朱永嘉

林彪的座機(jī)在外蒙墜毀以后，毛澤東又重提了《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》那句“靡不有初，鮮克有終”的話。他告誡全黨，革命者要注意保持自己的晚節(jié)。在七二年十月，毛要我們?yōu)樗麡?biāo)點(diǎn)和注釋過(guò)謝安、謝玄、桓尹、劉牢之四篇《晉書(shū)》中的人物傳記，其中值得注意的是那篇《劉牢之傳》，毛在我們標(biāo)注的四篇傳的合訂本上，批了“請(qǐng)政治局同志一閱”。到了七四年末，毛再一次要我們上送這四篇傳，當(dāng)然包括《劉牢之傳》在內(nèi)，到了七五年八月，毛又一次通過(guò)姚文元布置我們標(biāo)點(diǎn)注釋《晉書(shū)》中的《王敦傳》、《沈充傳》、《桓溫傳》、《劉牢之傳》、《王彌傳》、《蘇峻傳》、《孫恩，盧循傳》。這是第三次要我標(biāo)點(diǎn)注釋《劉牢之傳》給他老人家看了。這次我沒(méi)有完成任務(wù)，迄今心里仍有一份負(fù)疚的心情。毛為什么一而再，再而三地要我們標(biāo)點(diǎn)注釋《晉書(shū)》相關(guān)人物傳記時(shí)，都提到劉牢之這個(gè)人物的傳記呢？它與為人必須遵守的基本操守有關(guān)，因?yàn)橐粋€(gè)人的道德情操不僅是人口頭上說(shuō)的，而是要人們終身躬踐履行的事。也許在毛的心目中，如林彪、陳伯達(dá)一類都是劉牢之這一類型的人物。我們讀一下《晉書(shū)·劉牢之傳》或許會(huì)有所收獲。

劉牢之是東晉一個(gè)能征善戰(zhàn)的勇將，他是北府兵的重要將領(lǐng)。從“靡不有初”講，他人生的起點(diǎn)并不錯(cuò)。劉牢之是彭城（今徐州）人。當(dāng)年曾是謝玄手下的參軍，常領(lǐng)精銳為前鋒，史稱其“百戰(zhàn)百勝，號(hào)為北府兵，敵人畏之。”他在前方與苻堅(jiān)的軍隊(duì)相持時(shí)，打過(guò)不少勝仗。在淝水之戰(zhàn)中，劉牢之率領(lǐng)的北府兵起了關(guān)鍵的作用。史稱：“（苻）堅(jiān)將梁成又以二萬(wàn)人屯洛澗，（謝）玄遣牢之以精兵五千拒之，去賊十里，成阻澗列陣。牢之率參軍劉襲,諸葛求等直進(jìn)渡水,臨陣斬成及其弟云,又分兵斷其歸津。賊步騎崩潰,爭(zhēng)赴淮水,殺獲萬(wàn)余人,盡收其器械。”然后兩軍決戰(zhàn)于淮水之南，謝玄與謝琰率晉軍進(jìn)擊，苻堅(jiān)軍又?jǐn)。皥?jiān)中流矢,臨陣斬苻融。堅(jiān)眾奔潰,自相蹈藉投水死者不可勝計(jì),肥水為之不流。余眾棄甲宵遁,聞風(fēng)聲鶴唳,皆以為王師已至。”在潰敗的苻秦軍隊(duì)看來(lái)，那八公山上草木皆兵。可見(jiàn)在這場(chǎng)淝水之戰(zhàn)中，劉牢之的起始還是非常光輝的。然而此后劉牢之在東晉王朝內(nèi)部的紛爭(zhēng)中，成了一個(gè)倒戈將軍，原來(lái)劉牢之是王恭的部屬，王恭是東晉駐守京口的軍事首長(zhǎng)。以劉牢之為其軍府之司馬，東晉孝武帝去世，安帝即位。朝政為會(huì)稽王司馬道子及其子司馬元顯所擅，重用奸佞小人王國(guó)寶，王恭起兵討伐王國(guó)寶，迫使司馬道子殺佞小人王國(guó)寶及王緒，于是王恭對(duì)劉牢之恩禮有加。而司馬元顯則暗中使人策反劉牢之，于是劉牢之乘王恭沒(méi)有準(zhǔn)備的情況下背叛王恭，把王恭置之死地，劉牢之取代王恭的地位，成為東晉在京口駐軍的軍事首長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)東晉在長(zhǎng)江上游荊州地區(qū)有桓玄舉兵逼京師，要求誅劉牢之以為王恭復(fù)仇，結(jié)果桓玄受召回師，劉牢之則退居京口。以后劉牢之又奉司馬元顯之命出兵以討荊州地區(qū)的桓玄，而桓玄又遣何穆策反劉牢之，于是劉牢之又與桓玄聯(lián)手反對(duì)司馬元顯，司馬道子與司馬元顯父子皆為桓玄所殺。于是桓玄以劉牢之為征東將軍，會(huì)稽太守。而劉牢之此時(shí)又欲起兵反桓玄，集部眾大議，其部屬云：“事不可者莫大于反。而將軍往年反王兗州（即王恭）,近日反司馬郎君（即司馬元顯）,今復(fù)欲反桓公（桓玄）。一人而三反,豈得立也。”換一句話說(shuō)，你這個(gè)人不可信也。《論語(yǔ)·為政》載：“子曰：‘人而無(wú)信，不知其可也’”對(duì)于不守信用的人，是難以共處的啊！所以這次會(huì)議的結(jié)果佐吏多散走，劉牢之最終是自縊而死。

毛澤東三讀《劉牢之傳》，難道還不是有感而發(fā)嗎？在廬山九屆二中全會(huì)上，毛批評(píng)陳伯達(dá)，我船還沒(méi)有沉，你老鼠先搬家，還不是活生生一個(gè)劉牢之的形象嗎？類似劉牢之那種反復(fù)折騰于國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人之間的，不只是陳伯達(dá)一個(gè)人，在廬山會(huì)議上跟著林彪講話起哄的也不只是林彪手下的幾位虎將，大軍區(qū)好幾個(gè)司令員都曾寫(xiě)信給林彪，這件事到七三年還沒(méi)有解決。汪東興何嘗不是一位倒戈將軍，毛澤東不能整治所有曾經(jīng)倒戈的人，所以只能搬出《劉牢之傳》來(lái)告誡有心病的那些部屬和將軍們，真要說(shuō)什么政治操守，我們黨內(nèi)過(guò)去確有一些領(lǐng)導(dǎo)人操守不佳，在黨的領(lǐng)導(dǎo)層內(nèi)瞎折騰，而且不擇手段。折騰的結(jié)果，他自已左右不是人，內(nèi)外都是他錯(cuò)，我想將來(lái)歷史自會(huì)給他們一個(gè)實(shí)事求是的結(jié)論。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，在關(guān)系國(guó)家大局的大是大非問(wèn)題上，不守信用，那可是最為要害的問(wèn)題。所以真要說(shuō)什么政治倫理問(wèn)題，不是在制度層面上的問(wèn)題，而首先是為人品德上的操守問(wèn)題。千萬(wàn)不要為了個(gè)人權(quán)勢(shì)和地位去瞎折騰。我們黨再也折騰不起了啊！林彪當(dāng)年的戰(zhàn)功要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于劉牢之，不管怎么說(shuō)，他出走最終摔死在外蒙古，應(yīng)該說(shuō)是晚節(jié)不終吧。盡管林彪的悲劇相當(dāng)大的因素是葉群和林立果促成的，林彪本人還是有責(zé)任的，他沒(méi)有管好妻兒啊！老年少妻得子并不一定是幸事。故當(dāng)年毛澤東舉《詩(shī)經(jīng)》“靡不有初，鮮克有終”所作的告誡，對(duì)我們?cè)S多同志而言，迄今仍有其深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，必須時(shí)刻牢記在心啊！決不要再重蹈覆轍。

“靡不有初，鮮克有終”雖然講的只是晚節(jié)問(wèn)題，但與此相關(guān)的還要講氣節(jié)和大節(jié)。節(jié)，是古人出使時(shí)的憑證。《漢書(shū)·蘇武傳》講到漢武帝“遣（蘇）武以中郎將使持節(jié)送匈奴留在漢者”，這個(gè)節(jié)便是使者出使時(shí)的憑證。蘇武在匈奴時(shí)，單于曾逼蘇武降匈奴，蘇武說(shuō)：“屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢”，這個(gè)“節(jié)”便是蘇武作為使者的操守。于是匈奴單于把蘇武流放到貝加爾湖邊牧羊，史著稱其“仗漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落”，這是借漢節(jié)顯示蘇武為人之節(jié)操。李陵奉命對(duì)蘇武勸降時(shí)，蘇武寧死不屈，說(shuō)明古人把個(gè)人的操守看作比生命還重。在一九六五年夏，討論《李秀成自述》的時(shí)候，我們用羅思鼎署名寫(xiě)過(guò)一篇文章，題目就叫《大節(jié)、氣節(jié)、晚節(jié)》。自從人類社會(huì)出現(xiàn)了國(guó)家，那么人自然都有一定的政治屬性，所以為人應(yīng)該有自己的政治操守。

所謂氣節(jié)，那就是說(shuō)話做事要遵守操行，一以貫之，不能見(jiàn)風(fēng)使舵，《史記·汲黯列傳》講到汲黯為人能“好學(xué),游俠,任氣節(jié)”，說(shuō)他講氣節(jié)的根據(jù)是什么？《漢書(shū)•公孫弘傳》有一個(gè)故事，漢武帝時(shí)汲黯與公孫弘共事朝廷，公孫弘與汲黯曾“嘗與公卿約議,至上前,（弘）皆背其約以順上旨。汲黯廷詰弘曰:‘齊人多詐而無(wú)情,始為與臣等建此議,今皆背之,不忠。’”從此可見(jiàn)公孫弘是一個(gè)見(jiàn)風(fēng)使舵的滑頭，而汲黯遵守約定的建議，故司馬遷稱其能任氣節(jié)。在廬山會(huì)議上我最佩服的是黃克誠(chéng)，他對(duì)彭德懷寫(xiě)信的方式提了不同意見(jiàn)，對(duì)周小舟，李銳他們的議論也提了忠告。他并沒(méi)有因?yàn)閴毫Χ?jiàn)風(fēng)使舵轉(zhuǎn)變自己的觀念。這才是為人氣節(jié)的表現(xiàn)。

大節(jié)，那是指對(duì)敵斗爭(zhēng)中能不屈不撓地堅(jiān)持自己的操守做到威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫。漢代的蘇武使匈奴是這方面典型的范例。蘇武在家破人亡，自己被羈押的情況下，對(duì)祖國(guó)仍忠心耿耿。故班固在其傳末贊語(yǔ)稱：“孔子稱：‘志士仁人，有殺身以成仁，無(wú)求生以愛(ài)仁。’‘使于四方，不辱君命’蘇武有之矣”這才是為人應(yīng)有的道德品質(zhì)。

晚節(jié)，是指為人要終其身遵守操行，決不能晚節(jié)不終，一個(gè)人要晚節(jié)有終也不易。記得當(dāng)年毛澤東讀太平天國(guó)李秀成的自述時(shí)，便說(shuō)此人不足為訓(xùn)，因?yàn)樗砉?jié)不終屈服于曾國(guó)藩的壓力。知道自已必死無(wú)疑，還要寫(xiě)給曾國(guó)藩獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策那樣的自述，還不是毀了自己的一生。

在為人的行為操守上，不僅對(duì)活著的人，即使對(duì)于逝者也要信守自己對(duì)逝者生前的承諾，這也是為人必備的原則。《論語(yǔ)·學(xué)而》有“曾子曰：‘慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣’”終是指逝者，慎是講逝者在生前為人要有始有終，慎也是指生者，它包括逝者生前的同事和子女，以及朋友，要慎重對(duì)待逝者生前的囑托和承諾。追遠(yuǎn)，是懷念，是對(duì)列祖列宗功德的紀(jì)念，領(lǐng)導(dǎo)人如此做了，老百姓的品德就會(huì)忠實(shí)厚重。歷史上這方面的故事很多，《史記·晉世家》講了春秋時(shí)，晉獻(xiàn)公臨終，要立其幼子奚齊為君。他對(duì)荀息說(shuō)：“吾以奚齊為后,年少,諸大臣不服,恐亂起,子能立之乎？”荀息回答說(shuō)，他能夠做到，獻(xiàn)公問(wèn)他有什么憑證。荀息回答說(shuō)：“使死者復(fù)生，生者不慚，為之驗(yàn)”于是在晉獻(xiàn)公去世以后，荀息便立奚齊為君。結(jié)果獻(xiàn)公未葬，奚齊便為晉世卿里克所殺。荀息復(fù)立奚齊之弟悼之為君而葬獻(xiàn)公，而里克又殺悼子于朝，荀息便以死相殉。這個(gè)故事說(shuō)明荀息不負(fù)對(duì)逝者的承諾，甚至以生相殉。還有一個(gè)故事發(fā)生在東漢末年曹操執(zhí)政時(shí)，《三國(guó)志·魏書(shū)》的《劉表傳》注引《傅子》稱劉表的謀臣蒯越，曾佐劉表平定境內(nèi)。曹操得荊州后，給其謀臣荀彧書(shū)曰：“不喜得荊州,喜得蒯異度耳”可見(jiàn)曹操非常看重蒯越之才能及其在荊州地區(qū)的社會(huì)影響，建安十九年（公元二一四年），蒯越臨終，寫(xiě)信給曹操，托以身后門(mén)戶之事。曹操回信說(shuō)：“死者反生，生者不愧，孤少所舉，行之多矣。魂而有靈，亦將聞孤此言也。”曹操這封信是蒯越去世以后回復(fù)的。這二個(gè)故事是逝者去世以后，生者對(duì)逝者生前所作承諾的態(tài)度。我想這二個(gè)故事所講的是我們民族古老的為人行事中一種應(yīng)該遵守的倫理傳統(tǒng)吧。

是什么促使我想起這二個(gè)故事呢？我們?cè)S多老同志在民主革命時(shí)期，參加和經(jīng)歷過(guò)毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的民族民主革命解放運(yùn)動(dòng)，建國(guó)后三十年他們也經(jīng)歷過(guò)在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下，摸索在社會(huì)主義革命和建設(shè)上，如何走自己的道路的歷程。改革開(kāi)放以來(lái)鄧小平同志曾講過(guò)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。一個(gè)人要忠于自己曾為之奮斗的思想和理念，這是一個(gè)人為人的操守和堅(jiān)持政治倫理上不可缺少的東西吧！孟子在《梁惠王章句下》曾提到“曾子曰：‘戒之戒之，出乎爾者，反乎爾者也’”故出爾反爾可是為人之大忌啊！也不是沒(méi)有人這樣做，如那個(gè)出身于國(guó)防大學(xué)的辛子陵那一本《紅太陽(yáng)是如何墜落》不就是出爾反爾的典型嘛！我想國(guó)防大學(xué)可不是以反毛反共為其政治思想的吧！辛子陵他那本書(shū)不就是極其能事地丑詆毛的形象嘛，我不知道他是在為那個(gè)國(guó)家設(shè)防啊！他持的是漢的節(jié)，還是別的什么節(jié)。對(duì)于這樣不堪入目的作品居然有一位很有資格的老同志為其作序。借《炎黃春秋》那個(gè)輿論平臺(tái)為其張揚(yáng)嘛！其結(jié)果還不是萬(wàn)人唾罵遺臭萬(wàn)年，他們所作的一切還不是從倒毛起，進(jìn)一步倒鄧，通過(guò)倒毛倒鄧達(dá)到倒共這一根本性目的。這些年確實(shí)有那么一些人不以那樣的背叛為恥，反以為榮。所以，說(shuō)一下“靡不有初，鮮克有終”，讀一下《劉牢之傳》，回顧一下當(dāng)年關(guān)于《李秀成自述》的討論，還是很有意義的。真要說(shuō)什么政治操守的話，這些人才真正有一點(diǎn)缺德呢？我希望有些老同志能管住自己的嘴，《孟子·公孫丑章句上》講到了“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)?”曰:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣。”所以要管住自己的嘴，什么話該說(shuō)，什么話不該說(shuō)，也就是不說(shuō)或者少說(shuō)一些辟辭、淫辭、邪辭、遁詞，好好用心培養(yǎng)自己的正氣。有的老同志已經(jīng)去世了，人們還想著他，我想著屈原《招魂》中有一段向西方為其招魂的楚辭，其云：“魂兮歸來(lái)！西方之害，流沙千里些。旋入雷淵，靡散而不可止些。幸而得脫，其外曠宇些。赤蟻若象，玄蜂若壺些。五谷不生，叢菅是食些。其土爛人，求水無(wú)所得些。彷徉無(wú)所倚，廣大無(wú)所極些。歸來(lái)兮！恐自遺賊些。”西方并非極樂(lè)世界，魂兮，還是歸來(lái)的好。

從逝者的子女講，慎終，追遠(yuǎn)，就是好好繼承自己父祖先輩們的革命傳統(tǒng)，多想想和講講自己革命先輩對(duì)自己的教誨。千萬(wàn)不要給父祖輩丟人現(xiàn)眼，千萬(wàn)別再如我們?cè)凇吨袊?guó)紅色第三代的非政治人生》一文中，看到其介紹某某孫女某。說(shuō)：“她在中南海長(zhǎng)大，小時(shí)候就坐爺爺?shù)娘w機(jī)出行，五歲時(shí)已經(jīng)學(xué)習(xí)餐桌的禮儀，陪同各國(guó)元首共餐。十六歲時(shí)完全不懂英文的她提著箱子只身去了美國(guó)。現(xiàn)在她能說(shuō)流利的普通話、粵語(yǔ)、英語(yǔ)和法語(yǔ)。十九歲時(shí)便參加克利翁國(guó)際名媛俱樂(lè)部，后來(lái)她移居香港，在港創(chuàng)立了高級(jí)珠寶店，上下全身穿了十二個(gè)洞，充滿性感服裝的她，是香港各大娛樂(lè)雜志的常客。她可以頻繁出入各種時(shí)尚聚會(huì)，并借著機(jī)會(huì)輕而易舉地推廣她的珠寶品牌。”這樣展示給人們的丑惡形象，那樣的景象，離開(kāi)人們心目中無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的后代太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)了吧！難道這也能說(shuō)是“非政治人生”嗎？這是十足的政治人生，這樣的人生是在向共產(chǎn)黨示威，這個(gè)第三代也許正是當(dāng)年美國(guó)國(guó)務(wù)卿杜勒斯所希望的中國(guó)革命先輩的第三代。這種形象所造成的結(jié)果敗壞的不僅僅是其先輩的革命榮譽(yù)，而且是我們黨、國(guó)家和民族的榮譽(yù)。出現(xiàn)這種情況怎能不令人痛心呢！撇開(kāi)孟子說(shuō)過(guò)：“寶珠玉者,殃必及身”那句話不說(shuō)，至少“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。”（《孟子·盡心章句下》）感恩使人不能不知羞恥。一個(gè)人如果沒(méi)有羞恥心的話，那就真的會(huì)變成無(wú)恥之徒了。我真希望我們的“衙內(nèi)”、“公主”、“駙馬”們，可要警惕那些在身邊千方百計(jì)攀龍附鳳的陸虞侯和安福們，他們?nèi)杖找挂沟卦诶媚銈兊臒o(wú)知，幼稚和好奇，通過(guò)軟刀子來(lái)割你們的腦袋；千萬(wàn)要遠(yuǎn)離這些以阿諛?lè)畛小②呇赘絼?shì)為手段的小人們啊！

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