桑博：關(guān)于猶太人的幾個(gè)歷史常識(shí)(四)

　　作者:桑博

　　西奧多-赫茨爾：“我已有權(quán)利成為最堅(jiān)定的反猶主義者”

　　西奧多-赫茨爾是誰?政治猶太復(fù)國主義思想體系的創(chuàng)始人，也就是以色列“復(fù)國”的理論奠基者。今天被認(rèn)為是近代史上“猶太民族”的先知人物。

　　什么叫“反猶主義”?簡單地說就是：仇恨猶太人或猶太教的思想和行為。

　　那么，一個(gè)猶太人國家的理論國父、先知人物，又怎么會(huì)自認(rèn)為“最堅(jiān)定的反猶主義者”?這聽上去的確不可思議。但這確實(shí)是赫茨爾本人對(duì)一名質(zhì)疑他的復(fù)國理論的猶太人的回答。事實(shí)上赫茨爾也并沒有說假話，就“反猶主義”的定義指向而言，他確實(shí)是一名最堅(jiān)定的反猶主義者。

　　赫茨爾自認(rèn)他是一個(gè)反猶主義者——這本身是符合邏輯的，理解起來也并不困難，但在今天討論這個(gè)問題，很容易被誣為“反猶主義勢力”對(duì)猶太先知人物的抹黑。因此本文只列舉一部分相關(guān)歷史事實(shí)，不作評(píng)論。

　　之所以說理解這個(gè)問題并不困難，是因?yàn)椋褐灰J(rèn)真閱讀了本文上一節(jié)關(guān)于政治猶太復(fù)國主義學(xué)說的簡介，注意到它的起源背景，厘清了它與歐洲種族主義、殖民主義思想之間的師承關(guān)系，特別是理解了它對(duì)猶太教的“連根鏟除”(馬丁-布伯爾語)的破壞作用，就不難理解這一學(xué)說的創(chuàng)始人為什么要以“成為最堅(jiān)定的反猶主義者”為榮。

　　就宗教信仰而言，西奧多-赫茨爾是一名不可知論者，他并不是一個(gè)虔誠的猶太教徒。赫茨爾感興趣的是“民族”和政治，而不在宗教。為了讓人們接受他的“猶太人是一個(gè)民族”的新理論，他甚至激烈反對(duì)那些把猶太教看作一個(gè)宗教的猶太人。就思想淵源而言，19世紀(jì)——需要再強(qiáng)調(diào)一遍：19世紀(jì)是歐洲民族主義學(xué)說興盛、民族主義情緒高漲的時(shí)期，并在當(dāng)時(shí)的德國表現(xiàn)尤為嚴(yán)重——的歐洲，彌漫著西方民族主義和殖民主義空氣，這對(duì)于受日耳曼教育的赫茨爾構(gòu)思他的政治猶太復(fù)國主義理論，產(chǎn)生了相當(dāng)重要的影響。

　　殖民主義的一個(gè)顯著特征就是：從事海外“開發(fā)”活動(dòng)，不必重視當(dāng)?shù)鼐用瘛Ｔ谥趁裾叩难劾铮魏我粔K被他們“發(fā)現(xiàn)”的新大陸，都只是一片充滿上帝所賜財(cái)富的“空地”。因此，當(dāng)赫茨爾的政治猶太復(fù)國主義學(xué)說構(gòu)思完成之后，他所需要的，只是一塊這樣的“空地”，來實(shí)現(xiàn)他雄心勃勃的“復(fù)國”計(jì)劃。而當(dāng)時(shí)擺在赫茨爾面前的，是一個(gè)多項(xiàng)選擇——世界猶太復(fù)國主義組織曾有過到許多其他國家去建國的計(jì)劃：例如1897年，巴倫-赫希曾建議他去阿根廷實(shí)施建國計(jì)劃;1901年至1902年，世界猶太復(fù)國主義組織提出去塞浦路斯建國;1902年提出去西奈地區(qū)的計(jì)劃;1903年至1904年英國政府曾建議赫茨爾去烏干達(dá)……但赫茨爾最終瞄準(zhǔn)了巴勒斯坦作為他的目標(biāo)。

　　選擇巴勒斯坦作為“復(fù)國”計(jì)劃的“空地”，足見赫茨爾非凡的戰(zhàn)略目光。同時(shí)也讓我們更加清晰地看到了政治猶太復(fù)國主義的本質(zhì)：巴勒斯坦地處亞歐非三大洲的匯合處，被稱為“世界的十字路口”，自古以來是亞歐各大帝國的必爭之地，從拜占庭帝國與波斯帝國數(shù)百年的拉鋸、綿延兩百年之久的十字軍東征、直到近代歐洲殖民列強(qiáng)在中東地區(qū)的角力，無不圍繞著新月地帶的心臟巴勒斯坦而展開。當(dāng)時(shí)，威廉二世打算修建一條從柏林經(jīng)伊斯坦布爾到達(dá)巴格達(dá)的鐵路，俄國從未放棄過控制地中海通道的野心，英國已經(jīng)控制了經(jīng)蘇伊士運(yùn)河通向印度的水路以及海灣油田。

　　——赫茨爾所瞄準(zhǔn)的，正是當(dāng)時(shí)歐洲列強(qiáng)對(duì)巴勒斯坦地區(qū)的殖民野心。因?yàn)樗钪阂粋€(gè)強(qiáng)行植入的以色列國，在未來不可能孤立地在中東存活下去，除非通過某種手段將未來的以色列國與西方殖民主義的利益牢牢捆綁為一體。所以他要孤注一擲，利用歐洲殖民列強(qiáng)對(duì)巴勒斯坦的野心，作為與它們之間進(jìn)行交易的籌碼。

　　對(duì)此，赫茨爾在他的《猶太國》一書中絲毫未加掩飾：“我們要為歐洲筑起一道防御亞洲的墻。我們將成為保護(hù)文明不受野蠻人攻擊的前衛(wèi)戰(zhàn)士。”

　　對(duì)于西奧多-赫茨爾的“復(fù)國”計(jì)劃的殖民主義性質(zhì)，可以通過下面的事實(shí)得到確認(rèn)：他在1897年瑞士的巴賽爾大會(huì)上宣布，要建立政治上的而非精神上的猶太復(fù)國主義。這種主張顯然是從英國的殖民公司那里學(xué)來的。赫茨爾把英國當(dāng)時(shí)最大的殖民者塞西爾?羅茲作為最好的學(xué)習(xí)榜樣和最權(quán)威的咨詢對(duì)象，他于1902年1月11日專門寫信向正在南非推行殖民計(jì)劃的塞西爾?羅茲征詢意見、尋求支持：“我不知道應(yīng)該怎樣向您講清一件與您無關(guān)的事情，但這件事與殖民主義有關(guān)。我所希望您做的就是——請您告訴您的同伴們說：‘我(羅茲)已經(jīng)審閱過這項(xiàng)計(jì)劃了，我認(rèn)為它是正確的、可行的。’”赫茨爾自己也曾說過，他的綱領(lǐng)是“殖民主義類型的”。

　　赫茨爾所要做的事情有兩件：第一件是號(hào)召身處歐洲種族主義歧視迫害下的猶太人，支持他本人并不相信的“上帝許諾建立一個(gè)以色列國”的《舊約》神話，利用猶太民族主義者的情緒，來推動(dòng)他所發(fā)動(dòng)的“復(fù)國”運(yùn)動(dòng);更重要的是第二件，他要積極尋求歐洲殖民主義、特別是反猶主義勢力的支持，借助強(qiáng)大的外部力量，來實(shí)現(xiàn)他的“復(fù)國”夢想。

　　在1895年的日記中，赫茨爾寫道：“我準(zhǔn)備對(duì)德國人說：算了吧，讓我們走吧——我們和你們是完全不同的。他們阻止我們與當(dāng)?shù)厝巳诤希覀円膊淮蛩愣乙膊豢赡芡麄內(nèi)诤稀?rdquo;

　　在1896年3月4日，赫茨爾曾說過這樣的話：“這些天，我的最好的支持者就是反猶主義者。”(見猶太復(fù)國主義作家艾-邵拉基《赫茨爾的生平》一書)

　　在談到猶太人的出路時(shí)，赫茨爾指出：“反猶主義者是有道理的，是對(duì)的。但我們不必妒忌他們，因?yàn)槲覀円矊⑹切疫\(yùn)的。”

　　為了推動(dòng)他所設(shè)計(jì)的“復(fù)國”運(yùn)動(dòng)，赫茨爾不惜跟最兇惡的反猶主義者交涉，并投其所好：沙皇俄國的財(cái)政大臣當(dāng)面對(duì)赫茨爾說：“我曾向阿列克塞三世陛下建議：‘如果能把600萬猶太人淹死在黑海，這對(duì)于我們來說是一件極為滿意的事情。’”赫茨爾依然向?qū)Ψ狡蚯螅?ldquo;我們期待俄國政府的鼓勵(lì)。”這位財(cái)政大臣則回答他：“我們已經(jīng)對(duì)住在俄國的猶太人離開俄國給予足夠的‘鼓勵(lì)’了!”赫茨爾說：“當(dāng)我宣布我們要組成一個(gè)獨(dú)特的民族時(shí)，我的同伴們會(huì)說我是在走反猶主義道路。”

　　臭名昭著的反猶太主義者、沙皇俄國內(nèi)務(wù)部長勃里夫，是1903年4月發(fā)生的“柯奇尼夫屠殺猶太人”事件的策劃者和劊子手之一。當(dāng)年5月，赫茨爾在給勃里夫的信中向他建議：政治猶太復(fù)國主義者手中握有能夠避免發(fā)生革命行動(dòng)而直接解決猶太人問題的妙策。信中稱：“在柯奇尼夫事件后，這個(gè)妙策對(duì)年輕的猶太人來說，將是十分有吸引力的。”同年8月，赫茨爾與勃里夫會(huì)談時(shí)，要求對(duì)方起草并簽署一封信件，支持自己的“復(fù)國”計(jì)劃。勃里夫簽發(fā)了這一信件，并表示支持能使猶太人離開俄國的政治猶太復(fù)國主義方案，但不允許在俄國發(fā)展猶太民族勢力。赫茨爾對(duì)這個(gè)文件感激涕零。在另一次，他又呼吁和請求勃里夫把該文件的內(nèi)容透露給奧斯曼土耳其蘇丹。這樣一來，赫茨爾就可以向蘇丹請求，讓猶太人進(jìn)入巴勒斯坦。就在當(dāng)年，即1903年，在他的朋友還顧慮重重的情況下，赫茨爾就迫不及待地在猶太復(fù)國主義大會(huì)上公布了信件的內(nèi)容。

　　為了得到各國反猶主義勢力對(duì)其“復(fù)國”計(jì)劃的贊同和支持，赫茨爾采取了針對(duì)不同的談判對(duì)手使用不同的語氣、方式來游說他們。只要能促使對(duì)方認(rèn)識(shí)到：如果誰不給猶太人遷移以方便，那么猶太人在所在國是危險(xiǎn)的。例如在倫敦，赫茨爾聲稱：政治猶太復(fù)國主義者的方案，能夠“消除一場將由猶太人發(fā)動(dòng)的、其后果不堪設(shè)想的革命……”此外，赫茨爾還用同樣的方式與德國外長馮比洛、德皇威廉二世、俄國內(nèi)務(wù)部長勃里夫、沙皇尼古拉二世等人談判。

　　早在1896年，赫茨爾的《猶太國》一書出版之前，一名獲悉了他的“復(fù)國”方案的猶太人聲稱：“赫茨爾將會(huì)給猶太人帶來一場巨大的災(zāi)難!”企圖刺殺他。對(duì)此，赫茨爾斷然回應(yīng)：“我已有權(quán)利成為最堅(jiān)定的反猶主義者。”

　　因?yàn)榇丝趟呀?jīng)清醒地意識(shí)到：政治猶太復(fù)國主義方案的實(shí)施，離不開反猶主義勢力的配合。因此，他公開宣揚(yáng)：“反猶主義者，將成為我們堅(jiān)定的朋友。奉行反猶主義政策的國家，勢必將成為我們的盟友。”

　　僅僅與反猶主義勢力結(jié)盟，并不足以說明赫茨爾對(duì)反猶主義的貢獻(xiàn)。事實(shí)上，他進(jìn)一步推動(dòng)了當(dāng)時(shí)盛行于歐洲的反猶主義潮流，豐富和發(fā)展了反猶主義思想。為了贏得猶太富商們對(duì)政治猶太復(fù)國主義方案的支持，赫茨爾曾以向各個(gè)猶太人所在國散布“猶太人威脅論”的方式，發(fā)動(dòng)了一場針對(duì)猶太富商們的訛詐運(yùn)動(dòng)。例如1902年，在贏得英國猶太商人羅斯柴爾德的支持之前，他組織了“反羅斯柴爾德家族運(yùn)動(dòng)”，宣稱“羅斯柴爾德家族”如同大海里的章魚，將其觸角伸進(jìn)了各個(gè)角落，構(gòu)成了對(duì)世界的威脅。對(duì)于這種散布“猶太人威脅論”、煽動(dòng)反猶主義情緒的作法，赫茨爾在其日記中提出了一系列行動(dòng)提綱，并對(duì)外作了客觀的解釋。

　　當(dāng)越來越多的猶太人領(lǐng)袖擔(dān)憂赫茨爾這樣干，會(huì)使猶太人居住國對(duì)猶太人的忠誠度發(fā)生懷疑、從而給猶太人帶來更大的壓力時(shí)，他們向赫茨爾提出了抗議。為回答這一抗議，并進(jìn)一步散布猶太人在居住國里總是“外人”的思想，赫茨爾寫道：“在英國，愛國主義的主要保衛(wèi)者，是倫敦的德籍猶太法學(xué)博士阿德拉爾;普魯士的愛國主義的主要衛(wèi)士，是柏林的猶太法學(xué)博士米布姆(匈牙利人)。最近，布魯塞爾的猶太法學(xué)博士布魯赫加入了比利時(shí)人反對(duì)米布姆的行列。根據(jù)他的名字‘布魯赫’，可以斷定他既不是弗萊明人，也不是沃龍人。”——羅杰-格魯?shù)蠈?duì)此評(píng)論道：“即使那些最敵視猶太民眾的人，也不會(huì)說出比這更過分的話。”

　　赫茨爾清楚地知道：他的理論將猶太人捏造成一個(gè)民族——使之喪失了宗教信仰的特性而具有了民族特性之后，再指望通過一場“重返圣地錫安山”的宗教運(yùn)動(dòng)、來推動(dòng)各國的猶太人“重返”巴勒斯坦的力量微乎其微。所以，他和他的追隨者們不得不提倡一種“跨越國界的民族主義”，宣傳猶太人在各個(gè)居住國里，都是異族，是“永遠(yuǎn)的陌生人”，以此為反猶主義思想提供營養(yǎng);在另一面，又用“反迫害運(yùn)動(dòng)”來鼓動(dòng)猶太人“重返”巴勒斯坦。——這種翻手為云覆手為雨的策略，說明了赫茨爾為什么不但不以反猶主義為患，反而鼓勵(lì)、推動(dòng)反猶主義運(yùn)動(dòng)的理由。

　　西奧多-赫茨爾死于1904年7月。同年10月，《猶太季刊》雜志登載了英國學(xué)者盧西恩-沃爾夫針對(duì)反猶主義和政治猶太復(fù)國主義宣傳的調(diào)查結(jié)果。他總結(jié)道：“盡管融合還存在不少問題，但是組織起來的反猶主義勢頭，日趨削弱了。……但政治猶太復(fù)國主義的宣傳，將會(huì)給反猶主義運(yùn)動(dòng)補(bǔ)充新的活力。如果沒有這種宣傳，那么反猶主義就會(huì)繼續(xù)削弱下去。”這篇調(diào)查報(bào)告的結(jié)尾指出：“政治猶太復(fù)國主義最突出的危害，就在于它是反猶主義長期的、天然的盟友，并為它提供了強(qiáng)有力的辯辭。”

　　對(duì)于赫茨爾所采取的作法，奧地利議會(huì)議長約翰-舒洛莫斯基在給赫茨爾的信中說：“如果你們所提倡的，意在鼓勵(lì)反猶主義運(yùn)動(dòng)，那么你可能會(huì)如愿以償。我完全相信，在這樣的宣傳下，反猶主義會(huì)得到發(fā)展，也相信你會(huì)最終把猶太人引入血腥的大屠殺之中。”

　　赫茨爾死后，他的遺囑執(zhí)行人認(rèn)為，最好不要把他的日記全文發(fā)表。但是，在1922年和1923年，他的全部日記被合訂成3本小冊子出版了。赫茨爾日記的出版，連非常懷念赫茨爾的奧地利作家約瑟塞繆爾-伯勞克都感到可怕：“赫茨爾給羅斯柴爾德和赫熙伯爵的書信，以及他關(guān)于猶太人是隱藏在居住國的造反者和革命者的說法，足以毀掉猶太人民。赫茨爾給猶太人的敵人提供了‘解決猶太人問題的方法’，并為他們在這方面開辟了一條未來的實(shí)踐之路。他的日記真是個(gè)可怕的東西。”

　　——這一擔(dān)憂很快就被驗(yàn)證了：1933年至1945年間，在德意志第三帝國所發(fā)生的、眾所周知的事情，客觀地說，背后不乏西奧多-赫茨爾及其追隨者們的竭力推動(dòng)之功。

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