當(dāng)納粹成為復(fù)國(guó)主義支持者

　　最后的閃米特人

　　文/Joseph Massad 譯/瑪萬(wàn)

　　反對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義的猶太人在復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)之初就明白，它和反閃米特主義是一個(gè)道理，也要解決歐洲異教徒所謂猶太人問題。最令反復(fù)國(guó)主義猶太人憤怒的是，復(fù)國(guó)主義的解決之道竟是反閃米特者所鼓吹的將猶太人逐出歐洲。

　　新教改革派通過“復(fù)興”希伯來文圣經(jīng)，將現(xiàn)代歐洲猶太人與古老的巴勒斯坦希伯來人聯(lián)系在一起;18世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)家們定義了包括希伯來語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)的“閃米特”語(yǔ)系，更加牢固了這種聯(lián)系。千禧新教徒堅(jiān)持認(rèn)為，古希伯來人的后代——當(dāng)代猶太人必須離開歐洲“回”到巴勒斯坦，以加快基督再臨，語(yǔ)言學(xué)家的定義給當(dāng)代猶太人貼上“閃米特人”的標(biāo)簽。19世紀(jì)的種族和遺傳生物科學(xué)認(rèn)為，當(dāng)代歐洲猶太人在種族上是古希伯來人的后代，但進(jìn)展不大。

　　在反猶的千禧新教徒制造的理論關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，19世紀(jì)的歐洲世俗要人從給猶太人“歸還”(restoring)巴勒斯坦中看到了充滿誘惑的政治契機(jī)。這些世俗政治家從拿破侖·波拿巴、英國(guó)外交大臣帕默斯頓勛爵(1785—1865)到19世紀(jì)60年代拿破侖三世的私人秘書歐尼斯特·拉哈蘭奈，他們對(duì)千禧新教徒追求的加快基督再臨并沒多大興趣，而是想把把歐洲猶太人趕到巴勒斯坦，在亞洲建立歐洲帝國(guó)主義的代理人。因此千禧新教徒的呼吁得到很多反閃米特者的支持。“反閃米特”是歐洲反猶種族主義者選擇的新標(biāo)簽。這一標(biāo)簽來自維也納的二流記者威廉·馬爾。1879年，馬爾發(fā)表了一篇名為《猶太教對(duì)德國(guó)精神的勝利》(The Victory of Judaism over Germanism)的政治綱領(lǐng)。他小心地將反閃米特和基督徒因宗教而仇恨猶太人的歷史分開，字里行間強(qiáng)調(diào)著閃米特語(yǔ)言學(xué)和19世紀(jì)的種族理論：在猶太人和雅利安人之間制造嚴(yán)格的種族區(qū)分。

　　將猶太人同化于歐洲文化

　　科學(xué)反閃米特主義堅(jiān)稱，猶太人與歐洲基督徒不同。猶太人確實(shí)不是歐洲人，他們?cè)跉W洲的出現(xiàn)引發(fā)了反閃米特。猶太人為什么會(huì)給歐洲基督徒帶來這么多問題，與其所謂的無根有關(guān)，他們?nèi)鄙僖粋€(gè)國(guó)家，因此缺乏國(guó)家忠誠(chéng)。在歐洲國(guó)家主義的浪漫年代，反閃米特者認(rèn)為，猶太人不適合新的國(guó)家結(jié)構(gòu)，瓦解了大多數(shù)歐洲國(guó)家主義的國(guó)家和種族純潔性。因此，反閃米特者認(rèn)為，如果猶太人仍在歐洲，他們只會(huì)在歐洲基督徒中間造成敵對(duì)。唯一的解決之方就是把猶太人趕出歐洲，讓他們擁有自己的國(guó)家。毋庸置疑，宗教和世俗的猶太人都反對(duì)這種可怕的反閃米特思維。正統(tǒng)派、改良派猶太人，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義猶太人，世界主義者、Yiddishkeit(猶太生活方式)文化猶太人，所有人一致認(rèn)為這是一種危險(xiǎn)的敵對(duì)意識(shí)形態(tài)，想要將猶太人逐出他們的歐洲家園。

　　猶太人的Haskalah，或稱啟蒙運(yùn)動(dòng)，也出現(xiàn)在19世紀(jì)，追求將猶太人融入到歐洲異教徒的世俗文化中，退去猶太文化。猶太啟蒙尋求打破正統(tǒng)猶太拉比對(duì)東歐shtetl(有大量猶太人的東歐小鎮(zhèn))的“Ostjuden”(猶太各支)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，退去“中世紀(jì)”猶太文化，貼近歐洲基督徒的現(xiàn)代世俗文化。改良派猶太教類似猶太教中的基督教、新教，出現(xiàn)在猶太啟蒙的中心。但這種同化計(jì)劃是希望將猶太人融入現(xiàn)代歐洲，而不是從地理上把他們逐出歐洲。

　　馬爾的反閃米特綱領(lǐng)出版15年后，猶太復(fù)國(guó)主義開始出現(xiàn)，它贊成所有這些反猶思想，包括認(rèn)同科學(xué)反閃米特主義。對(duì)復(fù)國(guó)主義來說，猶太人就是“閃米特人”，他們就是古希伯來人的后代。赫茨爾在其教義小冊(cè)子《猶太人的國(guó)家》(Der Judenstaat)中解釋道，是猶太人“引發(fā)”了反閃米特，而不是他們的基督教敵人，反閃米特主義“并不存在，是猶太人在遷徙過程中帶來的”，事實(shí)上，“不幸的猶太人現(xiàn)在將反閃米特的種子帶到英國(guó);他們已經(jīng)把它傳入美國(guó)”;猶太人是一個(gè)“民族”，應(yīng)該離開歐洲，恢復(fù)其在巴勒斯坦或阿根廷的“國(guó)家”;猶太人必須在文化上效法歐洲基督徒，放棄他們現(xiàn)在的語(yǔ)言和傳統(tǒng)，而選擇現(xiàn)代歐洲語(yǔ)言，或者恢復(fù)古老的民族語(yǔ)言。赫茨爾希望所有的猶太人采用德語(yǔ)，而東歐復(fù)國(guó)主義者則希望用希伯來語(yǔ)。赫茨爾之后的復(fù)國(guó)主義者甚至認(rèn)同、確信猶太人是與雅利安人不同的種族。所有的復(fù)國(guó)主義者一致認(rèn)為，應(yīng)該放棄大多數(shù)歐洲猶太人使用的意第緒語(yǔ)。

　　大部分猶太人繼續(xù)抵制猶太復(fù)國(guó)主義，將其視同于反閃米特，認(rèn)為復(fù)國(guó)主義是猶太啟蒙的延續(xù)，意欲退去猶太文化，同化于歐洲異教徒的世俗文化，復(fù)國(guó)主義與猶太啟蒙的不同只是，想在把猶太人逐出歐洲地域后實(shí)現(xiàn)這一切。Bund或稱立陶宛、波蘭、俄羅斯猶太人總工會(huì)，1897年10月初建于維爾紐斯。而在數(shù)周之前(1897年8月末)第一次復(fù)國(guó)主義大會(huì)在巴塞爾召開。Bund成為復(fù)國(guó)主義最強(qiáng)烈的反對(duì)者。幾個(gè)月前，正統(tǒng)派、改良派拉比反復(fù)國(guó)主義猶太聯(lián)盟聯(lián)合各支力量，阻止赫茨爾在慕尼黑召開第一屆復(fù)國(guó)主義大會(huì)，后Bund加入該聯(lián)盟。赫茨爾被迫在巴塞爾召開會(huì)議。歐美猶太人反復(fù)國(guó)主義得到大多數(shù)猶太人的支持，他們?nèi)詫?fù)國(guó)主義視為反猶運(yùn)動(dòng)，直到進(jìn)入20世紀(jì)40年代。

　　復(fù)國(guó)主義狂熱支持者的反閃米特鏈

　　赫茲爾意識(shí)到，為歐洲猶太人未來所作的計(jì)劃與反閃米特者的計(jì)劃是一致的，于是在早期就開始策劃與后者結(jié)盟。他在《猶太人的國(guó)家》(Der Judenstaat)中宣稱：

　　“所有受反閃米特之痛的國(guó)家政府會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣，幫助我們獲得我們所希冀的主權(quán)。”

　　他還說，“不僅可憐的猶太人”會(huì)為歐洲猶太移民基金奉獻(xiàn)，“那些希望除掉他們的基督徒也會(huì)奉獻(xiàn)”。赫茨爾直言不諱地在日記中吐露：

　　“反閃米特者會(huì)成為我們最可信賴的朋友，反閃米特國(guó)家是我們的同盟。”

　　于是，1903年，赫茨爾開始有意與聲名狼藉的反閃米特者會(huì)面，尋求結(jié)盟。比如俄羅斯內(nèi)務(wù)部長(zhǎng)維雅車斯拉夫·馮·普拉赫夫，他負(fù)責(zé)俄羅斯的反猶太人大屠殺;比如反閃米特的貝爾福勛爵，1905年，他任英國(guó)總理，負(fù)責(zé)政府的僑民法案，該法案是為了防止逃離俄羅斯大屠殺的東歐猶太人進(jìn)入英國(guó)，如他所言，保護(hù)國(guó)家免受“猶太人占多數(shù)的移民”帶來“確信無疑的災(zāi)禍”。貝爾福的臭名昭著的1917宣言，在巴勒斯坦為“猶太民族”制造了一個(gè)“民族家園”，這一設(shè)計(jì)還包含其他事項(xiàng)，比如抑制猶太人對(duì)俄羅斯革命的支持，堵住不受歡迎的猶太移民進(jìn)一步進(jìn)入英國(guó)的浪潮。納粹在這一支持狂熱復(fù)國(guó)主義者的反閃米特鏈中同樣不甘落后。事實(shí)上，復(fù)國(guó)主義者很早就與納粹達(dá)成協(xié)議。1933年，復(fù)國(guó)主義者和納粹政府簽署無恥的遷移(Ha’avara)協(xié)議，以幫助把德國(guó)猶太人及其財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移到巴勒斯坦，破壞了美國(guó)猶太人發(fā)起的國(guó)際猶太人對(duì)納粹德國(guó)的抵制。依照此協(xié)議精神，復(fù)國(guó)主義者派遣特使前往巴勒斯坦，匯報(bào)猶太人在該國(guó)的殖民開拓成績(jī)。1937年，阿道夫·艾希曼作為復(fù)國(guó)主義的客人，訪問了卡梅爾山的基布茲(Kibbutz猶太移民的莊園公社)。最后他滿載著種族分離派德系猶太人基布茲的荒誕成就故事，從巴勒斯坦回國(guó)。

　　1935年的紐倫堡法遭到大部分德國(guó)猶太人的極力反對(duì)，德國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義者聯(lián)合會(huì)是唯一支持該法的猶太團(tuán)體。他們與納粹達(dá)成一致：猶太人和雅利安人是獨(dú)立的、可分的種族。這不是一種策略支持，而是基于相似的意識(shí)形態(tài)。納粹開始的最終解決辦法是把德國(guó)猶太人趕到馬達(dá)加斯加。將獨(dú)立的不可同化的猶太人種逐出歐洲這一共同目標(biāo)，使納粹和復(fù)國(guó)主義之間建立了密切聯(lián)系。

　　大多數(shù)猶太人仍繼續(xù)抵制以反閃米特為基礎(chǔ)的復(fù)國(guó)主義及其反閃米特同盟。納粹大屠殺不僅殺害了90%的歐洲猶太人，也幫助復(fù)國(guó)主義者屠殺了復(fù)國(guó)主義的大部分猶太敵人——他們拒絕響應(yīng)復(fù)國(guó)主義號(hào)召，拒絕拋棄自己的家園。

　　戰(zhàn)后，歐洲國(guó)家對(duì)猶太人大屠殺的恐懼并未阻止他們支持復(fù)國(guó)主義的反閃米特計(jì)劃。相反，這些國(guó)家和納粹一樣袒護(hù)復(fù)國(guó)主義。他們只是反對(duì)納粹主義的大屠殺。歐美都拒絕接受幾十萬(wàn)猶太人大屠殺幸存者。實(shí)際上，在1947年，阿拉伯國(guó)家提出議案，號(hào)召歐美接收猶太幸存者，但遭到其投票反對(duì);然而，同樣是這些國(guó)家，他們支持聯(lián)合國(guó)1947年11月的分割計(jì)劃(即聯(lián)合國(guó)大會(huì)181號(hào)決議)，在巴勒斯坦建立猶太國(guó)家。于是，他們不想接收的那些猶太難民就被趕到了巴勒斯坦。

　　納粹支持復(fù)國(guó)主義政策

　　美歐國(guó)家，包括德國(guó)，仍延續(xù)了納粹支持復(fù)國(guó)主義的政策。戰(zhàn)后的西德政府稱與猶太人的關(guān)系翻開了新的一頁(yè)，事實(shí)并非如此。自二戰(zhàn)之后該國(guó)建立起，每一屆西德政府，以及1990年統(tǒng)一后的每一屆德國(guó)政府，都繼續(xù)著納粹支持復(fù)國(guó)主義的政策，絲毫沒有減弱。他們從未切斷與納粹支持復(fù)國(guó)主義政策的聯(lián)系。他們唯一切斷的是納粹對(duì)猶太人的大屠殺和種族仇恨，而從未間斷的是幫助猶太人在遠(yuǎn)離歐洲的亞洲建國(guó)。事實(shí)上，德國(guó)人應(yīng)該把他們送給以色列的大量金錢解釋為，抵頂在德國(guó)安置歐洲猶太難民的成本。

　　二戰(zhàn)后，美歐達(dá)成新共識(shí)，不得不將猶太人追認(rèn)為歐洲白種人，制造對(duì)“猶太人大屠殺”的恐怖實(shí)質(zhì)上是在制造屠殺歐洲白種人的恐怖。自20世紀(jì)60年代起，好萊塢關(guān)于大屠殺的電影開始將納粹主義的猶太受害者描繪為白種基督徒長(zhǎng)相的、中產(chǎn)階級(jí)的、受良好教育的、有天分的人，與同時(shí)代的歐美基督徒?jīng)]什么兩樣，容易得到其認(rèn)同。如果電影描繪的是貧窮的、宗教的東歐猶太人(大多數(shù)被納粹屠殺的東歐猶太人是窮人，許多人都很宗教)，大概同時(shí)代的白人就不會(huì)找到他們的共性了。因此，大屠殺后，歐洲基督徒對(duì)大屠殺的恐懼，不是建立在曾屠殺過數(shù)百萬(wàn)與歐洲基督徒不同的人的基礎(chǔ)之上，而是建立在屠殺過數(shù)百萬(wàn)與之相同的人的基礎(chǔ)之上。所以，在跟猶太人大屠殺沒什么關(guān)系的美國(guó)，卻有著40多座大屠殺紀(jì)念碑，一座大屠殺紀(jì)念館，卻沒有一個(gè)美洲原住民大屠殺紀(jì)念館、非裔美國(guó)人大屠殺紀(jì)念館——而這些才是美國(guó)應(yīng)該負(fù)責(zé)的。

　　艾莫·賽澤爾非常清楚這個(gè)過程。在關(guān)于殖民主義的著名演講中，他指出，歐洲基督徒對(duì)納粹主義的回顧是這樣的：

　　“不是野蠻，是極端野蠻，是所有平常野蠻的總和，是野蠻的大王，是的，這就是納粹主義。但在(歐洲人)成為其受害者之前，他們是同謀;在納粹加害于歐洲人之前，他們是容忍它的，他們寬恕它，對(duì)它視而不見，認(rèn)可它，因?yàn)榇藭r(shí)它只施害于非歐洲人;他們培養(yǎng)了納粹主義，他們要為它負(fù)責(zé)，在整個(gè)西方被卷入之前，基督教文明就浸在它染紅的水里，它從每一個(gè)裂縫中滲流出來，涓涓流淌。”

　　對(duì)賽澤爾來說，納粹戰(zhàn)爭(zhēng)和大屠殺是歐洲殖民主義的內(nèi)化，這非常正確。納粹主義受害者沉冤昭雪、成為白人后，歐洲及其同盟美國(guó)繼續(xù)他們的納粹政策，在世界各地的非白人中間制造恐怖，其中包括朝鮮、越南、印度支那、阿爾及利亞、印度尼西亞、中南美洲、中南非洲、巴勒斯坦、伊朗、伊拉克、阿富汗。

　　二戰(zhàn)后為歐洲猶太人昭雪是美國(guó)冷戰(zhàn)宣傳的重要部分。因?yàn)槊绹?guó)社會(huì)科學(xué)家和思想家發(fā)展出“極權(quán)主義”理論，將蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義和納粹主義視為實(shí)質(zhì)相同的政權(quán)，歐洲猶太人作為極權(quán)主義政權(quán)的受害者，成為歐美宣傳展示極權(quán)暴行的一部分，就像他們宣傳蘇聯(lián)政權(quán)在戰(zhàn)前、戰(zhàn)后實(shí)施暴行一樣。以色列也迎上這輛宣傳車，指責(zé)蘇聯(lián)反閃米特，拒絕允許蘇聯(lián)猶太公民自動(dòng)離開該國(guó)，前往以色列。

　　信奉白人至上主義

　　于是，歐美保留了對(duì)白人至上主義的信奉——只是現(xiàn)在猶太人也成了“白人”，被稱為“猶太-基督”文明。歐美二戰(zhàn)后的政策延續(xù)著反美洲原住民、反非洲人、反亞洲人、反阿拉伯人和反穆斯林的種族主義傳統(tǒng)，繼續(xù)支持猶太復(fù)國(guó)主義的反閃米特計(jì)劃，在一個(gè)遠(yuǎn)離歐洲的殖民定居者國(guó)家，將猶太人吸收進(jìn)白人，這是戰(zhàn)前盛行的反閃米特政策的直接延續(xù)。只是，反閃米特種族主義者的毒液，現(xiàn)在大部分噴向阿拉伯人和穆斯林(不管是歐美的移民、公民，還是亞非的居民)，而對(duì)復(fù)國(guó)主義反閃米特的援助仍暢通無阻。

　　二戰(zhàn)后，西德與猶太復(fù)國(guó)主義和以色列結(jié)盟，在20世紀(jì)50年代為以色列提供了大量經(jīng)濟(jì)援助，自60年代早期始，為以色列提供經(jīng)濟(jì)及軍事援助，包括用來屠殺巴勒斯坦人和其他阿拉伯人的坦克，這是結(jié)束于30年代的納粹政府與復(fù)國(guó)主義者結(jié)盟的延續(xù)。20世紀(jì)60年代，西德甚至為以色列士兵提供軍事訓(xùn)練，自70年代起，西德為以色列提供德制核潛艇，以色列希望以此屠殺更多阿拉伯人和穆斯林。近年來，以色列裝備了德國(guó)提供的帶核彈頭巡航導(dǎo)彈的最新潛艇，這是現(xiàn)在德國(guó)政府都十分清楚的事實(shí)。2012年，以色列國(guó)防部長(zhǎng)埃胡德·巴拉克告訴Der Spiegel(德國(guó)一家新聞周刊)，德國(guó)人應(yīng)該感到“驕傲”，他們“多年來”穩(wěn)固了以色列的存在。柏林負(fù)擔(dān)了潛艇三分之一的費(fèi)用——每艘潛艇合1.35億歐元(1.68億美元)——允許以色列推遲至2015年支付。德國(guó)成為驅(qū)逐巴勒斯坦人的幫兇，現(xiàn)在的德國(guó)政府同60年代沒太大區(qū)別，當(dāng)時(shí)的西德總理康拉德·阿登納悍然斷言：“聯(lián)邦共和國(guó)既沒有權(quán)利也沒有責(zé)任站在巴勒斯坦難民的立場(chǎng)上!”

　　另外，作為大屠殺的賠償，德國(guó)支付巨額資金給以色列政府——以色列和復(fù)國(guó)主義似乎成了納粹主義的受害者，事實(shí)上，納粹屠殺的是反復(fù)國(guó)主義的猶太人?，F(xiàn)在的德國(guó)政府并不在乎這一事實(shí)：即便是那些逃脫納粹、最終來到巴勒斯坦的德國(guó)猶太人，也憎恨復(fù)國(guó)主義及其計(jì)劃，同時(shí)也遭到巴勒斯坦猶太復(fù)國(guó)主義殖民者的痛恨。在20世紀(jì)三四十年代的巴勒斯坦，來自德國(guó)的猶太難民拒絕學(xué)習(xí)希伯來語(yǔ)，而是在那里發(fā)行6種德文報(bào)紙，遭到希伯來報(bào)刊的攻擊，包括Haartez，該報(bào)1939年要求關(guān)閉這些報(bào)紙，1941年再次要求關(guān)閉;在特拉維夫開咖啡館的德國(guó)猶太人因?yàn)榫芙^講希伯來語(yǔ)，遭到復(fù)國(guó)主義殖民者的襲擊。1944年，特拉維夫市政當(dāng)局恫嚇一些德裔猶太居民，因?yàn)樗麄冊(cè)?1艾倫比街的家中開“德語(yǔ)聚會(huì)、晚會(huì)”，“包括一些與我們城市精神不符的節(jié)目”，這是“特拉維夫不能容忍的”。德國(guó)猶太人被Yishuv(巴勒斯坦的猶太居民群)稱之為Yekkes，他們甚至在1941年組織活動(dòng)慶祝凱撒(德國(guó)最后一任皇帝)的生日。(有關(guān)德國(guó)猶太難民在巴勒斯坦的詳情，請(qǐng)閱讀湯姆·賽格夫的《第七個(gè)百萬(wàn)》The Seventh Million)

　　加上德國(guó)在聯(lián)合國(guó)支持以色列反對(duì)巴勒斯坦人的政策，畫面就更完整了。2005年，柏林新建的大屠殺紀(jì)念碑仍保留著納粹的種族隔離——“紀(jì)念遇難的歐洲猶太人”，只是為了紀(jì)念納粹的猶太受害者。直到今天，他們?nèi)宰裱Ｌ乩盏拿睿血q太受害者同數(shù)百萬(wàn)非猶太人分開，后者顯然也是納粹的受害者。德國(guó)德固薩公司的一個(gè)子公司曾與納粹合作，生產(chǎn)齊克隆B毒氣，用在殺人毒氣室。該公司簽約建立紀(jì)念碑——這不足為奇，只是證明，那些20世紀(jì)三四十年代在德國(guó)殺猶太人的人，現(xiàn)在為自己的行為后悔了，他們現(xiàn)在明白了：猶太人作為歐洲白種人，為著他們白皮膚，應(yīng)該受到紀(jì)念，當(dāng)初不該殺他們。德國(guó)支持以色列殺害阿拉伯人的政策，與反閃米特不無關(guān)系。這種反閃米特主義在當(dāng)代主要通過反穆斯林的德國(guó)種族主義，繼續(xù)攻擊穆斯林移民。

　　歐美的反猶太人傳統(tǒng)

　　猶太人大屠殺殺害了大部分抗擊歐洲反閃米特主義(包括復(fù)國(guó)主義)的猶太人。他們死后，今天，唯一仍在堅(jiān)持抗擊復(fù)國(guó)主義及其反閃米特主義的“閃米特人”，是巴勒斯坦人。以色列堅(jiān)稱，歐洲猶太人不屬于歐洲，而來自巴勒斯坦;巴勒斯坦人則堅(jiān)持認(rèn)為，歐洲猶太人的家鄉(xiāng)是歐洲，而不是巴勒斯坦，復(fù)國(guó)主義者的殖民主義正是源于它的反閃米特主義。復(fù)國(guó)主義堅(jiān)稱，猶太人是與歐洲基督徒不同的種族;而巴勒斯坦人堅(jiān)持認(rèn)為，歐洲猶太人就是歐洲人，與巴勒斯坦、巴勒斯坦人、巴勒斯坦文化毫無關(guān)系。以色列及其美歐同盟在過去65年所作的事情就是，說服巴勒斯坦人，讓他們必須像納粹、以色列及其西方反閃米特同盟那樣反閃米特，相信猶太人是與歐洲人不同的種族，巴勒斯坦是他們的國(guó)家，以色列為所有猶太人代言。今天，美國(guó)最大的兩個(gè)以色列支持者是千禧新教徒和世俗帝國(guó)主義者，他們繼承的歐美反猶傳統(tǒng)，與新教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期、19世紀(jì)帝國(guó)主義時(shí)期一脈相承。而巴勒斯坦人依然堅(jiān)持著對(duì)反閃米特主義的抵抗。

　　以色列及其反閃米特同盟認(rèn)為，以色列是“猶太民族”，其政策是“猶太”政策，其成就是“猶太”成就，其罪行是“猶太”罪行，所以，任何人膽敢批評(píng)以色列，就是在批評(píng)猶太人，就是反閃米特。巴勒斯坦人民不斷地同這一“反反閃米特”行徑進(jìn)行著斗爭(zhēng)。他們堅(jiān)持認(rèn)為：以色列政府并不為所有猶太人代言，并不代表所有猶太人，其對(duì)巴勒斯坦人民的殖民罪行只是它自己的罪行，不是“猶太民族”的罪行，所以它一直在進(jìn)行的反巴勒斯坦人民罪行必須受到批評(píng)、譴責(zé)和起訴。這并不是巴勒斯坦人民的新立場(chǎng)，自進(jìn)入20世紀(jì)，到二戰(zhàn)之前，巴勒斯坦人民始終都在抗擊復(fù)國(guó)主義。1974年，亞西爾·阿拉法特在聯(lián)合國(guó)的演講中大力強(qiáng)調(diào)這一立場(chǎng)：

　　“殖民主義隨意利用可憐的、不幸的、被剝削的人們，就像他們沒有生命一樣，來建立和實(shí)施殖民者的殖民主義。同樣，窮困的、受壓迫的歐洲猶太人被世界帝國(guó)主義和復(fù)國(guó)主義領(lǐng)袖所利用。歐洲猶太人變成了侵略的工具，他們變成了殖民者殖民主義的要素，殖民主義是種族歧視的密友……復(fù)國(guó)主義理論被用來對(duì)付我們的巴勒斯坦人民：目的不僅是建立西方模式的殖民主義，而且將猶太人從他們各自的家鄉(xiāng)剝離，最終疏遠(yuǎn)祖國(guó)。復(fù)國(guó)主義……的倒行逆施是與反閃米特主義一致的，二者是一枚硬幣的兩面。不論國(guó)籍、堅(jiān)守猶太信仰，不擁戴所在國(guó)家，也不和其他非猶太公民平等——當(dāng)這種號(hào)召一提出，我們就能聽出來，反閃米特主義也被提出了。這種號(hào)召一提出來，猶太人問題的唯一解決辦法，就變成猶太人必須離開他們一直居住的社群、國(guó)家，當(dāng)提出猶太人通過移民或強(qiáng)行定居到另一個(gè)民族的土地上的時(shí)候——這與那些反對(duì)猶太人的反閃米特主義者所竭力追求的目標(biāo)完全一致。”

　　以色列稱批評(píng)它(以色列國(guó)家或政府)就是反閃米特，前提是批評(píng)者相信它代表“猶太人”。以色列自稱代表、代言所有猶太人，這才是最反閃米特的言辭。

　　今天，以色列和西方強(qiáng)國(guó)希望將反閃米特主義上升到國(guó)際原則的高度，以便他們尋求建立全面共識(shí)。他們堅(jiān)持中東要想和平，巴勒斯坦人、阿拉伯人、穆斯林必須像西方一樣，支持復(fù)國(guó)主義，反閃米特，承認(rèn)以色列設(shè)定的反閃米特標(biāo)準(zhǔn)。在復(fù)國(guó)主義者依靠反閃米特征服巴勒斯坦(巴勒斯坦人民稱之Nakba，意即大災(zāi)難)的第65個(gè)年頭，除了獨(dú)裁的阿拉伯政府、巴勒斯坦當(dāng)局及其同伙之外，所有巴勒斯坦人民和極少數(shù)幸存下來的反復(fù)國(guó)主義猶太人一起，繼續(xù)拒絕接受這一國(guó)際呼吁、這一反閃米特的煽動(dòng)。他們是二戰(zhàn)前反對(duì)反閃米特和復(fù)國(guó)主義殖民運(yùn)動(dòng)的猶太人和巴勒斯坦人的后代。他們堅(jiān)毅地站在那里，阻擋歐洲反閃米特主義在中東和世界范圍的全面勝利。

　　作者約瑟夫·馬薩德，在紐約哥倫比亞大學(xué)教授現(xiàn)代阿拉伯政治和知識(shí)史。著有《持久的巴勒斯坦人問題：評(píng)論復(fù)國(guó)主義和巴勒斯坦人》(The Persistence of the Palestinian Question: Essay on Zionism and the Palestinians)。本文為他在德國(guó)斯圖加特召開的“團(tuán)結(jié)巴勒斯坦大會(huì)”上的發(fā)言。

　　原載中文伊斯蘭民刊《關(guān)注》2013年第1-2期合刊

　　來源http://www.counterpunch.org/

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