顧海良|恩格斯的思想、精神與風(fēng)范 ——紀(jì)念恩格斯誕辰200周年

　　顧海良 湘大毛研中心 來源：《思想理論教育導(dǎo)刊》2020年第9期

　　摘要

　　在紀(jì)念恩格斯誕辰200周年之際，回顧恩格斯的思想歷程不僅具有馬克思主義發(fā)展的歷史意義，更具有21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。恩格斯與馬克思一起是馬克思主義的共同創(chuàng)立者，《神圣家族》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《反杜林論》這四項(xiàng)有代表性的合作成果充分說明馬克思和恩格斯是馬克思主義的共同創(chuàng)立者。無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐是恩格斯思想形成和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根據(jù)，恩格斯對(duì)馬克思“首先是一個(gè)革命家”的評(píng)價(jià)也完全適合恩格斯自己。恩格斯在馬克思主義形成和發(fā)展中做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)，一方面表現(xiàn)在與馬克思共同創(chuàng)立馬克思主義基本理論及其體系過程中，另一方面凸顯于馬克思逝世后，恩格斯在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思思想過程中作出的許多開創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。恩格斯及其思想永存于馬克思主義歷史和時(shí)代發(fā)展之中，習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年時(shí)的講話對(duì)于理解和把握恩格斯的思想、精神與風(fēng)范也有著特別重要的意義。

　　馬克思主義的創(chuàng)立及其在當(dāng)代世界的傳播和發(fā)展，同恩格斯及其思想有著不可分離的關(guān)系，永遠(yuǎn)地聯(lián)結(jié)在一起。在紀(jì)念恩格斯誕辰200周年之際，回顧恩格斯的思想歷程、革命精神和崇高風(fēng)范不僅具有馬克思主義發(fā)展的歷史意義，更具有21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。

　　一、恩格斯與馬克思一起是馬克思主義的共同創(chuàng)立者

　　恩格斯同馬克思一起作為馬克思主義的創(chuàng)立者，并不是偶然的，這同他們所處的那個(gè)時(shí)代有著密切的關(guān)系，也同他們青年時(shí)代的理想和信念有著直接的聯(lián)系。恩格斯同馬克思一起作為馬克思主義的共同創(chuàng)立者，是他們長(zhǎng)期共同奮斗、協(xié)力奮進(jìn)，探索時(shí)代發(fā)展提出的新課題，鍥而不舍、砥礪前行，回應(yīng)人類社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)的結(jié)果。

　　1842年，恩格斯和馬克思在科倫第一次見面。這次見面，雙方似乎是“冷淡”的，見面以后就分手了。然而，就在之后的兩年間，馬克思和恩格斯各自的思想幾乎同時(shí)發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。作為他們思想轉(zhuǎn)變的標(biāo)志，就是他們1844年在《德法年鑒》上各自發(fā)表的兩篇文章，即馬克思的《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》、恩格斯的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《英國狀況——評(píng)托馬斯·卡萊爾的“過去和現(xiàn)在”》。《德法年鑒》上的這些文章，生動(dòng)地表達(dá)了兩位年輕人共同的理想和信念，牢固地奠定了他們共同的思想基礎(chǔ)和理論旨向。

　　1844年8月，馬克思和恩格斯在巴黎再次見面。這次見面時(shí)，他們已經(jīng)樹立了一個(gè)共同的理論觀點(diǎn)，這個(gè)理論觀點(diǎn)的最簡(jiǎn)潔的表述就是：“無產(chǎn)階級(jí)能夠而且必須自己解放自己。”40多年后，1889年恩格斯追憶起他同馬克思這段交往經(jīng)歷時(shí)提到：“當(dāng)我1844年夏天在巴黎拜訪馬克思時(shí)，我們?cè)谝磺欣碚擃I(lǐng)域中都顯出意見完全一致，從此就開始了我們共同的工作。”

　　“無產(chǎn)階級(jí)能夠而且必須自己解放自己”是一種信念，也是一種信心，它使得馬克思和恩格斯走到一起，成為志同道合的終身的戰(zhàn)友，也使得馬克思和恩格斯開啟了把這一信念和信心升華為科學(xué)世界觀而共同奮斗的思想進(jìn)程。

　　“無產(chǎn)階級(jí)能夠而且必須自己解放自己”的信念和信心，成為馬克思和恩格斯合作的公之于世的第一項(xiàng)成果《神圣家族》中的箴言?！渡袷ゼ易濉穼懹?844年9月至11月，出版于1845年2月。在這部由馬克思和恩格斯共同署名的著作中，他們走出了創(chuàng)立唯物史觀、宣示新世界觀的第一步。緊接著，在1846年，他們共同完成的《德意志意識(shí)形態(tài)》手稿，深入地表達(dá)了歷史唯物主義的基本思想。這部手稿，在馬克思和恩格斯生前沒有能夠公之于世，但為不久問世的第二項(xiàng)合作成果，奠定了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。

　　1848年年初發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》，是馬克思和恩格斯完成的第二項(xiàng)合作成果，也是他們一生完成的最有影響的和最具歷史意義的成果。《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表時(shí)，馬克思剛好30歲，恩格斯只有28歲。這部彪炳千古的思想巨著，成為他們共同創(chuàng)立的馬克思主義的最顯著的思想標(biāo)識(shí)。

　　馬克思和恩格斯的第三項(xiàng)合作成果是《資本論》三卷的創(chuàng)作。1843年年底，馬克思開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，恩格斯已經(jīng)完成《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的寫作。馬克思幾次把《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》稱作“批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱”。在之后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，馬克思先以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》為題寫作自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，從1843年開始一直持續(xù)到1862年年底;1862年年底，馬克思決定以《資本論》為題來寫作關(guān)于資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。馬克思生前只出版了《資本論》第一卷德文第一版和第二版。馬克思在《資本論》第一卷德文第一版即將出版的時(shí)候，曾經(jīng)邀請(qǐng)恩格斯和他一起署名，作為《資本論》的共同的作者。這表明，在《資本論》第一卷創(chuàng)作中，馬克思就視恩格斯為《資本論》當(dāng)然的合作者、共同的創(chuàng)作者。

　　在1867年9月《資本論》第一卷德文第一版出版之前，馬克思多次向恩格斯表達(dá)他的感激之情。這年5月，馬克思在給恩格斯的信中提到：“沒有你，我永遠(yuǎn)不能完成這部著作。坦白地向你說，我的良心經(jīng)常像被夢(mèng)魘壓著一樣感到沉重，因?yàn)槟阒饕菫榱宋也虐涯愕淖吭讲拍芾速M(fèi)在經(jīng)商上面，使之荒廢，而且還要分擔(dān)我的一切瑣碎的苦惱。”到了8月，馬克思再次提到：“沒有你為我作的犧牲，我是不可能完成這三卷書的繁重工作的。我滿懷感激的心情擁抱你!”后來也確實(shí)如馬克思所說的，《資本論》“這三卷書的繁重工作”在馬克思逝世后，完全由恩格斯接續(xù)完成。恩格斯在他一生的最后12年，用極大的心血，完成了《資本論》第二卷和第三卷的編輯出版工作，把自己的名字實(shí)際地寫上了《資本論》共同創(chuàng)作者之中?！顿Y本論》無疑是馬克思和恩格斯共同完成的重大成果。

　　馬克思和恩格斯合作的第四項(xiàng)成果就是《反杜林論》的創(chuàng)作?！斗炊帕终摗肥怯啥鞲袼棺鳛橹饕髡咦珜懙?，但《反杜林論》的創(chuàng)作完全是在恩格斯同馬克思共同研究和探討中進(jìn)行的，《反杜林論》部分篇章還是馬克思直接撰寫的。1885年9月，在《反杜林論》再版時(shí)，恩格斯提到：“順便指出：本書所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，而只有極小的部分是屬于我的，所以，我的這種闡述不可能在他不了解的情況下進(jìn)行，這在我們相互之間是不言而喻的。在付印之前，我曾把全部原稿念給他聽，而且經(jīng)濟(jì)學(xué)那一編的第十章(《〈批判史〉論述》)就是馬克思寫的，只是由于外部的原因，我才不得不很遺憾地把它稍加縮短。在各種專業(yè)上互相幫助，這早就成了我們的習(xí)慣。”恩格斯在做出這一深情追憶時(shí)，馬克思離世已經(jīng)兩年了。

　　馬克思和恩格斯在一生之中，還有更多的合作成果;但就馬克思主義發(fā)展史來看，這四項(xiàng)合作成果系統(tǒng)地闡釋了馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，成就了馬克思主義最基本的理論支柱和思想要旨。

　　這四項(xiàng)合作成果充分說明，馬克思和恩格斯是馬克思主義的共同創(chuàng)立者，他們的名字將永遠(yuǎn)共同地鐫刻在馬克思主義的豐碑上。列寧指出：“古老傳說中有各種非常動(dòng)人的友誼故事。歐洲無產(chǎn)階級(jí)可以說，它的科學(xué)是由這兩位學(xué)者和戰(zhàn)士創(chuàng)造的，他們的關(guān)系超過了古人關(guān)于人類友誼的一切最動(dòng)人的傳說。”這是對(duì)這兩位馬克思主義共同創(chuàng)立者的人格的最高贊譽(yù)，也是我們現(xiàn)在理解恩格斯的思想、精神和風(fēng)范的基本立足點(diǎn)。

　　二、無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐是恩格斯思想形成和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根據(jù)

　　1883年3月17日，在馬克思葬禮上，恩格斯在對(duì)馬克思一生革命事業(yè)和科學(xué)成就追思時(shí)指出：馬克思“首先是一個(gè)革命家”，馬克思“畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件”。恩格斯對(duì)馬克思的這一評(píng)價(jià)，完全適合恩格斯自己，也是恩格斯思想、精神和風(fēng)范的集中體現(xiàn)。

　　在19世紀(jì)40年代中期之后的半個(gè)世紀(jì)思想歷程中，恩格斯從來沒有脫離過無產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐，從來沒有放棄過無產(chǎn)階級(jí)革命理論的探索，也從來沒有動(dòng)搖過無產(chǎn)階級(jí)革命勝利的信念和信心。參與無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，是恩格斯思想形成和發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)，也是恩格斯對(duì)馬克思主義理論探索的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。

　　1879年，歷經(jīng)第一國際、巴黎公社革命一系列如磐風(fēng)雨的馬克思和恩格斯，在闡釋無產(chǎn)階級(jí)政黨性質(zhì)和無產(chǎn)階級(jí)革命任務(wù)時(shí)指出：“至于我們，那么，根據(jù)我們的全部經(jīng)歷，擺在我們面前的只有一條路。將近40年來，我們一貫強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，認(rèn)為它是歷史的直接動(dòng)力，特別是一貫強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，認(rèn)為它是現(xiàn)代社會(huì)變革的巨大杠桿;所以我們決不能和那些想把這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)從運(yùn)動(dòng)中勾銷的人們一道走。在創(chuàng)立國際時(shí)，我們明確地制定了一個(gè)戰(zhàn)斗口號(hào)：工人階級(jí)的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級(jí)自己的事情。所以，我們不能和那些公開說什么工人太沒有教養(yǎng)，不能自己解放自己，因而必須由仁愛的大小資產(chǎn)者從上面來解放的人們一道走。”這一年，馬克思和恩格斯已是花甲之年，但他們對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命的信念不改、信心依然。

　　19世紀(jì)40年代下半期，馬克思和恩格斯參與共產(chǎn)主義者同盟的“實(shí)際活動(dòng)”，是他們創(chuàng)立唯物史觀之后，將這一科學(xué)理論運(yùn)用于國際工人運(yùn)動(dòng)實(shí)際的必然過程;也是他們?cè)趪H工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中檢驗(yàn)這一理論，并發(fā)展和升華這一理論的過程。參與共產(chǎn)主義者同盟活動(dòng)的最重要的結(jié)果，就是彪炳千古的《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表。

　　1888年，在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表40周年之際，恩格斯還提到：“《宣言》是作為共產(chǎn)主義者同盟的綱領(lǐng)發(fā)表的，這個(gè)同盟起初純粹是德國工人團(tuán)體，后來成為國際工人團(tuán)體，而在1848年以前歐洲大陸的政治條件下必然是一個(gè)秘密的團(tuán)體。1847年11月在倫敦舉行的同盟代表大會(huì)，委托馬克思和恩格斯起草一個(gè)準(zhǔn)備公布的完備的理論和實(shí)踐的黨綱。”參與共產(chǎn)主義者同盟的“實(shí)際活動(dòng)”，對(duì)恩格斯的一生的革命生涯都發(fā)生著重要的影響。馬克思和恩格斯在1848年至1852年間參與共產(chǎn)主義者同盟的活動(dòng), 被列寧稱作是馬克思和恩格斯“一生活動(dòng)中最令人矚目的中心點(diǎn)”。

　　國際工人協(xié)會(huì)(第一國際)從1864年成立至1876年解散的10余年間，馬克思和恩格斯一直努力將科學(xué)社會(huì)主義思想和策略原則貫穿于它的全部活動(dòng)之中。馬克思和恩格斯思想是第一國際的思想旗幟，而第一國際的發(fā)展也豐富和完善了無產(chǎn)階級(jí)的國際主義思想，成為馬克思主義歷史發(fā)展中不可磨滅的永恒記憶。

　　在對(duì)第一國際歷史的回顧中，恩格斯認(rèn)為：“國際支配了歐洲歷史的一個(gè)方面，即蘊(yùn)藏著未來的一個(gè)方面，它能夠自豪地回顧自己的工作?？墒?，它的舊形式已經(jīng)過時(shí)了。要?jiǎng)?chuàng)立一個(gè)像舊國際那樣的新國際，即世界各國各無產(chǎn)階級(jí)政黨的聯(lián)盟，需要有對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的普遍鎮(zhèn)壓，即像1849—1864年那樣的情形。可是現(xiàn)在的無產(chǎn)階級(jí)世界太大、太廣了，要達(dá)到這一點(diǎn)已不可能了。”在恩格斯看來，隨著社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展，也隨著無產(chǎn)階級(jí)政黨在本國面對(duì)的革命的實(shí)際情況的差異，“舊國際”的組織形式不再適合，未來的“新國際”要?jiǎng)?chuàng)立新的組織形式。

　　馬克思逝世后，恩格斯實(shí)際地成為國際工人運(yùn)動(dòng)思想上和實(shí)踐上的導(dǎo)師。恩格斯同馬克思一樣，繼續(xù)用通信的方式同歐美各國工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖和活動(dòng)家保持聯(lián)系，了解歐美工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展?fàn)顩r，研究各國工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，分析各國工人運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)各國工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)行思想上、理論上、組織上和斗爭(zhēng)策略上的引導(dǎo)和指導(dǎo)。第二國際成立后，這方面的引導(dǎo)和指導(dǎo)顯著增加，1889年8月，第二國際成立后的第二個(gè)月，恩格斯在給勞拉·拉法格的信中，不無詼諧地寫道，“許多我從未見過面的人好象策劃好了要用各種各樣的來信、訪問、諮詢和請(qǐng)求把我壓垮”。

　　1895年3月，恩格斯在《卡·馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉一書導(dǎo)言》中，根據(jù)19世紀(jì)90年代初革命實(shí)踐的新變化，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命和策略思想作了他一生最后一次闡釋。恩格斯對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)政黨利用普選權(quán)進(jìn)行合法斗爭(zhēng)給予充分肯定，但是利用合法斗爭(zhēng)絕不是放棄這一過程中的“頑強(qiáng)的抵抗”，“只有通過頑強(qiáng)的抵抗，我們才能迫使人們尊重我們，才能成為一支力量”，這應(yīng)該是一支“可以讓人透過絲絨手套感覺到鋼手鐵腕”的力量。恩格斯旗幟鮮明地指出：“須知革命權(quán)是唯一的真正‘歷史權(quán)利’——是所有現(xiàn)代國家無一例外都以它為基礎(chǔ)建立起來的唯一權(quán)利。”

　　三、恩格斯在馬克思主義形成和發(fā)展中的獨(dú)特貢獻(xiàn)

　　恩格斯同馬克思一起共同作為馬克思主義的創(chuàng)立者，并沒有掩去恩格斯對(duì)馬克思主義創(chuàng)立和發(fā)展所做的獨(dú)特的貢獻(xiàn)。恩格斯的獨(dú)特的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面表現(xiàn)在與馬克思共同創(chuàng)立馬克思主義基本理論及其體系過程中，恩格斯做出的許多獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn);另一方面凸顯于馬克思逝世后，恩格斯在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思思想過程中做出的許多開創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。

　　一是對(duì)廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。恩格斯一生都在堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上，恩格斯最先提出廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，強(qiáng)調(diào)了“廣義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”是“一門研究人類各種社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進(jìn)行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學(xué)”。“廣義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”實(shí)際上具有兩重含義：第一是以各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系一般特征為研究對(duì)象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是一種“普遍”意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究;第二是相對(duì)于“狹義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”之外的，以其他各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系為研究對(duì)象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是一種“個(gè)別”意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。在《反杜林論》之后，恩格斯除了在《家庭、私有制和國家的起源》(1884年)之外，還寫了《論日耳曼人的古代歷史》(1881—1882年)、《法蘭克時(shí)代》(1881—1882年)、《馬爾克》(1882年)、《論封建制度的瓦解和民族國家的產(chǎn)生》(1884年)和《法德農(nóng)民問題》(1894年)等著述，為廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)做出多方面的開拓性研究。

　　二是對(duì)家庭、私有制和國家起源和本質(zhì)問題的探討。恩格斯1884年完成的《家庭、私有制和國家的起源》一書，利用摩爾根的研究成果，充分吸收了馬克思在這篇摘要中所表述的思想，以豐富的史實(shí)材料為根據(jù)，對(duì)家庭、階級(jí)和國家的產(chǎn)生、發(fā)展及其本質(zhì)做出科學(xué)分析，填補(bǔ)了關(guān)于史前社會(huì)方面研究的空白，特別是豐富和發(fā)展了唯物史觀在此之前關(guān)于史前社會(huì)方面的研究，在馬克思主義發(fā)展史上占有重要地位。列寧稱之為“現(xiàn)代社會(huì)主義的基本著作之一，其中每一句話都是可以相信的，每一句話都不是憑空說的，而是根據(jù)大量的史料和政治材料寫成的”。

　　三是對(duì)辯證唯物主義的自然觀，以及唯物主義的自然觀和歷史觀辯證統(tǒng)一關(guān)系的思想。在《自然辯證法》及其他一些著作中，恩格斯對(duì)唯物主義的自然觀和歷史觀的辯證統(tǒng)一關(guān)系做出了系統(tǒng)闡釋?！蹲匀晦q證法》根據(jù)充分的自然科學(xué)的事實(shí)，對(duì)科學(xué)的自然觀做出系統(tǒng)闡釋，不僅揭示了自然界本身的辯證發(fā)展過程，而且還揭示了自然界發(fā)展的客觀過程是怎樣有規(guī)律地超出自然界的范圍，辯證地過渡到人類社會(huì)歷史領(lǐng)域中去的。這部著作沒有最后完成，但恩格斯研究自然辯證法的許多精湛思想還是得到充分體現(xiàn)。

　　四是對(duì)哲學(xué)世界觀的新的闡釋。19世紀(jì)80年代以后，為了批判新康德主義和新黑格爾主義等資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者在對(duì)馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)關(guān)系問題上進(jìn)行歪曲和曲解的種種謬論，恩格斯在1886年年初撰寫了《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》(以下簡(jiǎn)稱《終結(jié)》)。在《終結(jié)》中，恩格斯第一次提出“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”的論斷，闡述了歷史唯物主義的基本原理以及各個(gè)原理之間的內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本原理作了科學(xué)概述。

　　恩格斯在1890年至1894年間關(guān)于歷史唯物主義問題的書信，針對(duì)那一時(shí)期出現(xiàn)的誤解或詆毀唯物史觀的各種觀點(diǎn)做出駁斥，對(duì)歷史唯物主義的核心要義做出系統(tǒng)闡釋，更為全面和系統(tǒng)地揭示了歷史唯物主義的真諦，完善、豐富和發(fā)展了歷史唯物主義基本理論。

　　五是對(duì)社會(huì)主義學(xué)說史的研究。在19世紀(jì)40年代初，恩格斯在其一系列早期著述中，就對(duì)空想社會(huì)主義理論及其思潮做出深入的探討。1843年11月，恩格斯發(fā)表在英國社會(huì)主義機(jī)關(guān)報(bào)《新道德世界》上的《大陸上社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展》一文，就是對(duì)法國和德國社會(huì)主義“狀態(tài)”和原則思考的成果。自此一直到19世紀(jì)80年代初《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的完成，以及馬克思逝世后的接續(xù)探索，勾畫了恩格斯對(duì)社會(huì)主義思想史研究的軌跡，也刻畫了恩格斯在科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立和發(fā)展中的思想歷程。

　　空想社會(huì)主義是馬克思主義的重要思想來源之一。盡管從總體上來說空想社會(huì)主義的特征之一就是“空想”;但是，空想社會(huì)主義在從16世紀(jì)初至19世紀(jì)上半期的300多年發(fā)展過程中，一開始限于“烏托邦”式的空想的成分是在逐漸消退的，契合于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的精神是在不斷地增強(qiáng)的，直到19世紀(jì)40年代，主要是在英國和法國成長(zhǎng)起來的空想社會(huì)主義成為科學(xué)社會(huì)主義的來源，呈現(xiàn)出社會(huì)主義從空想到科學(xué)發(fā)展的歷史邏輯和理論邏輯過程。在這一過程中，恩格斯不僅是這一邏輯命題的提出者，他的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》就是這一邏輯命題闡釋的最重要的文本;而且恩格斯同馬克思一起還是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義從“空想”到“科學(xué)”發(fā)展的歷史性飛躍的思想創(chuàng)新者。

　　恩格斯在以上五個(gè)方面的理論貢獻(xiàn)說明，恩格斯同馬克思一起，在馬克思主義創(chuàng)立中做出了共同的貢獻(xiàn);同時(shí)，恩格斯在馬克思主義理論、體系和方法的形成和發(fā)展中，也做出過自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)，發(fā)揮著自己特殊的作用。

　　四、恩格斯晚年為馬克思思想的傳播、發(fā)展和創(chuàng)新做出重要的貢獻(xiàn)

　　1883年，恩格斯在追思馬克思一生的革命實(shí)踐和科學(xué)研究的奮斗歷程時(shí)指出：“這個(gè)人的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會(huì)使人感覺到。”恩格斯擔(dān)心的這個(gè)“歷史科學(xué)”上可能出現(xiàn)的“空白”，由恩格斯自己在馬克思逝世之后的12年間完美地作了填補(bǔ)。

　　1883年3月15日，馬克思逝世后的第二天，恩格斯就堅(jiān)定地表達(dá)了保衛(wèi)馬克思思想、投身馬克思主義理論領(lǐng)域批判斗爭(zhēng)的決心。這一天，在給曾經(jīng)同馬克思和恩格斯一起參加過1848—1849年德國革命的約翰·菲力浦·貝克爾的信中，恩格斯提到：“我們兩人差不多是1848年以前的老近衛(wèi)軍中最后的兩個(gè)人了。這又有什么關(guān)系，我們一定要堅(jiān)守崗位。子彈呼嘯著，朋友們倒下去，但這些對(duì)我們兩人來說是屢見不鮮的。如果我們當(dāng)中有誰被子彈打中，那也沒有什么關(guān)系，只是要擊中要害，別讓我們長(zhǎng)時(shí)間受折磨。”恩格斯以堅(jiān)定的理想信念和無畏的革命精神，表達(dá)了捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思思想的堅(jiān)強(qiáng)決心。這種信念和精神，成為恩格斯晚年對(duì)馬克思思想傳播、發(fā)展和創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力和不竭力量。

　　恩格斯逝世以后，恩格斯在馬克思主義理論傳播和發(fā)展上所作出的貢獻(xiàn)是多方面的。其中最為顯著的一個(gè)方面就是，恩格斯以重寫“導(dǎo)言”和“序言”的方式，對(duì)再版或新版的馬克思著作進(jìn)行多個(gè)方面的重要闡釋，著重于對(duì)這些著作產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)歷史條件，以及科學(xué)價(jià)值和理論精髓等做出深入論述，對(duì)馬克思這些著作中彰顯的馬克思主義科學(xué)原理和科學(xué)精神以及科學(xué)原理和科學(xué)精神內(nèi)在統(tǒng)一性做出深刻論述?？梢哉J(rèn)為，自此之后，對(duì)馬克思主義科學(xué)原理和科學(xué)精神及其內(nèi)在統(tǒng)一性的所有的認(rèn)識(shí)，同馬克思逝世之后恩格斯為馬克思的一系列著作撰寫的“導(dǎo)言”或“序言”是分不開的。為馬克思著作重寫“導(dǎo)言”或“序言”成為恩格斯對(duì)馬克思及其思想的“標(biāo)格”。

　　恩格斯晚年在“重讀”馬克思時(shí)，寫下的最有影響的“序言”或“導(dǎo)言”，主要有以下16篇：《共產(chǎn)黨宣言》1883年德文版序言(1883年)、《資本論》第一卷德文第三版序言(1883年)、《哲學(xué)的貧困》德文第一版序言(1884年)、《路易·波拿巴的霧月十八日》第三版序言(1885年)、《資本論》第二卷序言(1885年)、《揭露科倫共產(chǎn)黨人案件》德文第三版導(dǎo)言(1885年)、《資本論》第一卷英文版序言(1886年)、《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版序言、《資本論》第一卷德文第四版序言(1890年)、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》序言(1891年)、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》導(dǎo)言(1891年)、《雇傭勞動(dòng)與資本》1891年單行本導(dǎo)言、《共產(chǎn)黨宣言》1892年波蘭文版序言、《共產(chǎn)黨宣言》1893年意大利文版序言、《資本論》第三卷序言(1894年)和《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》導(dǎo)言(1895年)。所有這些 “序言”或“導(dǎo)言”，構(gòu)成恩格斯晚年對(duì)馬克思主義理論貢獻(xiàn)的文本系統(tǒng)，體現(xiàn)了恩格斯所堅(jiān)守的傳播、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思思想的“標(biāo)格”。

　　五、恩格斯對(duì)馬克思主義理論特征的闡釋及其意義

　　1883年3月，在馬克思葬禮上，恩格斯在對(duì)馬克思思想的科學(xué)性和革命性理論特征闡釋中，認(rèn)為馬克思是一位偉大的革命家，也是一位偉大的科學(xué)家。作為一位偉大的科學(xué)家，馬克思“發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，“發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。馬克思這兩個(gè)“偉大發(fā)現(xiàn)”彰顯了馬克思思想所具有的這種科學(xué)性和革命性的理論特征。兩個(gè)“偉大發(fā)現(xiàn)”和兩個(gè)理論特征緊密相連，無疑成為馬克思主義區(qū)別于其他任何“主義”的根本標(biāo)識(shí)。

　　馬克思在“世界史觀”所實(shí)現(xiàn)的變革的科學(xué)性，開天辟地第一次科學(xué)地證明，在有文字記載以來的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，而全部的紛繁復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)的中心問題，始終是社會(huì)階級(jí)的社會(huì)的和政治的統(tǒng)治;同時(shí)也科學(xué)地論證，不同社會(huì)中相應(yīng)的階級(jí)產(chǎn)生和存在的根本原因所在。正是一定社會(huì)的生活的經(jīng)濟(jì)條件以及由這些條件決定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系，決定了這一社會(huì)的觀念和思想。馬克思確立的這一全新的“世界史觀”，在人類思想史上，使人類歷史的發(fā)展“破天荒第一次被置于它的真正基礎(chǔ)上”。

　　馬克思思想的科學(xué)性深刻地寓于馬克思對(duì)“世界史觀”的科學(xué)革命之中;同時(shí)，馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)革命中，徹底弄清資本主義生產(chǎn)方式中資本和勞動(dòng)的關(guān)系，昭彰了馬克思思想的革命性的理論特征。馬克思所實(shí)現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)革命的核心思想，就在于資本主義生產(chǎn)方式中，出賣勞動(dòng)力商品的雇傭勞動(dòng)者階級(jí)，在資本的生產(chǎn)過程中，不僅再生產(chǎn)出勞動(dòng)力自身的價(jià)值，而且還生產(chǎn)出被資本無償占有的剩余價(jià)值。這種剩余價(jià)值按一定的經(jīng)濟(jì)規(guī)律在整個(gè)資本家階級(jí)中進(jìn)行“分配”，成為“地租、利潤(rùn)、資本積累的基礎(chǔ)”。馬克思思想的革命性不僅在于揭露了資本主義社會(huì)內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行剝削的全部奧秘，而且還確立了無產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器，奠定了科學(xué)社會(huì)主義根本的思想基礎(chǔ)。

　　馬克思主義科學(xué)性和革命性的理論特征，是對(duì)馬克思思想內(nèi)涵和理論精粹的凝練，也是對(duì)馬克思主義形成和發(fā)展過程的歷史概括。科學(xué)性和革命性是馬克思主義與生俱來的理論特征。

　　馬克思主義的創(chuàng)立，同馬克思和恩格斯從事的艱苦卓絕的科學(xué)研究是分不開的，科學(xué)性是馬克思主義不可或缺的根本屬性。以“批判”精神為內(nèi)核的科學(xué)研究，貫穿于馬克思主義創(chuàng)立和發(fā)展的全過程，也鏈接恩格斯思想發(fā)展的全過程。馬克思和恩格斯合著的《神圣家族》，在標(biāo)題上就指明了“對(duì)批判的批判所做的批判。駁布魯諾·鮑威爾及其伙伴”的意向;馬克思和恩格斯合作撰寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》手稿，在副標(biāo)題上也注明是以“對(duì)費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國社會(huì)主義的批判”為指向的;從《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》到《反杜林論》確定的對(duì)杜林所謂“在科學(xué)中實(shí)行的變革”的批判，更是恩格斯批判理論過程的集中體現(xiàn)。

　　恩格斯曾經(jīng)說過：“馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。”恩格斯對(duì)馬克思的這一評(píng)價(jià)，也適合恩格斯本人。恩格斯中學(xué)沒有畢業(yè)就輟學(xué)了，但他始終堅(jiān)持對(duì)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)各方面知識(shí)的學(xué)習(xí)和鉆研，即使在青年時(shí)期從事繁忙的商務(wù)活動(dòng)時(shí)，他也從來沒有放棄過學(xué)識(shí)探求和科學(xué)研究。年輕的恩格斯在柏林服兵役的一年間，還利用業(yè)余時(shí)間到柏林大學(xué)旁聽哲學(xué)課程，同時(shí)還刻苦學(xué)習(xí)和研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的前沿問題。他在24歲時(shí)撰寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，奠定了無產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石。恩格斯對(duì)文學(xué)、歷史學(xué)、軍事學(xué)、人類學(xué)也都有深入的研究，還精通多種語言。他掌握自然科學(xué)多門學(xué)科的知識(shí)，熟悉和理解自然科學(xué)多門學(xué)科的最新進(jìn)展，這些使他能在自然辯證法研究領(lǐng)域取得一系列創(chuàng)新性成就。今天，即便是馬克思主義的一些反對(duì)者，面對(duì)恩格斯(當(dāng)然也包括馬克思)留下的卷帙浩繁的著作、論文、書信、筆記和手稿，也不得不對(duì)恩格斯的深厚學(xué)養(yǎng)和淵博學(xué)識(shí)表示由衷的欽佩。

　　20世紀(jì)初，列寧對(duì)馬克思主義科學(xué)性和革命性的理論特征做出新的探討，提出馬克思主義“對(duì)世界各國社會(huì)主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性(它是社會(huì)科學(xué)的最新成就)同革命性結(jié)合起來，并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中”。馬克思主義科學(xué)性和革命性理論特征，對(duì)20世紀(jì)馬克思主義的傳播和發(fā)展發(fā)生著持久的重要的影響，也必將對(duì)21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生接續(xù)的重要的影響。

　　六、恩格斯及其思想永存于馬克思主義歷史和時(shí)代發(fā)展之中

　　作為馬克思主義創(chuàng)立者之一，恩格斯對(duì)馬克思主義做出的特殊的貢獻(xiàn)，既不是對(duì)馬克思主義的另樣詮釋，也不是導(dǎo)向脫離馬克思思想本義的所謂“馬克思主義”，更不是形成了一個(gè)與馬克思思想相對(duì)立的理論體系。在對(duì)恩格斯特殊貢獻(xiàn)的誤解、曲解以至攻訐中，多把恩格斯對(duì)馬克思主義所做的特殊貢獻(xiàn)同馬克思思想對(duì)立起來，也多把恩格斯晚年對(duì)馬克思思想所做的完善和發(fā)展同馬克思原有的思想割裂開來，還多把恩格斯晚年對(duì)馬克思思想從而對(duì)馬克思主義的發(fā)展和創(chuàng)新同馬克思思想并列起來，以此作為制造馬克思和恩格斯“對(duì)立論”的“神話”的口實(shí)或所謂“根據(jù)”。

　　恩格斯同馬克思一起，作為馬克思主義的共同的創(chuàng)立者，將永遠(yuǎn)存在于馬克思主義的歷史發(fā)展之中，也將永遠(yuǎn)影響著馬克思主義現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展。2018年，習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)的講話中，不僅對(duì)馬克思在馬克思主義創(chuàng)立和發(fā)展中的偉大貢獻(xiàn)作了系統(tǒng)闡釋，同時(shí)也對(duì)恩格斯作為馬克思主義的共同創(chuàng)立者和發(fā)展者的杰出成就作了全面闡釋。在恩格斯誕辰200周年之際，習(xí)近平的這些闡釋，對(duì)于理解和把握“永遠(yuǎn)的恩格斯”的意蘊(yùn)有著特別重要的意義。

　　第一，馬克思和恩格斯是馬克思主義的共同創(chuàng)立者。習(xí)近平指出：“1845年，馬克思、恩格斯合作撰寫了《德意志意識(shí)形態(tài)》，第一次比較系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義基本原理。1848年，馬克思、恩格斯合作撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》，一經(jīng)問世就震動(dòng)了世界。恩格斯說，《共產(chǎn)黨宣言》是‘全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具有國際性的著作，是從西伯利亞到加利福尼亞的千百萬工人公認(rèn)的共同綱領(lǐng)’。”習(xí)近平準(zhǔn)確闡釋了馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立馬克思主義的最為關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)、也是最為重要的標(biāo)識(shí)。

　　第二，馬克思和恩格斯共同開啟了馬克思主義歷史進(jìn)程。習(xí)近平認(rèn)為：“一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。因此，馬克思主義能夠永葆其美妙之青春，不斷探索時(shí)代發(fā)展提出的新課題、回應(yīng)人類社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)。”同時(shí)，馬克思和恩格斯在40年的科學(xué)研究和革命生涯中共同奮斗、砥礪并行，而且他們?cè)谶@一過程中結(jié)合的友誼也感動(dòng)世人，如習(xí)近平指出的：“馬克思、恩格斯的革命友誼長(zhǎng)達(dá)40年。正如列寧所說：‘古老傳說中有各種非常動(dòng)人的友誼故事’，但馬克思、恩格斯的友誼‘超過了古人關(guān)于人類友誼的一切最動(dòng)人的傳說’”。

　　第三，“馬克思、恩格斯積極支持被壓迫民族和人民的解放斗爭(zhēng)。”恩格斯同馬克思一起，強(qiáng)烈鞭撻英國和法國等資本主義列強(qiáng)對(duì)中國的侵略和掠奪，堅(jiān)決支持中國人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放斗爭(zhēng)的正義事業(yè)，熱情謳歌中國人民反對(duì)資本主義國家侵略和反對(duì)封建專制主義的革命壯舉。還在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行時(shí)，恩格斯就預(yù)言：“過不了多少年，我們就會(huì)親眼看到世界上最古老的帝國的垂死掙扎，看到整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光。”在腥風(fēng)血雨中絕境重生，在攻堅(jiān)克難中砥礪前行，一代代中國志士仁人不懈奮斗，直到中國共產(chǎn)黨的成立，才找到了中華民族復(fù)興之路，“新紀(jì)元的曙光”在中國乃至亞洲和世界開始顯現(xiàn);習(xí)近平提到的“馬克思、恩格斯高度肯定中華文明對(duì)人類文明進(jìn)步的貢獻(xiàn)”的預(yù)見，在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代得到越來越顯著的體現(xiàn)。

　　第四，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義的內(nèi)涵中，深刻地包含了馬克思和恩格斯的共同的思想。在論及堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義過程中、推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義問題時(shí)，習(xí)近平概括了九個(gè)方面的問題。在這九個(gè)方面的問題中，習(xí)近平是從馬克思主義總體上，從馬克思思想和恩格斯思想整體上做出闡釋的。

　　在提到學(xué)習(xí)和實(shí)踐關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想時(shí)，習(xí)近平提出：“馬克思科學(xué)揭示了人類社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢(shì)。馬克思、恩格斯堅(jiān)信，未來社會(huì)‘將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件’，‘無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。’”

　　在提到學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人民民主的思想時(shí)，習(xí)近平指出：“馬克思、恩格斯指出，‘無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)’，‘工人階級(jí)一旦取得統(tǒng)治權(quán)，就不能繼續(xù)運(yùn)用舊的國家機(jī)器來進(jìn)行管理’，必須‘以新的真正民主的國家政權(quán)來代替’。”

　　在提到學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界歷史思想時(shí)，習(xí)近平指出：“馬克思、恩格斯說：‘各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。’馬克思、恩格斯當(dāng)年的這個(gè)預(yù)言，現(xiàn)在已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，歷史和現(xiàn)實(shí)日益證明這個(gè)預(yù)言的科學(xué)價(jià)值。”

　　第五，在對(duì)賦予馬克思主義以新的時(shí)代內(nèi)涵問題的論述中，從科學(xué)原理和科學(xué)精神結(jié)合上，凸顯了恩格斯的重要思想的特征和特色。習(xí)近平從恩格斯思想中提煉出三個(gè)基本觀點(diǎn)：

　　其一，理論思維在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中的意義。在對(duì)恩格斯關(guān)于“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”思想闡釋時(shí)，習(xí)近平提到：“中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，也同樣一刻不能沒有理論思維。馬克思主義始終是我們黨和國家的指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器。”

　　其二，對(duì)待科學(xué)的理論必須要有科學(xué)的態(tài)度。習(xí)近平在引述了恩格斯關(guān)于“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”的論述和關(guān)于每一個(gè)時(shí)代的理論思維“是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”論述后指出：“科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。同時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義也絕不是一成不變的教條。”“社會(huì)主義并沒有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)。”

　　其三，永遠(yuǎn)高揚(yáng)馬克思主義思想旗幟。習(xí)近平指出：“恩格斯說：‘只要進(jìn)一步發(fā)揮我們的唯物主義論點(diǎn)，并且把它應(yīng)用于現(xiàn)時(shí)代，一個(gè)強(qiáng)大的、一切時(shí)代中最強(qiáng)大的革命遠(yuǎn)景就會(huì)立即展現(xiàn)在我們面前。’前進(jìn)道路上，我們要繼續(xù)高揚(yáng)馬克思主義偉大旗幟，讓馬克思、恩格斯設(shè)想的人類社會(huì)美好前景不斷在中國大地上生動(dòng)展現(xiàn)出來!”馬克思主義思想旗幟必將與時(shí)代同行，必將在21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展和創(chuàng)新中光輝永存。

　　在恩格斯誕辰200周年之際，我們?nèi)匀辉谘芯慷鞲袼?，探索恩格斯的思想、精神和風(fēng)范，感悟馬克思主義的理論魅力和思想智慧，這無疑是對(duì)恩格斯的最有意義的紀(jì)念。

　　(作者簡(jiǎn)介：顧海良，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，《馬藏》編纂與研究中心主任)

來源：《思想理論教育導(dǎo)刊》2020年第9期

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