)展制約哲學(xué)的發(fā)展，科學(xué)發(fā)展的不同階段，相應(yīng)的形成了不同的自然觀。15世紀(jì)自然科學(xué)大踏步地前進(jìn)，標(biāo)志這自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來(lái)。但這種自然科學(xué)的研究方法是把自然界分解為各個(gè)部分分門(mén)別類(lèi)研究，形成了孤立、靜止、片面的研究方法和形而上學(xué)的自然觀。從18世紀(jì)康德的星云假說(shuō)發(fā)展到19世紀(jì)的細(xì)胞、能力守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文進(jìn)化論的發(fā)現(xiàn)，以十分豐富的材料證明了自然界的普遍聯(lián)系和發(fā)展的過(guò)程，證明了自然界有客觀規(guī)律的充滿(mǎn)矛盾的過(guò)程。同時(shí)恩格斯還特別強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)有指導(dǎo)作用，“一個(gè)民族要想登上科學(xué)的最高峰，究竟是不能離開(kāi)理性思維的。”(《馬克思恩格斯選集》第4卷，1995年，第285頁(yè))

　　第二，闡述辯證唯物主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀。他說(shuō)：“物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。”(同上，第343頁(yè))這種“物質(zhì)”不是具體實(shí)物，是從各種具體實(shí)物中抽象出來(lái)的共同熟悉即客觀實(shí)在性。同時(shí)闡述運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式，“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來(lái)說(shuō)，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維。”(同上，第346頁(yè))闡述五種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式即機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。不同的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式既有其特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律，相互之間也是聯(lián)系的。低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是從低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式發(fā)展而來(lái)，它包含這低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，但不能歸結(jié)為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式可以轉(zhuǎn)化為高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的劃分是科學(xué)分裂的基礎(chǔ)。

　　第三，闡述了辯證法的的客觀規(guī)律。恩格斯在《自然辯證法》中例舉了大量自然現(xiàn)象和自然科學(xué)的事實(shí)，分析了辯證法的對(duì)立面相互滲透的規(guī)律，并運(yùn)用這一規(guī)律闡發(fā)了辯證法的一系列范疇及其相互關(guān)系。如同一性和差別性、必然性和偶然性、原因和結(jié)果、有限和無(wú)限、部分和整體等之間的辯證關(guān)系，進(jìn)一步論證了對(duì)立面相互滲透規(guī)律的客觀性和普遍性。

　　第四，闡述了認(rèn)識(shí)的辯證法和辯證邏輯問(wèn)題。恩格斯強(qiáng)調(diào)，自然界和思維規(guī)律的統(tǒng)一性。“我們的主觀思維和客觀的世界遵循于同一些規(guī)律，因而兩者在其結(jié)果中最終不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個(gè)事實(shí)絕對(duì)地支配著我們的整個(gè)理論思維。”(同上，第364頁(yè))，自然界和主觀思維的統(tǒng)一。客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一，是辯證邏輯的前提和基礎(chǔ)。由此推論出歷史和邏輯統(tǒng)一的原則、抽象和具體統(tǒng)一的原則。人的認(rèn)識(shí)從感性的具體開(kāi)始，經(jīng)過(guò)科學(xué)的抽象，舍棄非本質(zhì)的、偶然的因素，抓住本質(zhì)的、必然的因素，上升到思維中的具體。把事物多方面的性質(zhì)總和為一個(gè)完整的整體，達(dá)到真正的“多樣性的統(tǒng)一”，全面把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

　　第五，闡述了勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身的唯物史觀思想。恩格斯認(rèn)為，自然界和人類(lèi)社會(huì)之間不存在不可逾越的鴻溝。達(dá)爾文的《物種起源》證明人類(lèi)是自然界從低級(jí)到高級(jí)進(jìn)化而產(chǎn)生的。而這種進(jìn)化是一個(gè)極其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)由量變到質(zhì)變的不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程。一但出現(xiàn)某種決定性的因素，就會(huì)使人從動(dòng)物中分化出來(lái)。勞動(dòng)就是從猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说牡谝粋€(gè)條件。正如恩格斯所說(shuō)，我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。勞動(dòng)導(dǎo)致手腳分工、直立行走，勞動(dòng)使勞動(dòng)者更加緊密結(jié)合起來(lái)、互相幫助，使有群體特征的猿類(lèi)開(kāi)始具有社會(huì)的性質(zhì)。于是語(yǔ)言又從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來(lái)。勞動(dòng)和語(yǔ)言使猿的腦髓結(jié)構(gòu)和功能復(fù)雜化轉(zhuǎn)變?yōu)槿说哪X髓。感官的日益完善發(fā)展到思維和意識(shí)的產(chǎn)生。勞動(dòng)又使經(jīng)常使用工具發(fā)展到制造工具。說(shuō)明人類(lèi)已經(jīng)能夠認(rèn)識(shí)自然規(guī)律和能動(dòng)地改造自然界。恩格斯還認(rèn)為，伴隨這人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐和生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了私有制和階級(jí)對(duì)立。但隨著生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展，“ 階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)局只能是資產(chǎn)階級(jí)的垮臺(tái)和一切階級(jí)對(duì)立的消滅。……為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。”(同上，第385頁(yè))

　　4、協(xié)助馬克思建立和領(lǐng)導(dǎo)第一國(guó)際，同馬克思一起同形形色色的機(jī)會(huì)主義思潮做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)

　　《共產(chǎn)黨宣言》之后，馬克思在注重政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的同時(shí)，還特別關(guān)注各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨及其革命活動(dòng)。在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)新的高潮中，1864年9月，馬克思親自參加和組織了新的國(guó)際工人組織“國(guó)際工人協(xié)會(huì)”即第一國(guó)際。馬克思起草了成立宣言和協(xié)會(huì)章程。巴黎公社失敗后，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低潮。第一國(guó)際1876年正式解散。恩格斯幫助馬克思對(duì)第一國(guó)際進(jìn)行一系列的組織和具體工作。同時(shí)，恩格斯還同馬克思一起同第一國(guó)際及其之后的蒲魯東主義、巴枯寧主義、拉薩爾主義、英國(guó)的工聯(lián)主義、蘇黎世三人團(tuán)進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。如恩格斯1872年10月，針對(duì)巴枯寧的否認(rèn)權(quán)威的無(wú)政府主義思想。恩格斯論《權(quán)威》一文，運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析了權(quán)威的作用和實(shí)質(zhì)，巴枯寧反對(duì)任何權(quán)威，實(shí)質(zhì)就是反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命奪取政權(quán)，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。書(shū)中說(shuō)：“這些先生見(jiàn)過(guò)革命沒(méi)有?革命無(wú)疑是天下最權(quán)威的東西。革命就是一部分人用槍桿、刺刀、大炮，即用非常權(quán)威的手段強(qiáng)迫另一部分人接受自己的意志。獲得勝利的政黨如果不愿意失去自己努力爭(zhēng)得的成果，就必須憑借它以武器對(duì)反動(dòng)派造成的恐懼，來(lái)維持自己的統(tǒng)治。要是巴黎公社面對(duì)資產(chǎn)者沒(méi)有運(yùn)用武裝人民這個(gè)權(quán)威，它能支持哪怕一天嗎?反過(guò)來(lái)說(shuō)，難道我們沒(méi)有理由責(zé)備公社把這個(gè)權(quán)威用得太少了嗎?”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，1995年版，第227頁(yè))

　　1879年，針對(duì)德國(guó)蘇黎世三人團(tuán)抹殺階級(jí)斗爭(zhēng)的錯(cuò)誤傾向，恩格斯與馬克思一起寫(xiě)給德國(guó)社會(huì)民主黨領(lǐng)導(dǎo)人倍倍爾等人的信中說(shuō)：“至于我們，那么，根據(jù)我們的全部經(jīng)歷，擺在我們面前的只有一條路。將近40年來(lái)，我們一貫強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，認(rèn)為它是歷史的直接動(dòng)力，特別是一貫強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，認(rèn)為它是現(xiàn)代社會(huì)變革的巨大杠桿;所以我們決不能和那些想把這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)從運(yùn)動(dòng)中勾銷(xiāo)的人們一道走”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，1995年，第686頁(yè))

　　（三）馬克思去世后的恩格斯

　　1883年馬克思去世后，恩格斯繼續(xù)馬克思主義理論的研究和實(shí)踐。

　　1、繼承馬克思遺愿，撰寫(xiě)《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)。1877年美國(guó)人摩爾根的《古代社會(huì)》一書(shū)出版，馬克思對(duì)其評(píng)價(jià)極高，準(zhǔn)備對(duì)其進(jìn)行深入的理論研究，補(bǔ)充完善唯物史觀理論，但1883年過(guò)早去世。恩格斯繼承馬克思的遺愿，于1884年出版了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)。這本書(shū)最主要的理論貢獻(xiàn)就是提出了兩種生產(chǎn)理論即物質(zhì)生產(chǎn)和人類(lèi)自身的生產(chǎn)理論。書(shū)中還闡發(fā)了人類(lèi)“家庭”的歷史演變過(guò)程，即經(jīng)歷了血緣家庭、對(duì)偶家庭和一夫一妻制家庭。書(shū)中還闡明了私有制和階級(jí)的產(chǎn)生的根源和發(fā)展規(guī)律。論述了國(guó)家及其政治上層建筑的反作用，國(guó)家的產(chǎn)生、特征、發(fā)展和消亡等重要原理。

　　2、批判新康德主義、新黑格爾主義思潮的泛濫，撰寫(xiě)《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)。19世紀(jì)80年代，英國(guó)、德國(guó)及整個(gè)歐洲大陸曾經(jīng)被馬克思批判過(guò)的德國(guó)國(guó)古典哲學(xué)的糟粕性?xún)?nèi)容又重新泛濫開(kāi)來(lái)，歪曲馬克思主義對(duì)黑格爾辯證法思想和費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)思想的批判繼承關(guān)系。同時(shí)，恩格斯認(rèn)為在馬克思主義創(chuàng)立過(guò)程中，費(fèi)爾巴哈的唯物主義確實(shí)給他們極大影響，但在以往的著作和文章中，卻從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真回顧過(guò)他。所以當(dāng)?shù)聡?guó)社會(huì)民主黨機(jī)關(guān)報(bào)《新時(shí)代》要求恩格斯寫(xiě)一篇評(píng)論丹麥哲學(xué)家施達(dá)克關(guān)于關(guān)于費(fèi)爾巴哈的書(shū)時(shí)，恩格斯就欣然同意了。最初發(fā)表在1886年《新時(shí)代》雜志第4、5期上，1888年，以單行本在倫敦以《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)中的終結(jié)》書(shū)名出版。該書(shū)第一章科學(xué)評(píng)價(jià)了黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核及其對(duì)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的積極影響。第二章首先闡明哲學(xué)的基本問(wèn)題是思想和存在的關(guān)系，對(duì)這一問(wèn)題第一方面的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)，由此高度評(píng)價(jià)費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)思想的基本內(nèi)核。第三章揭示了費(fèi)爾巴哈歷史觀領(lǐng)域的唯心主義的主要表現(xiàn)。第四章高度概括馬克思主義哲學(xué)如何批判地繼承黑格爾的“合理內(nèi)核”辯證法思想和費(fèi)爾巴哈的“基本內(nèi)核”唯物主義思想，在歷史領(lǐng)域創(chuàng)立唯物史觀的過(guò)程及唯物史觀的基本原理。書(shū)中結(jié)尾恩格斯特別強(qiáng)調(diào)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)由于要維護(hù)既得利益已經(jīng)完全喪失了對(duì)理論的興趣。而作為科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)完全是符合工人階級(jí)根本利益和面向工人階級(jí)的。

　　3、晚年針對(duì)思想理論界的錯(cuò)誤思潮和混亂思想，在一系列書(shū)信以及重新出版馬克思恩格斯著作中中闡發(fā)和深化唯物史觀的基本原理。

　　19世紀(jì)末，由于馬克思主義哲學(xué)在工人運(yùn)動(dòng)得到廣泛傳播，形形色色的歪曲和反馬克思主義思潮也在社會(huì)生活中泛濫。如資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)家保爾·巴爾特污蔑歷史唯物主義是“經(jīng)濟(jì)自動(dòng)論”、“經(jīng)濟(jì)決定論”、“技術(shù)經(jīng)濟(jì)史觀”，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)校培育的后涌進(jìn)德國(guó)社會(huì)民主黨的一些大學(xué)生、文學(xué)家組成的“青年派”站在小資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，把馬克思主義庸俗化，鼓吹唯物史觀有片面性，鼓吹經(jīng)濟(jì)因素是歷史發(fā)展的唯一決定性因素。恩格斯對(duì)巴特爾基“青年派”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了深入的批判。恩格斯指出，巴特爾等人完全是對(duì)歷史唯物主義的極端無(wú)知，無(wú)論是馬克思還是他本人從來(lái)都未否定思想、精神等上層建筑的作用。“如果政治權(quán)力在經(jīng)濟(jì)上是無(wú)能為力的，那么我們何必要為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治專(zhuān)政而斗爭(zhēng)呢?暴力(即國(guó)家權(quán)力)也是一種經(jīng)濟(jì)力量!“(《馬克思恩格斯選集》第4卷，1995年，第705頁(yè))恩格斯還說(shuō)，巴特爾不懂得經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)和政治權(quán)力的辯證法，不懂得原因和結(jié)果的辯證法，錯(cuò)誤地認(rèn)為原因的東西永遠(yuǎn)是原因，結(jié)果的東西永遠(yuǎn)是結(jié)果，忽視了相互作用。對(duì)“青年派”，恩格斯也進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，指出其有三個(gè)特點(diǎn)：一是不懂得他們宣稱(chēng)自己在維護(hù)的那個(gè)世界觀，二是對(duì)于在特定歷史時(shí)刻的起決定作用的歷史事實(shí)一無(wú)所知，三是明顯表現(xiàn)出德國(guó)文學(xué)家所特有的無(wú)限優(yōu)越。“青年派”同巴特爾一樣，在歷史觀上也是缺失辯證法。不懂得歷史發(fā)展過(guò)程是在唯物論基礎(chǔ)上諸因素的交互作用。青年派還否認(rèn)歷史唯物主義的的科學(xué)的方法論作用，把唯物史觀當(dāng)做無(wú)所不能的教條、公式，套用于一切客觀和歷史事實(shí)。真正這種對(duì)唯物史觀功能的歪曲，恩格斯說(shuō)：“如果不把唯物主義方法當(dāng)做研究歷史的指南，而把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式，按照它來(lái)裁剪各種歷史事實(shí)，那么它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物。”(《馬克思恩格斯選集》第4卷，1995年，第688頁(yè))恩格斯在書(shū)信中全面闡述唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑之間的辯證關(guān)系。在強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的同時(shí)，還特別強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。“經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)形式的，還有上層建筑的各種因素。”(《馬克思恩格斯選集》第4卷，1995年，第696頁(yè))

　　為了學(xué)習(xí)掌握馬克思主義的科學(xué)的世界觀和方法論，恩格斯向德國(guó)黨提出了四點(diǎn)要求：一是要認(rèn)真學(xué)習(xí)原著，掌握唯物史觀的實(shí)質(zhì)。希望德國(guó)黨內(nèi)同志“根據(jù)原著來(lái)研究這個(gè)理論，而不是根據(jù)第二手的材料進(jìn)行研究。”(《馬克思恩格斯選集》第4卷，1995年，第697頁(yè))二是認(rèn)真研究歷史，尤其要研究經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史、工業(yè)史、農(nóng)業(yè)史和社會(huì)形態(tài)發(fā)展史。三是堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，研究現(xiàn)實(shí)的原則。四是用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。“不允許對(duì)待馬克思主義采取教條主義和虛無(wú)主義的態(tài)度，不能機(jī)械背誦或逐字逐句重復(fù)馬克思主義的原理，而不掌握它的精神實(shí)質(zhì)，把它的個(gè)別結(jié)論絕對(duì)化，也不能借口某些提法過(guò)時(shí)而全盤(pán)否定馬克思主義基本原理。

　　4、建立和領(lǐng)導(dǎo)第二國(guó)際，繼續(xù)馬克思未竟的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)事業(yè)

　　第一國(guó)際由于巴黎公社起義失敗等多種原因，與1874年宣告解散。1889年7月14日第二國(guó)際在恩格斯領(lǐng)導(dǎo)下宣告成立。第一次代表大會(huì)討論的中心問(wèn)題是勞工立法和工人階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)任務(wù)。為了實(shí)現(xiàn)上述任務(wù)，大會(huì)“決議”號(hào)召“各國(guó)工人組織和社會(huì)黨立即開(kāi)始利用一切手段(集會(huì)、報(bào)刊、請(qǐng)?jiān)浮⑹就涡械?進(jìn)行斗爭(zhēng)，借此來(lái)影響本國(guó)政府。”。同時(shí)，為了紀(jì)念美國(guó)工人1886年5月1日的總罷工斗爭(zhēng)，大會(huì)根據(jù)法國(guó)和美國(guó)代表的建議，通過(guò)了關(guān)于設(shè)立“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)的決議。這是一個(gè)團(tuán)結(jié)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同反對(duì)資本主義制度的歷史性決議，它對(duì)提高無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治覺(jué)悟、鍛煉和檢閱無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有重大意義。7月21日代表們向巴黎公社的烈士們敬獻(xiàn)了花圈，各國(guó)代表發(fā)言中反映一個(gè)共同的思想：“公社雖然失敗了——公社萬(wàn)歲!”

　　第二國(guó)際的成立對(duì)新的歷史條件下馬克思主義的傳播和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起了顯著的作用，它促使各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在馬克思主義旗幟下聯(lián)合起來(lái)，特別是“五一”節(jié)的決議成了動(dòng)員和團(tuán)結(jié)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的有力武器。1890年5月1日那天，英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、意大利、比利時(shí)、荷蘭等歐洲以及美國(guó)等許多國(guó)家都舉行了聲勢(shì)浩大的群眾游行示威。恩格斯曾經(jīng)寫(xiě)道：“今天……歐美無(wú)產(chǎn)階級(jí)正在檢閱自己的戰(zhàn)斗力量。……今天的情景定會(huì)使全世界的資本家和地主知道：全世界的無(wú)產(chǎn)者現(xiàn)在真正聯(lián)合起來(lái)了。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年，第265頁(yè))5月4日倫敦又舉行了20萬(wàn)人的群眾大會(huì)。年近70的恩格斯參加了大會(huì)，并發(fā)表了演說(shuō)。群眾性工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，加強(qiáng)了馬克思主義的思想陣地。擴(kuò)大了馬克思主義政黨的影響，以及自身隊(duì)伍的擴(kuò)大。

　　1891年和1893年，第二國(guó)際相繼召開(kāi)了兩次代表大會(huì)，著重討論了發(fā)展工人運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)綱領(lǐng)和策略原則。恩格斯在領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)第二國(guó)際期間，同形形色色的“左”右傾機(jī)會(huì)主義進(jìn)行了堅(jiān)決的斗，且在1891年1月，不顧德國(guó)黨的領(lǐng)袖的阻撓和反對(duì)，正式發(fā)表了馬克思1875年寫(xiě)的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書(shū)。同年3月為紀(jì)念巴黎公社20周年再版馬克思的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，并寫(xiě)了一篇很長(zhǎng)的《導(dǎo)言》。《導(dǎo)言》著重總結(jié)了巴黎公社的偉大的歷史經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步從理論上闡明， 用革命暴力打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器和建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的規(guī)律。

　　6、為馬克思和他本人曾經(jīng)出版過(guò)的著作再版撰寫(xiě)《序言》、《導(dǎo)言》等

　　隨著19世紀(jì)80和90年代國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，各國(guó)工人政黨及工人群眾要求讀馬克思主義著作。因此各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨紛紛再版曾經(jīng)出版過(guò)的馬克思恩格斯著作。同時(shí)希望恩格能夠?yàn)檫@些著作再次出版寫(xiě)《序言》和《導(dǎo)言》。如《英國(guó)工人階級(jí)狀況》、《共產(chǎn)黨宣言》、《1848至1850年法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》(第一次公開(kāi)出版)等著作。僅《共產(chǎn)黨宣言》就寫(xiě)了5篇《序言》。這些《序言》重申原著的基本思想，同時(shí)結(jié)合形勢(shì)的變化，指出了某些局限性和應(yīng)用的具體條件等。但圍繞這些《序言》、《導(dǎo)言》無(wú)論當(dāng)時(shí)的個(gè)人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部還是列寧時(shí)代和今天都存在著激烈斗爭(zhēng)。他們借用某些論斷歪曲恩格斯的原意，鼓吹恩格斯晚年放棄了《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想。僅舉兩例：

　　第一例： 恩格斯于1895年2月份為馬克思《1848年至1850年法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》寫(xiě)作《導(dǎo)言》時(shí)，德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)部某些人要求恩格斯把這部著作中在他們看來(lái)看來(lái)過(guò)分強(qiáng)調(diào)革命和階級(jí)斗爭(zhēng)的調(diào)子沖淡，他們的借口是：由于帝國(guó)國(guó)會(huì)討論防止政變法草案，國(guó)內(nèi)又形成了緊張局勢(shì)。恩格斯不得不考慮這些人的意見(jiàn)而同意在校樣中刪去一些地方和改變一些提法。在馬克思的著作出版單行本前不久，1895年的《新時(shí)代》雜志第2卷第27、28兩期登載了恩格斯的《導(dǎo)言》，但是保留了單行本中所作的那些刪節(jié)。同年3月30日，《前進(jìn)報(bào)》發(fā)表了題目是《目前革命應(yīng)怎樣進(jìn)行》的社論，這個(gè)社論未經(jīng)恩格斯同意就從這個(gè)《導(dǎo)言》中斷章取義地摘引了幾處恩格斯所謂反對(duì)革命和階級(jí)斗爭(zhēng)，主張改良主義的有關(guān)論述。恩格斯馬上發(fā)現(xiàn)了這個(gè)情況，感到非常憤怒。他4月1日給考茨基的信中說(shuō);“今天我發(fā)現(xiàn)，《前進(jìn)報(bào)》事先不通知我就發(fā)表了我的《導(dǎo)言》的摘錄，在這篇經(jīng)過(guò)修飾整理的摘錄中，我是以一個(gè)愛(ài)好和平的、無(wú)論如何要守法的崇拜者出現(xiàn)的。我特別希望《導(dǎo)言》現(xiàn)在能全文發(fā)表在《新時(shí)代》上，以消除這個(gè)可恥印象。我將非常明確地把我關(guān)于此事的意見(jiàn)告訴李卜克內(nèi)西，也告訴那些 (不管是誰(shuí))事先一個(gè)字也未通知我而給他這種機(jī)會(huì)來(lái)歪曲我的觀點(diǎn)的人。”(《馬克思恩格斯全集》第39卷，1972年，第432頁(yè))4月3日給保爾·拉法格的信中說(shuō)：“李卜克內(nèi)西剛剛和我開(kāi)了一個(gè)很妙的玩笑。他從我給馬克思關(guān)1848——1850年的法國(guó)的幾篇文章寫(xiě)的導(dǎo)言中，摘引了所有能為他的、無(wú)論如何是和平的和反暴力的策略進(jìn)行辯護(hù)的東西。近來(lái)，特別是目前柏林正在準(zhǔn)備非常法的時(shí)候，他喜歡宣傳這個(gè)策略。但我談的這個(gè)策略?xún)H僅是針對(duì)今天的德國(guó)，而且還有重大的附帶條件。對(duì)法國(guó)、比利時(shí)、意大利、奧地利來(lái)說(shuō)，這個(gè)策略就不能整個(gè)采用。就是對(duì)德國(guó)，明天它也可能就不適用了。”(《馬克思恩格斯全集》第39卷，1972你，第436頁(yè))這兩封信說(shuō)明恩格斯從來(lái)沒(méi)有改變無(wú)階級(jí)革命的基本思想。

　　筆者2018年讀到一篇署名“老伯伯”的《不讀<導(dǎo)言>莫談<宣言>》的文章。文中也摘錄《導(dǎo)言》中的某些論述，證明恩格斯晚年放棄了《宣言》的消滅私有制、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政思想，主張爭(zhēng)取普選權(quán)通過(guò)和平途徑取得政權(quán)。文中說(shuō)：“恩格斯所寫(xiě)的《導(dǎo)言》是馬克思主義的收官大作。不讀《導(dǎo)言》 ，就如同一出大戲，只看了開(kāi)幕，卻沒(méi)有看到結(jié)尾，就無(wú)法理解馬克思恩格斯的思考過(guò)程和全部?jī)?nèi)容。《宣言》有初出茅廬的激情、雄心和理想，《導(dǎo)言》則有歷練之后的老辣、睿智和現(xiàn)實(shí)。”這不典型地重復(fù)當(dāng)時(shí)德國(guó)黨內(nèi)歪曲恩格斯思想的錯(cuò)誤行為嗎?向今天的人們宣揚(yáng)，不正是為了否定馬克思主義的基本思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)作用嗎?

　　第二例：1845年恩格斯《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書(shū)在1887年在美國(guó)再版，恩格斯寫(xiě)了一篇《序言》。1892年又為斯圖加特再版《英國(guó)工人階級(jí)狀況》寫(xiě)了德文第2版序言。這篇《序言》約有1萬(wàn)字。書(shū)中總體肯定了他40多年前寫(xiě)的這篇著作的基本觀點(diǎn)。但同時(shí)指出這是馬克思主義形成過(guò)程中不成熟的著作，不可避免存在不足和缺陷。其中最重要表現(xiàn)就是或多或少帶有資產(chǎn)階級(jí)人道主義的痕跡和影響。文中說(shuō)：“幾乎用不著指出，本書(shū)在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和政治方面的總的理論觀點(diǎn)，和我現(xiàn)在的觀點(diǎn)并不是完全一致的。1844年還沒(méi)有現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義，從那時(shí)起，首先是并且?guī)缀跬耆怯捎隈R克思的勞績(jī)，它才徹底發(fā)展成為科學(xué)。我這本書(shū)只是它的胚胎發(fā)展的一個(gè)階段。正如人的胚胎在其發(fā)展的最初階段還要再現(xiàn)出我們的祖先魚(yú)類(lèi)的鰓弧一樣，在本書(shū)中到處都可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)主義從它的祖先之一即德國(guó)哲學(xué)起源的痕跡。”（《馬克思恩格斯》第4卷，1995年，第423頁(yè)）恩格斯還特別指出書(shū)中人道主義影響的一個(gè)典型觀點(diǎn)：“例如，本書(shū)很強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)論點(diǎn)：共產(chǎn)主義不是一種單純的工人階級(jí)的黨派性學(xué)說(shuō)，而是一種目的在于把連同資本家階級(jí)在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來(lái)的理論。這在抽象的意義上是正確的，然而在實(shí)踐中卻是絕對(duì)無(wú)益的，有時(shí)還要更壞。”(同上)就是說(shuō)，恩格斯當(dāng)時(shí)雖然竭力反對(duì)空想社會(huì)主義抽象的“愛(ài)”、反對(duì)工人階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)，但他主張，工人階級(jí)的解放不是單純的工人階級(jí)政黨和工人階級(jí)的理論，它是人類(lèi)解放的理論。這個(gè)理論也包括對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的解放。恩格斯寫(xiě)作這篇《序言》時(shí)認(rèn)為這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐和斗爭(zhēng)是有害的，無(wú)益的。為什么這么說(shuō)呢?恩格斯接著說(shuō)：“既然有產(chǎn)階級(jí)不但自己不感到有任何解放的需要，而且全力反對(duì)工人階級(jí)的自我解放，所以工人階級(jí)就應(yīng)當(dāng)單獨(dú)地準(zhǔn)備和實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命。1789年的法國(guó)資產(chǎn)者也曾宣稱(chēng)資產(chǎn)階級(jí)的解放就是全人類(lèi)的解放;但是，貴族和僧侶不肯同意，這一論斷——雖然當(dāng)時(shí)它對(duì)封建主義來(lái)說(shuō)是一個(gè)抽象的歷史真理——很快就變成了一句純粹是自作多情的空話(huà)而在革命斗爭(zhēng)的火焰中煙消云散了。”(同上)顯然恩格斯就運(yùn)用馬克思主義的徹底的階級(jí)斗爭(zhēng)理論回答了這一問(wèn)題。恩格斯講這段話(huà)是有針對(duì)性的，指出當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部確實(shí)不同程度存在否認(rèn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的抽象人性論的觀點(diǎn)。所有他緊接著說(shuō)：“現(xiàn)在也還有這樣一些人，他們從不偏不倚的‘高高在上的觀點(diǎn)’向工人鼓吹一種凌駕于工人的階級(jí)利益和階級(jí)斗爭(zhēng)之上、企圖把兩個(gè)互相斗爭(zhēng)的階級(jí)的利益調(diào)和于更高的人道之中的社會(huì)主義，這些人如果不是還需要多多學(xué)習(xí)的新手，就是工人的最兇惡的敵人，披著羊皮的豺狼。”(同上，第423—424頁(yè))恩格斯這種自我解剖和分析的觀點(diǎn)講得清清楚楚、明明白白。絲毫沒(méi)有反映出恩格斯晚年存在背離馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)的傾向。

　　但是原國(guó)防大學(xué)辛子陵教授2010年拋出一篇文章《令人震撼的93個(gè)字》即指恩格斯這個(gè)《序言》“本書(shū)很強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)論點(diǎn)：共產(chǎn)主義不是一種單純的工人階級(jí)的黨派性學(xué)說(shuō)，而是一種目的在于把連同資本家階級(jí)在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來(lái)的理論。這在抽象的意義上是正確的，然而在實(shí)踐中卻是絕對(duì)無(wú)益的，有時(shí)還要更壞”這段話(huà)。辛子陵評(píng)論說(shuō)：“一切馬克思主義的信奉者、實(shí)踐者和研究者，都不可輕視或忽略這93個(gè)字，沒(méi)讀過(guò)或沒(méi)讀懂這93個(gè)字，就是沒(méi)弄通馬克思主義。上了西天，沒(méi)取到真經(jīng)。因?yàn)檫@93個(gè)字把《共產(chǎn)黨宣言》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》三大名篇否定了，把關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的理論否定了，把整個(gè)共產(chǎn)主義理論體系否定了。這93個(gè)字否定了人們熟悉的、信奉的、甚至是熱愛(ài)著的三大名篇，以及其它關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的千言萬(wàn)語(yǔ)。恩格斯晚年說(shuō)：這些理論‘在實(shí)踐中卻是絕對(duì)無(wú)益的，有時(shí)還要更壞。’就是承認(rèn)了這些理論的烏托邦性質(zhì)。告訴后人絕對(duì)不要照此去做，誰(shuí)要照此去做，不僅絕對(duì)無(wú)益，可能比無(wú)益還要更壞。聯(lián)想到公社化、大躍進(jìn)，為恩格斯這93個(gè)字的預(yù)言震撼著，是一種‘朝聞道，夕死可矣’的心情。”這段話(huà)如果欺騙那些根本不讀馬列、不懂馬列、不信馬列的人確實(shí)起作用，他們好像如獲至寶，找到了恩格斯偏離或背叛馬克思主義的典型事實(shí)。其實(shí)辛子陵完全錯(cuò)了。這是他斷章取義、歪曲恩格斯思想的典型事例。

　　1895年8月5日，恩格斯因喉癌去世。

　　二、我們究竟要學(xué)習(xí)恩格斯什么？

　　在紀(jì)念恩格斯誕辰200周年之際，認(rèn)真回顧、總結(jié)、學(xué)習(xí)恩格斯一生的學(xué)習(xí)、生活、工作、斗爭(zhēng)經(jīng)歷及其理論實(shí)踐貢獻(xiàn)，對(duì)于正在進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)的中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義和啟發(fā)作用。

　　第一，永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)恩格斯的徹底革命精神，全心全意投入到消滅私有制、消滅階級(jí)的革命實(shí)踐斗爭(zhēng)中。

　　恩格斯談到馬克思一生的顯著特點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“馬克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件。斗爭(zhēng)是他的生命要素。很少有人像他那樣滿(mǎn)腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng) ”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，1995年，第777頁(yè))恩格斯的這段對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)也完全適合恩格斯本人。恩格斯也首先是一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、實(shí)踐家。他從年輕時(shí)從徹底背叛他的家庭開(kāi)始，他一生的使命也是主張和發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)徹底推翻剝削制度和實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的徹底解放。斗爭(zhēng)也同樣是恩格斯一生的基本要素，他同形形色色的資本主義、機(jī)會(huì)主義和各種錯(cuò)誤思潮進(jìn)行了堅(jiān)決的不妥協(xié)的斗爭(zhēng)。沒(méi)有斗爭(zhēng)，就不可能有恩格斯對(duì)馬克思主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的如此杰出而偉大的貢獻(xiàn)。不講革命、不講階級(jí)斗爭(zhēng)，就絕對(duì)不是馬克思主義者。紀(jì)念和學(xué)習(xí)恩格斯，就要繼承他的這種頑強(qiáng)拼搏的革命和階級(jí)斗爭(zhēng)精神。在當(dāng)代中國(guó)就必須堅(jiān)持毛主席的繼續(xù)革命理論，堅(jiān)決捍衛(wèi)社會(huì)主義，同帝國(guó)主義、同中國(guó)的資本主義復(fù)辟勢(shì)力，同形形色色的反馬克思主義反社會(huì)主義的思潮做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

　　第二，永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)恩格斯自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識(shí)和分辨現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一切是非美丑善惡能力，提高我們當(dāng)今對(duì)社會(huì)主義和資本主義、馬克思主義和修正主義的根本區(qū)別的鑒別和分辨能力。

　　唯物史觀認(rèn)為，人類(lèi)歷史發(fā)展永遠(yuǎn)是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的發(fā)展過(guò)程，這個(gè)矛盾就是先進(jìn)與落后、正義與邪惡、進(jìn)步與反動(dòng)、真理與謬誤的矛盾。馬克思主義理論所揭示的社會(huì)主義和資本主義的根本對(duì)立就是當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)先進(jìn)與落后、進(jìn)步與反動(dòng)、正義與邪惡、真理與謬論對(duì)立的具體內(nèi)容。恩格斯19世紀(jì)40年代開(kāi)始接受了黑格爾的辯證法思想和唯物主義思想，就自覺(jué)運(yùn)用研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)，特別是研究英國(guó)的資本主義發(fā)展現(xiàn)狀和英國(guó)工人階級(jí)狀況，就具體揭示了資本主義生產(chǎn)方式對(duì)生產(chǎn)力的阻礙作用、資本主義對(duì)工人階級(jí)的剝削壓迫的客觀事實(shí)，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主體作用。恩格斯以后所有的理論著作、文章在具體闡發(fā)其辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)的同時(shí)，也是其自覺(jué)運(yùn)用辯證唯物主義、歷史唯物主義特別是階級(jí)斗爭(zhēng)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析認(rèn)識(shí)的結(jié)果。如恩格斯的《反杜林論》的一個(gè)顯著特征就是恩格斯運(yùn)用矛盾分析等方法揭示杜林哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的荒謬性及反動(dòng)實(shí)質(zhì)。我們今天學(xué)習(xí)恩格斯，就一定要理論聯(lián)系實(shí)踐，自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析認(rèn)識(shí)問(wèn)題，特別是運(yùn)用階級(jí)分析的方法。

　　第三，永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)恩格斯的批判精神，同當(dāng)今社會(huì)形形色色的反對(duì)和歪曲馬克思主義、反對(duì)和歪曲社會(huì)主義的錯(cuò)誤思潮進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

　　馬克思主義是批判的、革命的。作為馬克思主義創(chuàng)始人之一的恩格斯的一生也是批判的、革命的一生。恩格斯同馬克思一樣，一踏入社會(huì)的思想政治舞臺(tái)，就面臨著種種封建主義的、資本主義的、形形色色社會(huì)主義的各種思潮。恩格斯同馬克思主義一樣，從來(lái)沒(méi)有盲從一種思潮，而是最大程度地汲取合理思想的同時(shí)，對(duì)這些思潮的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)、根源、影響進(jìn)行全方位的剖析和批判。《共產(chǎn)黨宣言》實(shí)質(zhì)就是馬克思恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)各種錯(cuò)誤思潮的批判的產(chǎn)物。《宣言》之后，恩格斯也從來(lái)沒(méi)有間斷對(duì)各種錯(cuò)誤思潮的批判。如對(duì)巴枯寧主義的批判、對(duì)杜林主義的批判、對(duì)蘇黎世三人團(tuán)的批判、對(duì)庸俗唯物主義的批判、對(duì)工聯(lián)主義的批判、對(duì)“青年派”的批判等等。而且這種批判是科學(xué)的批判，是有理有據(jù)的的批判，是分析與綜合的批判，是邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐小Ｍ瑫r(shí)，恩格斯這種批判不是消極的批判，而是積極的批判，在批判中轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義世界觀和馬克思主義基本原理的比較連貫的闡述。當(dāng)代中國(guó)仍然處在馬克思所說(shuō)的社會(huì)主義和資本主義激烈對(duì)抗斗爭(zhēng)的時(shí)代，整個(gè)社會(huì)仍然存在形形色的封建主義、資本主義的剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)以及修正和歪曲馬克思主義、社會(huì)主義的各種修正主義思潮。作為共產(chǎn)黨人在提高自己識(shí)別能力的基礎(chǔ)上，應(yīng)該勇敢地投入對(duì)其批判的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，這既是對(duì)馬克思主義的應(yīng)用，也是在批判中宣傳、豐富和發(fā)展馬克思主義。

　　第四，永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)恩格斯的勤奮刻苦學(xué)習(xí)和科學(xué)有效的終身學(xué)習(xí)精神，把改造我們的學(xué)習(xí)擺到極其重要的地位上來(lái)。

　　恩格斯的成長(zhǎng)道路與馬克思不完全相同。馬克思中學(xué)畢業(yè)后，直接進(jìn)了大學(xué)，受到系統(tǒng)的知識(shí)的學(xué)習(xí)和熏陶，并拿到了大學(xué)博士學(xué)位。而恩格斯由于父親的強(qiáng)制，中學(xué)都沒(méi)有畢業(yè)，完全是依靠頑強(qiáng)的自學(xué)精神也較為系統(tǒng)學(xué)習(xí)到當(dāng)時(shí)人類(lèi)最優(yōu)秀的思想文化的。同時(shí)他還特別向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法。當(dāng)他接受馬克思的建議，總結(jié)和概括自然科學(xué)的發(fā)展成果提煉、豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)時(shí)，他拿出8年時(shí)間系統(tǒng)學(xué)習(xí)研究20世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的重大成果。并對(duì)這些成果進(jìn)行科學(xué)的分析，寫(xiě)出了《自然辯證法》的巨著。實(shí)踐證明，他對(duì)那些最新的自然科學(xué)發(fā)展的成果的應(yīng)用和分析并沒(méi)有受到當(dāng)時(shí)自然科學(xué)家指出的所引用錯(cuò)誤的地方。當(dāng)馬克思把研究摩爾根《古代社會(huì)》一書(shū)的任務(wù)交給他時(shí)，他毫不猶豫接受下來(lái)，仍然鉆研學(xué)習(xí)《古代社會(huì)》一書(shū)，寫(xiě)成了著名的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)，極大地豐富和深化了唯物史觀的基本內(nèi)容。恩格斯的學(xué)習(xí)不僅勤奮刻苦，而且方法是科學(xué)的、效率也是極其高的。同時(shí)他也是終身學(xué)習(xí)的楷模。今天是一個(gè)社會(huì)飛速發(fā)展的學(xué)習(xí)型社會(huì)的時(shí)代，對(duì)任何一個(gè)政黨、團(tuán)體和個(gè)人都提出了極其艱巨的學(xué)習(xí)任務(wù)和要求。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)恩格斯學(xué)習(xí)精神，樹(shù)立科學(xué)學(xué)習(xí)、能力學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)等現(xiàn)代觀念，特別要自覺(jué)努力學(xué)習(xí)馬克思列寧主義毛澤東思想的原著。

　　第五，永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)恩格斯的理論創(chuàng)新精神，把馬克思主義在新的歷史條件下繼續(xù)推向前進(jìn)!

　　馬克思一生是創(chuàng)新的一生，恩格斯一生也是創(chuàng)新的一生。恩格斯對(duì)馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義都做出了極其重要的貢獻(xiàn)。恩格斯創(chuàng)新有三個(gè)特點(diǎn)：一是特別強(qiáng)調(diào)繼承，沒(méi)有繼承就沒(méi)有創(chuàng)新。他批判杜林的所謂否定一切的所謂“創(chuàng)新”模式時(shí)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)社會(huì)主義首先是從已有的思想材料出發(fā)。同理，馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)也是如此，馬克思恩格斯最大限度繼承了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義才創(chuàng)立了馬克思主義。二是深入工人階級(jí)反對(duì)資本主義的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。馬克思恩格斯一生特別重視實(shí)踐活動(dòng)特別是工人階級(jí)反對(duì)資本主義的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐。所以他們才能發(fā)現(xiàn)和深化唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的。尤其是恩格斯對(duì)英國(guó)資本主義狀況和工人階級(jí)斗爭(zhēng)狀況的調(diào)查研究對(duì)創(chuàng)立馬克思主義起了決定性作用。三是他們運(yùn)用科學(xué)的思維方法。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)有一個(gè)重要條件就是要有科學(xué)的世界觀、方法論即科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料去粗取精、去偽存真，由此及彼，由表及里。恩格斯是辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立者，也是自覺(jué)運(yùn)用這種世界觀、方法論分析認(rèn)識(shí)問(wèn)題的楷模。他們所有的創(chuàng)新成果離不開(kāi)科學(xué)的思維方法。如恩格斯對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)主體作用的揭示、勞動(dòng)創(chuàng)造人本身、社會(huì)基本矛盾相互關(guān)系的原理思想等等。

　　第六，永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)恩格斯自覺(jué)走與工農(nóng)相結(jié)合的道路，高度重視自身的世界觀改造和自身的發(fā)展。

　　知識(shí)分子自覺(jué)走與工農(nóng)相結(jié)合的道路，一般人都認(rèn)為是毛澤東首先提出來(lái)的。確實(shí)，這個(gè)命題確實(shí)是毛澤東1939年紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)20周年時(shí)明確提出來(lái)的。而且毛澤東的成長(zhǎng)之路也確實(shí)如他自己多次講到的，就是自覺(jué)與工農(nóng)相結(jié)合中成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的。但是筆者認(rèn)為，這一思想的真正來(lái)源是馬克思、恩格斯。馬克思恩格斯都不是工人階級(jí)出身，馬克思是律師家庭，恩格斯是資本家出身。他們最終能夠成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖就是參加無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)剝削制度的斗爭(zhēng)實(shí)踐的產(chǎn)物，就是自覺(jué)向人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)學(xué)習(xí)、為人民群眾實(shí)踐服務(wù)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程也就是毛主席所說(shuō)的“與工農(nóng)相結(jié)合”的過(guò)程。所以馬克思恩格斯才是人類(lèi)歷史上自覺(jué)與工農(nóng)相結(jié)合的開(kāi)創(chuàng)者和楷模，列寧走了這條道路，毛澤東走了這條道路，這是他們能夠真正從一個(gè)普通的知識(shí)分子成長(zhǎng)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖的極其重要原因。今天我們紀(jì)念恩格斯，也要學(xué)習(xí)恩格斯的自覺(jué)與工農(nóng)相結(jié)合的的道路。在與工農(nóng)相結(jié)合的過(guò)程中改造和發(fā)展自己，才能更好地為工農(nóng)群眾服務(wù)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐服務(wù)。

　　第七，永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)恩格斯的無(wú)私奉獻(xiàn)和真摯的革命友誼精神，真正團(tuán)結(jié)起來(lái)，為共同的共產(chǎn)主義事業(yè)目標(biāo)而斗爭(zhēng)。恩格斯的一生的最大特點(diǎn)之一就是他同馬克思緊緊聯(lián)系在一起。他們二人珠聯(lián)璧合，相得益彰，建造起人類(lèi)思想史上最偉大的思想大廈。列寧在評(píng)價(jià)他們二人的關(guān)系時(shí)指出：“古老傳說(shuō)中有各種非常動(dòng)人的友誼故事。歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以說(shuō)，它的科學(xué)是由這兩位學(xué)者和戰(zhàn)士創(chuàng)造的，他們的關(guān)系超過(guò)了古人關(guān)于人類(lèi)友誼的一切最動(dòng)人的傳說(shuō)。恩格斯總是把自己放在馬克思之后，總的說(shuō)來(lái)這是十分公正的。他在寫(xiě)給一位老朋友的信中說(shuō)：‘馬克思在世的時(shí)候，我拉第二小提琴。’他對(duì)在世時(shí)的馬克思無(wú)限熱愛(ài)，對(duì)死后的馬克思無(wú)限敬仰。這位嚴(yán)峻的戰(zhàn)士和嚴(yán)正的思想家，具有一顆深情摯愛(ài)的心。”今天我們紀(jì)念恩格斯，也要學(xué)習(xí)恩格斯的這種無(wú)私奉獻(xiàn)和合作精神，向恩格斯那樣，與周?chē)母锩菊嬲⒓冋⒄鎿础⑾嗷ズ献鳌⑾嗷ゼ?lì)的友誼關(guān)系，為我們共同事業(yè)奮斗終身!

　　馬克思主義的創(chuàng)始人、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師恩格斯永垂不朽!

　　2020年11月28日

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