特雷弗•托馬斯 張關(guān)林 譯
自由主義者又來了，他們竭力支持日益不受歡迎的一個(gè)立法。這次就連羅伯特•里奇都試圖登上“道德”之路，聲稱“奧巴馬醫(yī)改”具有一種“道德義務(wù)”。
里奇表示，最近他聽到一個(gè)年輕人說，寧可付罰金也不會(huì)受法律所迫去買健康保險(xiǎn)。按里奇的說法，年輕人問道：“為什么我該為病人和老人付錢呢?”里奇的回答一語中的：“答案是他與那些人同屬一個(gè)社會(huì)，他有責(zé)任這么做。”
在解釋為什么“較富有的人”必須支付較高的稅來資助低收入人群的健康保險(xiǎn)時(shí)，里奇得出的結(jié)論是：“收入較高者對(duì)維護(hù)運(yùn)氣欠佳美國人的健康負(fù)有某些責(zé)任，這僅是正義而已。”你聽懂了嗎?在解釋財(cái)富再分配計(jì)劃時(shí)，一名自由主義者叫囂那“僅是正義而已”。
里奇抱怨說，民主黨人沒有恰如其分地舉出支持再分配的理由。他宣稱：“作為美國人，我們是誰，我們相互欠些什么，這是深切符合道德的理由。”里奇甚至居然還哀嘆再分配已經(jīng)如此“不受歡迎”，簡(jiǎn)直可以說“人人都挺身而出”了。
因此，我們?nèi)蚀鹊穆?lián)邦政府所搞的財(cái)富再分配不僅是道德的，而且是“深切符合道德的”，于是便可以不讓民眾知曉真正發(fā)生的事情(民主黨人越來越擅長欺瞞了)。你看，就像里奇所說的：“如果我們作為同一社會(huì)的成員相互沒有道德責(zé)任，那么一開始就根本沒有理由去改革和擴(kuò)展健康保險(xiǎn)了。”
可以看出，里奇在支持奧巴馬醫(yī)改以及醫(yī)改要求的財(cái)富再分配時(shí)多次訴諸于道德，幾乎不顧一切。當(dāng)然，支持大政府項(xiàng)目的道德理由可以開啟那么多的可能性。那么里奇在一開始訴諸于什么道德法則呢?
就像許多自由主義者及其類似論據(jù)的典型做法一樣，他從來不說。也許只是假設(shè)，作為“同一社會(huì)的成員”，為需要者提供醫(yī)保是“正義的”、“負(fù)責(zé)的”行為。但就在不久前，所謂的“負(fù)責(zé)任”行為是指男女在決定生孩子前先要結(jié)婚。
不久前，殺死胎兒被視為可怕的不道德行為?，F(xiàn)在允許人們結(jié)束所有不請(qǐng)而至的孩子的性命，卻成了“負(fù)責(zé)任”行為。
不久前，沒有一個(gè)健全之人會(huì)認(rèn)為婚姻絕不是一男一女的結(jié)合。就此而言，不久前，同性戀行為還被視作是不道德的，是需要治療的。如今，“正義”的行為是讓人們過上自己喜歡過的生活，不去管什么舊的道德標(biāo)準(zhǔn)或結(jié)果，因?yàn)?ldquo;愛就是愛”。
無論是里奇、南希•佩洛西、哈里•里德、杰姆•瓦利斯，還是奧巴馬本人，問題無論是涉及醫(yī)保、婚姻、流產(chǎn)、氣候變化，還是涉及教育，自由派都會(huì)一次次地為支持他們的大政府項(xiàng)目而尋找道德理由。
但如果保守派也這么干，那我們就是“把我們的道德強(qiáng)加于他人”了，要不然就是我們?cè)谠噲D“為道德立法”。事實(shí)上，這類指責(zé)早已習(xí)以為常，甚至有些保守派人士也相信了。2013年初，共和黨議員賈斯丁•阿馬什對(duì)年輕的自由主義者說：“我們不可能給道德立法，迫使每個(gè)人都贊同。”
比爾•奧雷里把根據(jù)圣經(jīng)來反對(duì)同性婚姻的人稱為“拿圣經(jīng)砸人者”。他甚至說：“如果你想支持異性婚姻和排斥同性婚姻--如要這么做，你得拋開圣經(jīng)才行。你不能援引圣經(jīng)，因?yàn)槟憧隙〞?huì)輸?shù)摹?rdquo;不過，正如我以前說過的，自由派會(huì)經(jīng)常援引圣經(jīng)來推動(dòng)他們的大政府議程，媒體幾乎連眼睛都不眨。
雙重道德標(biāo)準(zhǔn)可以休矣。全政界的媒體和專家應(yīng)該看到，自由派和保守派雙方在推進(jìn)各自的綱領(lǐng)時(shí)都在尋找道德理由。需要確定的只是我們希望遵從誰的道德：是聽從根植于絕對(duì)真理的道德，還是聽從強(qiáng)勁一時(shí)的政治之風(fēng)所要求的道德?
(《環(huán)球視野globalview.cn》第635期，摘自2013年12月1日《美國思想家》雜志)
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