2012-11-29

　　現代以色列國家的歷史不是5000年而是64年

　　今天的以色列國在對華宣傳中的常用句式之一是：“以色列與中國一樣，都是擁有五千年悠久歷史的國家……”如前以色列駐華大使南月明在為《以色列》一書所作的序言中說：“中國和以色列雖有很大的差異，但亦具有共同的特點，兩國都有五千年悠久的歷史和豐富的文化。”;前以色列駐華大使安泰毅接受媒體訪談時說：“中以關系非常特殊，在全世界再也找不出來第三個像中國和以色列這樣歷史悠久的國家。”;現任以色列駐華大使馬騰在接受媒體采訪時說：“中國與以色列兩個國家都有幾千年的文化積淀……”

　　這一宣傳句式含混了兩個不同的概念：現代以色列國家與古以色列國。

　　在這個問題上，兩個不同的以色列國，與商周王朝和中華人民共和國之間的關系，沒有任何可比性可言。無論商周還是秦漢，與今天的中華人民共和國之間是政權更迭、一脈相承的關系，無論是基本文化淵源、主體民族構成，還是大致疆域邊界……在構成共同國家的全部要素方面具有毋庸置疑的一致性和連續性。而今天的以色列國，除了從《舊約》傳說中借取一個“以色列國”的名字，以資猶太復國主義理論獲得邏輯上的“合法性”之外，在上述的所有方面，都與古代的以色列國之間不存在一致性和連續性。

　　古以色列國究竟是怎么一回事?這個問題并不如想象中那樣復雜。

　　研究“古以色列國”這個課題，擺在一切非猶太教信徒歷史學家面前的資料，屈指可數。無論考古發掘，還是文字記載，除了圣經《舊約》，提及“以色列”這個名詞的史料極其有限。現有的資料中，“以色列”一詞唯一一次出現在記載法老馬爾納卜特凱旋的華表上，時間大約為公元前1225年。贊頌勝利的華表上，提到了法老馬爾納卜特攻占了迦南(巴勒斯坦)城市，毀滅了以色列，它的居民也不復存在了。——僅此而已，再無其它。此外，1887年以來的考古發掘提供了相反的證據：在法老阿米諾菲瑟(公元前1375—1358年)的首都塔爾阿馬那遺址中，相繼發掘出法老與其派駐巴勒斯坦、敘利亞地區的部屬之間的通信檔案。這些通信充篇皆是當時迦南城市的興衰和相互之間的斗爭的記述，但卻根本沒有提到以色列。

　　根據歷史學家所提供的研究結果，結論很清楚：即使有一個“古以色列國”曾經真實存在于迦南地區，并于公元前1225年之前被滅亡——那只是一個距今超過3200多年的古國。同時，正如本文上一節所述，而建立這個古代以色列國的民眾，與今天源自東歐諸族、羅馬、高盧、西班牙、俄國哈扎爾人、甚至埃塞俄比亞黑人的現代猶太人之間，究竟有多少關系呢?

　　再來看猶太教圣經《舊約》中對“以色列”的記載：大衛是猶太部落的首領，當艾卜沙魯姆在阿姆民特王子叔畢的鼓動下造反時，他派了一個叫戛特伊塔依的腓力斯人統率他的三分之一軍隊，經約旦東部前去鎮壓。他沒有作任何努力就使迦南人猶太化了。但他建立了一個由不同宗教信仰、不同民族血統的民眾組成的多民族國家——大衛王國。

　　大衛的母系祖先羅得是穆阿伯人——因此當他處于困境時，囑托穆阿伯國王保護他的親屬。他與一個赫梯婦女結婚，生了后來繼承他王位的所羅門。所羅門不僅保持了國家的多民族性，而且有所發展。所羅門國王死后，大衛王國分裂為南部的猶太國和北部的以色列。公元前721年，亞述人入侵以色列;公元前587年，巴比倫人占領了猶太國并流放了達官顯貴們。波斯國王居魯士占領巴比倫時，允許流放者返回猶太國。但不少人寧愿留在巴比倫也不愿返回猶太國。從此，希伯來人相繼處于波斯人、希臘人、羅馬人的統治之下。直到公元前2世紀，發生了馬卡比人領導的暴動，反抗亞歷山大的色路斯德人繼承人——“安蒂奧克斯”。馬可卡比人經過20年的奮戰，建立了哈斯姆尼王朝，后因內訌而崩潰。公元前63年，龐貝占領了巴勒斯坦。巴勒斯坦在黑洛多特王朝時期變成了一個附庸國，而后淪為羅馬帝國的一個省。期間有過兩次反抗羅馬統治的起義，都相繼失敗了。一次在公元70年，一次在公元132年——此次由巴爾庫克赫領導的起義被鎮壓之后，所羅門建立的圣殿慘遭兵燹。猶太人從此流落地中海沿岸各地，以色列人的社會在巴勒斯坦不復存在。

　　——此即《舊約》中的“古以色列國”文本。同時，這也是今天的以色列國用以宣傳和教育的國家歷史版本。依據《舊約》，在對外宣傳和學校教材中，“古以色列國”與今天的以色列國家之間的歷史距離，又拉近了1350多年。

　　但其中的邏輯破綻也是顯而易見的：梳理分析《舊約》中的古以色列國歷史，大致可以羅列出這樣幾個歷史事件：1，約書亞時期(公元前13世紀)，各部落占領迦南;2，大衛和所羅門統治時期;3，猶太人被流放到巴比倫及重返的時期;4，公元63年和公元135年反抗羅馬人的起義。——但是，除了這幾個歷史事件之外，迦南地區的其它歷史到哪里去了：從公元前3000年到希伯來人“進入”迦南(6世紀的猶太教神學家們撰寫歷史時，出于政治需要，把“入侵”改寫為“進入”)之間的近2000年;從公元135年巴爾庫克赫領導起義到1948年現代以色列國建立之間的近2000年——在這近4000年的漫長歷史中，迦南這片土地上竟然沒有任何事件發生，也沒有任何人群居住、經營?

　　顯然這是出于政治需要而對宗教經典和歷史的一種暴力拆解和選擇性使用。因為，若不忽略掉迦南(巴勒斯坦)的4000年歷史，不把迦南的5000年文明史簡化為幾個歷史事件，就無法論證所謂“猶太民族”的先民希伯來人是迦南地區的第一代居民，就無法證實迦南之地是“猶太民族”的祖先土地，現代以色列國與古以色列國的承續關系無處落腳，整個猶太復國主義理論體系遂不攻自破。

　　但歷史脈絡是清晰的：早在公元前2000年(800年之后，希伯來人“進入”迦南)，當游牧人部落逐水草而來到迦南地區時，他們就驚訝地發現：早已定居于此的迦南土著人，已經擁有相當高的文明：使用鐵器，有了拼音文字。在今天以色列的對外宣傳和學校教材中這樣寫道：“公元7世紀巴勒斯坦被阿拉伯帝國占領，阿拉伯人從此成為該地居民的絕大多數。”——事實如何?羅杰?格魯迪在《以色列問題》一書中指出：今天我們所說的“巴勒斯坦人”(The Palestinians)，不單純是阿拉伯人的后代(阿拉伯人在7世紀進入巴勒斯坦時人數很少)，更是信仰了伊斯蘭教的迦南土著居民(也包括部分土著猶太人)。土著居民通過通婚或宗教的方式，選擇了使用阿拉伯語。因此，評估7世紀阿拉伯人進入巴勒斯坦這一歷史事件，應當看到：其中文化因素大于民族因素。

　　理解這一結論也不困難，只需回顧幾個簡單的歷史事實：1，直到今天生活在巴勒斯坦、操阿拉伯語、信仰伊斯蘭教的貝都因游牧人，早在公元前2200年前后就已經隨第一波游牧部落遷徙浪潮而落居巴勒斯坦;2，給巴勒斯坦命名“Palestine”(意即“腓力斯人的土地”)的，不是阿拉伯人，而是與貝都因人同一時期從愛琴海遷來的“海上民族”腓力斯人(The Philistines);3，阿拉伯帝國的崛起，是在不足百年時間里迅速擴張為一個地跨亞歐非的龐大帝國——公元7世紀的阿拉伯半島人口總數會有多少，足以遍布于如此廣袤的疆域、以至改變了其中巴勒斯坦地區的民族構成?

　　我們再來看看被忽略掉的后一個2000年——即135年起義到1948年以色列建國之間的2000年期間，生活在巴勒斯坦地區的猶太居民情況：1099年十字軍占領耶路撒冷之后，高呼著“殺死一個猶太人，凈化你的靈魂”的口號把猶太人燒死在猶太教堂里;1187年，薩拉丁收復耶路撒冷后，允許猶太人返回圣城;根據托萊德的猶太人本杰明留下的記載，當他于1170年來到耶路撒冷朝圣時，發現在整個巴勒斯坦僅有1440個猶太人;1267年，納胡馬尼迪在耶路撒冷只見到了兩戶猶太人家;到了1845年，巴勒斯坦總人口為35萬人，而猶太人僅為1.2萬;1882年，發端于俄國、綿延至波蘭和羅馬尼亞的迫害運動，導致了猶太人涌進巴勒斯坦的又一次潮流;但直到“貝爾福宣言”發表之后、猶太復國主義為其“重返”理論進行了20年的宣傳動員之后，也就是猶太人逃離俄國、波蘭、羅馬尼亞的第一次移民浪潮之后，據美國1922年12月31日所發表的居民統計資料：在當時的757，000人巴勒斯坦居民中，阿拉伯人為663，000人(其中穆斯林590，000人，基督教徒73，000人)，猶太人為83，000人——阿拉伯人口占總人口的88%，猶太人占11%。

　　從以上資料中可知，在被刻意忽略了的后一個2000年里，巴勒斯坦居民的主體成分構成為：至少5000年前就生息于此的土著居民迦南人;為這一地區命名的腓力斯人;以及繼巴比倫、哈斯姆尼、埃及之后占領和統治這一地區的波斯人、希臘人、阿拉伯人、土耳其人。——如果要強調“第一居民”的地位、追求對巴勒斯坦的“歷史權利”，應當是那些有史以來世居于茲的土著居民迦南人最有資格，而不是“希伯來—猶太人”。

　　以上，就是猶太人與巴勒斯坦的歷史淵源，就是現代以色列與古以色列之間的全部關系，也就是宣傳中“以色列是一個擁有5000年悠久歷史的國家”這一口頭禪的全部歷史依據。但是，這里尚未涉及另一個更為實質的問題：即猶太教經典《舊約》中上帝呼吁建立的“以色列國”，與現代以色列國家之間的關系。這是猶太復國主義思想家們和現代以色列開國元勛們最感興趣的話題，也是本文下一節將要學習、探討的內容。

　　(未完待續)

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