摘要

　　在紀念恩格斯誕辰200周年之際，回顧恩格斯的思想歷程不僅具有馬克思主義發展的歷史意義，更具有21世紀馬克思主義發展的現實意義。恩格斯與馬克思一起是馬克思主義的共同創立者，《神圣家族》《共產黨宣言》《資本論》《反杜林論》這四項有代表性的合作成果充分說明馬克思和恩格斯是馬克思主義的共同創立者。無產階級革命實踐是恩格斯思想形成和發展的現實根據，恩格斯對馬克思“首先是一個革命家”的評價也完全適合恩格斯自己。恩格斯在馬克思主義形成和發展中做出了獨特貢獻，一方面表現在與馬克思共同創立馬克思主義基本理論及其體系過程中，另一方面凸顯于馬克思逝世后，恩格斯在堅持和發展馬克思思想過程中作出的許多開創性的理論貢獻。恩格斯及其思想永存于馬克思主義歷史和時代發展之中，習近平在紀念馬克思誕辰200周年時的講話對于理解和把握恩格斯的思想、精神與風范也有著特別重要的意義。

　　馬克思主義的創立及其在當代世界的傳播和發展，同恩格斯及其思想有著不可分離的關系，永遠地聯結在一起。在紀念恩格斯誕辰200周年之際，回顧恩格斯的思想歷程、革命精神和崇高風范不僅具有馬克思主義發展的歷史意義，更具有21世紀馬克思主義發展的現實意義。　　

　　一、恩格斯與馬克思一起是馬克思主義的共同創立者

　　恩格斯同馬克思一起作為馬克思主義的創立者，并不是偶然的，這同他們所處的那個時代有著密切的關系，也同他們青年時代的理想和信念有著直接的聯系。恩格斯同馬克思一起作為馬克思主義的共同創立者，是他們長期共同奮斗、協力奮進，探索時代發展提出的新課題，鍥而不舍、砥礪前行，回應人類社會面臨的新挑戰的結果。

　　1842年，恩格斯和馬克思在科倫第一次見面。這次見面，雙方似乎是“冷淡”的，見面以后就分手了。然而，就在之后的兩年間，馬克思和恩格斯各自的思想幾乎同時發生了極大的轉變。作為他們思想轉變的標志，就是他們1844年在《德法年鑒》上各自發表的兩篇文章，即馬克思的《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學批判〉導言》、恩格斯的《國民經濟學批判大綱》和《英國狀況——評托馬斯·卡萊爾的“過去和現在”》。《德法年鑒》上的這些文章，生動地表達了兩位年輕人共同的理想和信念，牢固地奠定了他們共同的思想基礎和理論旨向。

　　1844年8月，馬克思和恩格斯在巴黎再次見面。這次見面時，他們已經樹立了一個共同的理論觀點，這個理論觀點的最簡潔的表述就是：“無產階級能夠而且必須自己解放自己。”40多年后，1889年恩格斯追憶起他同馬克思這段交往經歷時提到：“當我1844年夏天在巴黎拜訪馬克思時，我們在一切理論領域中都顯出意見完全一致，從此就開始了我們共同的工作。”

　　“無產階級能夠而且必須自己解放自己”是一種信念，也是一種信心，它使得馬克思和恩格斯走到一起，成為志同道合的終身的戰友，也使得馬克思和恩格斯開啟了把這一信念和信心升華為科學世界觀而共同奮斗的思想進程。

　　“無產階級能夠而且必須自己解放自己”的信念和信心，成為馬克思和恩格斯合作的公之于世的第一項成果《神圣家族》中的箴言。《神圣家族》寫于1844年9月至11月，出版于1845年2月。在這部由馬克思和恩格斯共同署名的著作中，他們走出了創立唯物史觀、宣示新世界觀的第一步。緊接著，在1846年，他們共同完成的《德意志意識形態》手稿，深入地表達了歷史唯物主義的基本思想。這部手稿，在馬克思和恩格斯生前沒有能夠公之于世，但為不久問世的第二項合作成果，奠定了堅實的思想理論基礎。

　　1848年年初發表的《共產黨宣言》，是馬克思和恩格斯完成的第二項合作成果，也是他們一生完成的最有影響的和最具歷史意義的成果。《共產黨宣言》發表時，馬克思剛好30歲，恩格斯只有28歲。這部彪炳千古的思想巨著，成為他們共同創立的馬克思主義的最顯著的思想標識。

　　馬克思和恩格斯的第三項合作成果是《資本論》三卷的創作。1843年年底，馬克思開始研究政治經濟學時，恩格斯已經完成《國民經濟學批判大綱》的寫作。馬克思幾次把《國民經濟學批判大綱》稱作“批判經濟學范疇的天才大綱”。在之后的政治經濟學研究中，馬克思先以《政治經濟學批判》為題寫作自己的政治經濟學著作，從1843年開始一直持續到1862年年底;1862年年底，馬克思決定以《資本論》為題來寫作關于資本主義的政治經濟學著作。馬克思生前只出版了《資本論》第一卷德文第一版和第二版。馬克思在《資本論》第一卷德文第一版即將出版的時候，曾經邀請恩格斯和他一起署名，作為《資本論》的共同的作者。這表明，在《資本論》第一卷創作中，馬克思就視恩格斯為《資本論》當然的合作者、共同的創作者。

　　在1867年9月《資本論》第一卷德文第一版出版之前，馬克思多次向恩格斯表達他的感激之情。這年5月，馬克思在給恩格斯的信中提到：“沒有你，我永遠不能完成這部著作。坦白地向你說，我的良心經常像被夢魘壓著一樣感到沉重，因為你主要是為了我才把你的卓越才能浪費在經商上面，使之荒廢，而且還要分擔我的一切瑣碎的苦惱。”到了8月，馬克思再次提到：“沒有你為我作的犧牲，我是不可能完成這三卷書的繁重工作的。我滿懷感激的心情擁抱你!”后來也確實如馬克思所說的，《資本論》“這三卷書的繁重工作”在馬克思逝世后，完全由恩格斯接續完成。恩格斯在他一生的最后12年，用極大的心血，完成了《資本論》第二卷和第三卷的編輯出版工作，把自己的名字實際地寫上了《資本論》共同創作者之中。《資本論》無疑是馬克思和恩格斯共同完成的重大成果。

　　馬克思和恩格斯合作的第四項成果就是《反杜林論》的創作。《反杜林論》是由恩格斯作為主要作者撰寫的，但《反杜林論》的創作完全是在恩格斯同馬克思共同研究和探討中進行的，《反杜林論》部分篇章還是馬克思直接撰寫的。1885年9月，在《反杜林論》再版時，恩格斯提到：“順便指出：本書所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發的，而只有極小的部分是屬于我的，所以，我的這種闡述不可能在他不了解的情況下進行，這在我們相互之間是不言而喻的。在付印之前，我曾把全部原稿念給他聽，而且經濟學那一編的第十章(《〈批判史〉論述》)就是馬克思寫的，只是由于外部的原因，我才不得不很遺憾地把它稍加縮短。在各種專業上互相幫助，這早就成了我們的習慣。”恩格斯在做出這一深情追憶時，馬克思離世已經兩年了。

　　馬克思和恩格斯在一生之中，還有更多的合作成果;但就馬克思主義發展史來看，這四項合作成果系統地闡釋了馬克思主義的哲學、政治經濟學和科學社會主義的基本原理，成就了馬克思主義最基本的理論支柱和思想要旨。

　　這四項合作成果充分說明，馬克思和恩格斯是馬克思主義的共同創立者，他們的名字將永遠共同地鐫刻在馬克思主義的豐碑上。列寧指出：“古老傳說中有各種非常動人的友誼故事。歐洲無產階級可以說，它的科學是由這兩位學者和戰士創造的，他們的關系超過了古人關于人類友誼的一切最動人的傳說。”這是對這兩位馬克思主義共同創立者的人格的最高贊譽，也是我們現在理解恩格斯的思想、精神和風范的基本立足點。

　　二、無產階級革命實踐是恩格斯思想形成和發展的現實根據

　　1883年3月17日，在馬克思葬禮上，恩格斯在對馬克思一生革命事業和科學成就追思時指出：馬克思“首先是一個革命家”，馬克思“畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設施的事業，參加現代無產階級的解放事業，正是他第一次使現代無產階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件”。恩格斯對馬克思的這一評價，完全適合恩格斯自己，也是恩格斯思想、精神和風范的集中體現。

　　在19世紀40年代中期之后的半個世紀思想歷程中，恩格斯從來沒有脫離過無產階級革命的實踐，從來沒有放棄過無產階級革命理論的探索，也從來沒有動搖過無產階級革命勝利的信念和信心。參與無產階級革命運動，是恩格斯思想形成和發展的實踐基礎，也是恩格斯對馬克思主義理論探索的現實根據。

　　1879年，歷經第一國際、巴黎公社革命一系列如磐風雨的馬克思和恩格斯，在闡釋無產階級政黨性質和無產階級革命任務時指出：“至于我們，那么，根據我們的全部經歷，擺在我們面前的只有一條路。將近40年來，我們一貫強調階級斗爭，認為它是歷史的直接動力，特別是一貫強調資產階級和無產階級之間的階級斗爭，認為它是現代社會變革的巨大杠桿;所以我們決不能和那些想把這個階級斗爭從運動中勾銷的人們一道走。在創立國際時，我們明確地制定了一個戰斗口號：工人階級的解放應當是工人階級自己的事情。所以，我們不能和那些公開說什么工人太沒有教養，不能自己解放自己，因而必須由仁愛的大小資產者從上面來解放的人們一道走。”這一年，馬克思和恩格斯已是花甲之年，但他們對無產階級革命的信念不改、信心依然。

　　19世紀40年代下半期，馬克思和恩格斯參與共產主義者同盟的“實際活動”，是他們創立唯物史觀之后，將這一科學理論運用于國際工人運動實際的必然過程;也是他們在國際工人運動實踐中檢驗這一理論，并發展和升華這一理論的過程。參與共產主義者同盟活動的最重要的結果，就是彪炳千古的《共產黨宣言》的發表。

　　1888年，在《共產黨宣言》發表40周年之際，恩格斯還提到：“《宣言》是作為共產主義者同盟的綱領發表的，這個同盟起初純粹是德國工人團體，后來成為國際工人團體，而在1848年以前歐洲大陸的政治條件下必然是一個秘密的團體。1847年11月在倫敦舉行的同盟代表大會，委托馬克思和恩格斯起草一個準備公布的完備的理論和實踐的黨綱。”參與共產主義者同盟的“實際活動”，對恩格斯的一生的革命生涯都發生著重要的影響。馬克思和恩格斯在1848年至1852年間參與共產主義者同盟的活動, 被列寧稱作是馬克思和恩格斯“一生活動中最令人矚目的中心點”。

　　國際工人協會(第一國際)從1864年成立至1876年解散的10余年間，馬克思和恩格斯一直努力將科學社會主義思想和策略原則貫穿于它的全部活動之中。馬克思和恩格斯思想是第一國際的思想旗幟，而第一國際的發展也豐富和完善了無產階級的國際主義思想，成為馬克思主義歷史發展中不可磨滅的永恒記憶。

　　在對第一國際歷史的回顧中，恩格斯認為：“國際支配了歐洲歷史的一個方面，即蘊藏著未來的一個方面，它能夠自豪地回顧自己的工作。可是，它的舊形式已經過時了。要創立一個像舊國際那樣的新國際，即世界各國各無產階級政黨的聯盟，需要有對工人運動的普遍鎮壓，即像1849—1864年那樣的情形。可是現在的無產階級世界太大、太廣了，要達到這一點已不可能了。”在恩格斯看來，隨著社會主義運動的擴展，也隨著無產階級政黨在本國面對的革命的實際情況的差異，“舊國際”的組織形式不再適合，未來的“新國際”要創立新的組織形式。

　　馬克思逝世后，恩格斯實際地成為國際工人運動思想上和實踐上的導師。恩格斯同馬克思一樣，繼續用通信的方式同歐美各國工人運動領袖和活動家保持聯系，了解歐美工人運動發展狀況，研究各國工人運動的實際經驗，分析各國工人運動變化和發展的趨勢，對各國工人運動進行思想上、理論上、組織上和斗爭策略上的引導和指導。第二國際成立后，這方面的引導和指導顯著增加，1889年8月，第二國際成立后的第二個月，恩格斯在給勞拉·拉法格的信中，不無詼諧地寫道，“許多我從未見過面的人好象策劃好了要用各種各樣的來信、訪問、諮詢和請求把我壓垮”。

　　1895年3月，恩格斯在《卡·馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級斗爭〉一書導言》中，根據19世紀90年代初革命實踐的新變化，對無產階級革命和策略思想作了他一生最后一次闡釋。恩格斯對于無產階級政黨利用普選權進行合法斗爭給予充分肯定，但是利用合法斗爭絕不是放棄這一過程中的“頑強的抵抗”，“只有通過頑強的抵抗，我們才能迫使人們尊重我們，才能成為一支力量”，這應該是一支“可以讓人透過絲絨手套感覺到鋼手鐵腕”的力量。恩格斯旗幟鮮明地指出：“須知革命權是唯一的真正‘歷史權利’——是所有現代國家無一例外都以它為基礎建立起來的唯一權利。”

　　三、恩格斯在馬克思主義形成和發展中的獨特貢獻

　　恩格斯同馬克思一起共同作為馬克思主義的創立者，并沒有掩去恩格斯對馬克思主義創立和發展所做的獨特的貢獻。恩格斯的獨特的貢獻，主要表現在兩個方面：一方面表現在與馬克思共同創立馬克思主義基本理論及其體系過程中，恩格斯做出的許多獨創性的理論貢獻;另一方面凸顯于馬克思逝世后，恩格斯在堅持和發展馬克思思想過程中做出的許多開創性的理論貢獻。

　　一是對廣義政治經濟學的研究。恩格斯一生都在堅持政治經濟學的研究。在馬克思主義政治經濟學史上，恩格斯最先提出廣義政治經濟學問題，強調了“廣義的政治經濟學”是“一門研究人類各種社會進行生產和交換并相應地進行產品分配的條件和形式的科學”。“廣義的政治經濟學”實際上具有兩重含義：第一是以各種社會經濟關系一般特征為研究對象的政治經濟學，是一種“普遍”意義上的政治經濟學研究;第二是相對于“狹義的政治經濟學”之外的，以其他各種社會經濟關系為研究對象的政治經濟學，是一種“個別”意義上的政治經濟學研究。在《反杜林論》之后，恩格斯除了在《家庭、私有制和國家的起源》(1884年)之外，還寫了《論日耳曼人的古代歷史》(1881—1882年)、《法蘭克時代》(1881—1882年)、《馬爾克》(1882年)、《論封建制度的瓦解和民族國家的產生》(1884年)和《法德農民問題》(1894年)等著述，為廣義政治經濟學做出多方面的開拓性研究。

　　二是對家庭、私有制和國家起源和本質問題的探討。恩格斯1884年完成的《家庭、私有制和國家的起源》一書，利用摩爾根的研究成果，充分吸收了馬克思在這篇摘要中所表述的思想，以豐富的史實材料為根據，對家庭、階級和國家的產生、發展及其本質做出科學分析，填補了關于史前社會方面研究的空白，特別是豐富和發展了唯物史觀在此之前關于史前社會方面的研究，在馬克思主義發展史上占有重要地位。列寧稱之為“現代社會主義的基本著作之一，其中每一句話都是可以相信的，每一句話都不是憑空說的，而是根據大量的史料和政治材料寫成的”。

　　三是對辯證唯物主義的自然觀，以及唯物主義的自然觀和歷史觀辯證統一關系的思想。在《自然辯證法》及其他一些著作中，恩格斯對唯物主義的自然觀和歷史觀的辯證統一關系做出了系統闡釋。《自然辯證法》根據充分的自然科學的事實，對科學的自然觀做出系統闡釋，不僅揭示了自然界本身的辯證發展過程，而且還揭示了自然界發展的客觀過程是怎樣有規律地超出自然界的范圍，辯證地過渡到人類社會歷史領域中去的。這部著作沒有最后完成，但恩格斯研究自然辯證法的許多精湛思想還是得到充分體現。

　　四是對哲學世界觀的新的闡釋。19世紀80年代以后，為了批判新康德主義和新黑格爾主義等資產階級學者在對馬克思主義哲學與德國古典哲學關系問題上進行歪曲和曲解的種種謬論，恩格斯在1886年年初撰寫了《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》(以下簡稱《終結》)。在《終結》中，恩格斯第一次提出“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題”的論斷，闡述了歷史唯物主義的基本原理以及各個原理之間的內在的邏輯聯系，對馬克思主義哲學基本原理作了科學概述。

　　恩格斯在1890年至1894年間關于歷史唯物主義問題的書信，針對那一時期出現的誤解或詆毀唯物史觀的各種觀點做出駁斥，對歷史唯物主義的核心要義做出系統闡釋，更為全面和系統地揭示了歷史唯物主義的真諦，完善、豐富和發展了歷史唯物主義基本理論。

　　五是對社會主義學說史的研究。在19世紀40年代初，恩格斯在其一系列早期著述中，就對空想社會主義理論及其思潮做出深入的探討。1843年11月，恩格斯發表在英國社會主義機關報《新道德世界》上的《大陸上社會改革運動的進展》一文，就是對法國和德國社會主義“狀態”和原則思考的成果。自此一直到19世紀80年代初《社會主義從空想到科學的發展》的完成，以及馬克思逝世后的接續探索，勾畫了恩格斯對社會主義思想史研究的軌跡，也刻畫了恩格斯在科學社會主義創立和發展中的思想歷程。

　　空想社會主義是馬克思主義的重要思想來源之一。盡管從總體上來說空想社會主義的特征之一就是“空想”;但是，空想社會主義在從16世紀初至19世紀上半期的300多年發展過程中，一開始限于“烏托邦”式的空想的成分是在逐漸消退的，契合于社會現實的精神是在不斷地增強的，直到19世紀40年代，主要是在英國和法國成長起來的空想社會主義成為科學社會主義的來源，呈現出社會主義從空想到科學發展的歷史邏輯和理論邏輯過程。在這一過程中，恩格斯不僅是這一邏輯命題的提出者，他的《社會主義從空想到科學的發展》就是這一邏輯命題闡釋的最重要的文本;而且恩格斯同馬克思一起還是實現社會主義從“空想”到“科學”發展的歷史性飛躍的思想創新者。

　　恩格斯在以上五個方面的理論貢獻說明，恩格斯同馬克思一起，在馬克思主義創立中做出了共同的貢獻;同時，恩格斯在馬克思主義理論、體系和方法的形成和發展中，也做出過自己獨特的貢獻，發揮著自己特殊的作用。　　

　　四、恩格斯晚年為馬克思思想的傳播、發展和創新做出重要的貢獻

　　1883年，恩格斯在追思馬克思一生的革命實踐和科學研究的奮斗歷程時指出：“這個人的逝世，對于歐美戰斗的無產階級，對于歷史科學，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會使人感覺到。”恩格斯擔心的這個“歷史科學”上可能出現的“空白”，由恩格斯自己在馬克思逝世之后的12年間完美地作了填補。

　　1883年3月15日，馬克思逝世后的第二天，恩格斯就堅定地表達了保衛馬克思思想、投身馬克思主義理論領域批判斗爭的決心。這一天，在給曾經同馬克思和恩格斯一起參加過1848—1849年德國革命的約翰·菲力浦·貝克爾的信中，恩格斯提到：“我們兩人差不多是1848年以前的老近衛軍中最后的兩個人了。這又有什么關系，我們一定要堅守崗位。子彈呼嘯著，朋友們倒下去，但這些對我們兩人來說是屢見不鮮的。如果我們當中有誰被子彈打中，那也沒有什么關系，只是要擊中要害，別讓我們長時間受折磨。”恩格斯以堅定的理想信念和無畏的革命精神，表達了捍衛和發展馬克思思想的堅強決心。這種信念和精神，成為恩格斯晚年對馬克思思想傳播、發展和創新的內在動力和不竭力量。

　　恩格斯逝世以后，恩格斯在馬克思主義理論傳播和發展上所作出的貢獻是多方面的。其中最為顯著的一個方面就是，恩格斯以重寫“導言”和“序言”的方式，對再版或新版的馬克思著作進行多個方面的重要闡釋，著重于對這些著作產生的時代背景和社會歷史條件，以及科學價值和理論精髓等做出深入論述，對馬克思這些著作中彰顯的馬克思主義科學原理和科學精神以及科學原理和科學精神內在統一性做出深刻論述。可以認為，自此之后，對馬克思主義科學原理和科學精神及其內在統一性的所有的認識，同馬克思逝世之后恩格斯為馬克思的一系列著作撰寫的“導言”或“序言”是分不開的。為馬克思著作重寫“導言”或“序言”成為恩格斯對馬克思及其思想的“標格”。

　　恩格斯晚年在“重讀”馬克思時，寫下的最有影響的“序言”或“導言”，主要有以下16篇：《共產黨宣言》1883年德文版序言(1883年)、《資本論》第一卷德文第三版序言(1883年)、《哲學的貧困》德文第一版序言(1884年)、《路易·波拿巴的霧月十八日》第三版序言(1885年)、《資本論》第二卷序言(1885年)、《揭露科倫共產黨人案件》德文第三版導言(1885年)、《資本論》第一卷英文版序言(1886年)、《共產黨宣言》1888年英文版序言、《資本論》第一卷德文第四版序言(1890年)、《哥達綱領批判》序言(1891年)、《法蘭西內戰》導言(1891年)、《雇傭勞動與資本》1891年單行本導言、《共產黨宣言》1892年波蘭文版序言、《共產黨宣言》1893年意大利文版序言、《資本論》第三卷序言(1894年)和《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》導言(1895年)。所有這些 “序言”或“導言”，構成恩格斯晚年對馬克思主義理論貢獻的文本系統，體現了恩格斯所堅守的傳播、發展和創新馬克思思想的“標格”。

　　五、恩格斯對馬克思主義理論特征的闡釋及其意義

　　1883年3月，在馬克思葬禮上，恩格斯在對馬克思思想的科學性和革命性理論特征闡釋中，認為馬克思是一位偉大的革命家，也是一位偉大的科學家。作為一位偉大的科學家，馬克思“發現了人類歷史的發展規律”，“發現了現代資本主義生產方式和它所產生的資產階級社會的特殊的運動規律”。馬克思這兩個“偉大發現”彰顯了馬克思思想所具有的這種科學性和革命性的理論特征。兩個“偉大發現”和兩個理論特征緊密相連，無疑成為馬克思主義區別于其他任何“主義”的根本標識。

　　馬克思在“世界史觀”所實現的變革的科學性，開天辟地第一次科學地證明，在有文字記載以來的全部歷史都是階級斗爭的歷史，而全部的紛繁復雜的政治斗爭的中心問題，始終是社會階級的社會的和政治的統治;同時也科學地論證，不同社會中相應的階級產生和存在的根本原因所在。正是一定社會的生活的經濟條件以及由這些條件決定的社會關系和政治關系，決定了這一社會的觀念和思想。馬克思確立的這一全新的“世界史觀”，在人類思想史上，使人類歷史的發展“破天荒第一次被置于它的真正基礎上”。

　　馬克思思想的科學性深刻地寓于馬克思對“世界史觀”的科學革命之中;同時，馬克思在政治經濟學的科學革命中，徹底弄清資本主義生產方式中資本和勞動的關系，昭彰了馬克思思想的革命性的理論特征。馬克思所實現的政治經濟學科學革命的核心思想，就在于資本主義生產方式中，出賣勞動力商品的雇傭勞動者階級，在資本的生產過程中，不僅再生產出勞動力自身的價值，而且還生產出被資本無償占有的剩余價值。這種剩余價值按一定的經濟規律在整個資本家階級中進行“分配”，成為“地租、利潤、資本積累的基礎”。馬克思思想的革命性不僅在于揭露了資本主義社會內資產階級對無產階級進行剝削的全部奧秘，而且還確立了無產階級革命的思想武器，奠定了科學社會主義根本的思想基礎。

　　馬克思主義科學性和革命性的理論特征，是對馬克思思想內涵和理論精粹的凝練，也是對馬克思主義形成和發展過程的歷史概括。科學性和革命性是馬克思主義與生俱來的理論特征。

　　馬克思主義的創立，同馬克思和恩格斯從事的艱苦卓絕的科學研究是分不開的，科學性是馬克思主義不可或缺的根本屬性。以“批判”精神為內核的科學研究，貫穿于馬克思主義創立和發展的全過程，也鏈接恩格斯思想發展的全過程。馬克思和恩格斯合著的《神圣家族》，在標題上就指明了“對批判的批判所做的批判。駁布魯諾·鮑威爾及其伙伴”的意向;馬克思和恩格斯合作撰寫的《德意志意識形態》手稿，在副標題上也注明是以“對費爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現代德國哲學以及各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判”為指向的;從《國民經濟學批判大綱》到《反杜林論》確定的對杜林所謂“在科學中實行的變革”的批判，更是恩格斯批判理論過程的集中體現。

　　恩格斯曾經說過：“馬克思在他所研究的每一個領域，甚至在數學領域，都有獨到的發現，這樣的領域是很多的，而且其中任何一個領域他都不是淺嘗輒止。”恩格斯對馬克思的這一評價，也適合恩格斯本人。恩格斯中學沒有畢業就輟學了，但他始終堅持對社會科學和自然科學各方面知識的學習和鉆研，即使在青年時期從事繁忙的商務活動時，他也從來沒有放棄過學識探求和科學研究。年輕的恩格斯在柏林服兵役的一年間，還利用業余時間到柏林大學旁聽哲學課程，同時還刻苦學習和研究政治經濟學和哲學的前沿問題。他在24歲時撰寫的《政治經濟學批判大綱》，奠定了無產階級政治經濟學的第一塊基石。恩格斯對文學、歷史學、軍事學、人類學也都有深入的研究，還精通多種語言。他掌握自然科學多門學科的知識，熟悉和理解自然科學多門學科的最新進展，這些使他能在自然辯證法研究領域取得一系列創新性成就。今天，即便是馬克思主義的一些反對者，面對恩格斯(當然也包括馬克思)留下的卷帙浩繁的著作、論文、書信、筆記和手稿，也不得不對恩格斯的深厚學養和淵博學識表示由衷的欽佩。

　　20世紀初，列寧對馬克思主義科學性和革命性的理論特征做出新的探討，提出馬克思主義“對世界各國社會主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴格的和高度的科學性(它是社會科學的最新成就)同革命性結合起來，并且不僅僅是因為學說的創始人兼有學者和革命家的品質而偶然地結合起來，而是把二者內在地和不可分割地結合在這個理論本身中”。馬克思主義科學性和革命性理論特征，對20世紀馬克思主義的傳播和發展發生著持久的重要的影響，也必將對21世紀馬克思主義的發展和創新產生接續的重要的影響。

　　六、恩格斯及其思想永存于馬克思主義歷史和時代發展之中

　　作為馬克思主義創立者之一，恩格斯對馬克思主義做出的特殊的貢獻，既不是對馬克思主義的另樣詮釋，也不是導向脫離馬克思思想本義的所謂“馬克思主義”，更不是形成了一個與馬克思思想相對立的理論體系。在對恩格斯特殊貢獻的誤解、曲解以至攻訐中，多把恩格斯對馬克思主義所做的特殊貢獻同馬克思思想對立起來，也多把恩格斯晚年對馬克思思想所做的完善和發展同馬克思原有的思想割裂開來，還多把恩格斯晚年對馬克思思想從而對馬克思主義的發展和創新同馬克思思想并列起來，以此作為制造馬克思和恩格斯“對立論”的“神話”的口實或所謂“根據”。

　　恩格斯同馬克思一起，作為馬克思主義的共同的創立者，將永遠存在于馬克思主義的歷史發展之中，也將永遠影響著馬克思主義現時代的發展。2018年，習近平在紀念馬克思誕辰200周年大會的講話中，不僅對馬克思在馬克思主義創立和發展中的偉大貢獻作了系統闡釋，同時也對恩格斯作為馬克思主義的共同創立者和發展者的杰出成就作了全面闡釋。在恩格斯誕辰200周年之際，習近平的這些闡釋，對于理解和把握“永遠的恩格斯”的意蘊有著特別重要的意義。

　　第一，馬克思和恩格斯是馬克思主義的共同創立者。習近平指出：“1845年，馬克思、恩格斯合作撰寫了《德意志意識形態》，第一次比較系統地闡述了歷史唯物主義基本原理。1848年，馬克思、恩格斯合作撰寫了《共產黨宣言》，一經問世就震動了世界。恩格斯說，《共產黨宣言》是‘全部社會主義文獻中傳播最廣和最具有國際性的著作，是從西伯利亞到加利福尼亞的千百萬工人公認的共同綱領’。”習近平準確闡釋了馬克思和恩格斯共同創立馬克思主義的最為關鍵的節點、也是最為重要的標識。

　　第二，馬克思和恩格斯共同開啟了馬克思主義歷史進程。習近平認為：“一部馬克思主義發展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據時代、實踐、認識發展而發展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優秀思想文化成果豐富自己的歷史。因此，馬克思主義能夠永葆其美妙之青春，不斷探索時代發展提出的新課題、回應人類社會面臨的新挑戰。”同時，馬克思和恩格斯在40年的科學研究和革命生涯中共同奮斗、砥礪并行，而且他們在這一過程中結合的友誼也感動世人，如習近平指出的：“馬克思、恩格斯的革命友誼長達40年。正如列寧所說：‘古老傳說中有各種非常動人的友誼故事’，但馬克思、恩格斯的友誼‘超過了古人關于人類友誼的一切最動人的傳說’”。

　　第三，“馬克思、恩格斯積極支持被壓迫民族和人民的解放斗爭。”恩格斯同馬克思一起，強烈鞭撻英國和法國等資本主義列強對中國的侵略和掠奪，堅決支持中國人民爭取民族獨立和解放斗爭的正義事業，熱情謳歌中國人民反對資本主義國家侵略和反對封建專制主義的革命壯舉。還在第二次鴉片戰爭進行時，恩格斯就預言：“過不了多少年，我們就會親眼看到世界上最古老的帝國的垂死掙扎，看到整個亞洲新紀元的曙光。”在腥風血雨中絕境重生，在攻堅克難中砥礪前行，一代代中國志士仁人不懈奮斗，直到中國共產黨的成立，才找到了中華民族復興之路，“新紀元的曙光”在中國乃至亞洲和世界開始顯現;習近平提到的“馬克思、恩格斯高度肯定中華文明對人類文明進步的貢獻”的預見，在中國特色社會主義新時代得到越來越顯著的體現。

　　第四，在學習和實踐馬克思主義的內涵中，深刻地包含了馬克思和恩格斯的共同的思想。在論及堅持和發展中國特色社會主義過程中、推進馬克思主義中國化的歷史進程中，要學習和實踐馬克思主義問題時，習近平概括了九個方面的問題。在這九個方面的問題中，習近平是從馬克思主義總體上，從馬克思思想和恩格斯思想整體上做出闡釋的。

　　在提到學習和實踐關于人類社會發展規律的思想時，習近平提出：“馬克思科學揭示了人類社會最終走向共產主義的必然趨勢。馬克思、恩格斯堅信，未來社會‘將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件’，‘無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。’”

　　在提到學習和實踐馬克思主義關于人民民主的思想時，習近平指出：“馬克思、恩格斯指出，‘無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動’，‘工人階級一旦取得統治權，就不能繼續運用舊的國家機器來進行管理’，必須‘以新的真正民主的國家政權來代替’。”

　　在提到學習和實踐馬克思主義關于世界歷史思想時，習近平指出：“馬克思、恩格斯說：‘各民族的原始封閉狀態由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。’馬克思、恩格斯當年的這個預言，現在已經成為現實，歷史和現實日益證明這個預言的科學價值。”

　　第五，在對賦予馬克思主義以新的時代內涵問題的論述中，從科學原理和科學精神結合上，凸顯了恩格斯的重要思想的特征和特色。習近平從恩格斯思想中提煉出三個基本觀點：

　　其一，理論思維在實現中華民族偉大復興中的意義。在對恩格斯關于“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”思想闡釋時，習近平提到：“中華民族要實現偉大復興，也同樣一刻不能沒有理論思維。馬克思主義始終是我們黨和國家的指導思想，是我們認識世界、把握規律、追求真理、改造世界的強大思想武器。”

　　其二，對待科學的理論必須要有科學的態度。習近平在引述了恩格斯關于“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法”的論述和關于每一個時代的理論思維“是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容”論述后指出：“科學社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義。同時，科學社會主義也絕不是一成不變的教條。”“社會主義并沒有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學社會主義基本原則同本國具體實際、歷史文化傳統、時代要求緊密結合起來，在實踐中不斷探索總結，才能把藍圖變為美好現實。”

　　其三，永遠高揚馬克思主義思想旗幟。習近平指出：“恩格斯說：‘只要進一步發揮我們的唯物主義論點，并且把它應用于現時代，一個強大的、一切時代中最強大的革命遠景就會立即展現在我們面前。’前進道路上，我們要繼續高揚馬克思主義偉大旗幟，讓馬克思、恩格斯設想的人類社會美好前景不斷在中國大地上生動展現出來!”馬克思主義思想旗幟必將與時代同行，必將在21世紀馬克思主義發展和創新中光輝永存。

　　在恩格斯誕辰200周年之際，我們仍然在研究恩格斯，探索恩格斯的思想、精神和風范，感悟馬克思主義的理論魅力和思想智慧，這無疑是對恩格斯的最有意義的紀念。

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