美國(guó)的獨(dú)特性﹑文化政治與美國(guó)人的中國(guó)觀

《鳳凰周刊》副主編  瑪雅

說(shuō)起世界上其它國(guó)家﹐我們第一個(gè)想到的可能是美國(guó)。美國(guó)夢(mèng)﹑美國(guó)精神﹑美國(guó)價(jià)值觀﹑美國(guó)模式……是我們很多人熟悉的字眼。而美國(guó)對(duì)內(nèi)自由民主﹑公正平等﹐對(duì)外窮兵黷武﹑實(shí)行霸權(quán)﹔對(duì)中國(guó)今天巧言令色﹐聲稱(chēng)“戰(zhàn)略伙伴”﹐明天又揮舞拳頭﹐大叫“中國(guó)威脅”﹐又讓我們看到它的多面性。是什么造就了今天的美國(guó)﹐一個(gè)“美麗的”帝國(guó)主義國(guó)家﹖我以為﹐認(rèn)識(shí)美國(guó)﹐首先要了解美國(guó)的獨(dú)特性（the uniqueness of the United States）以及由此而生的文化政治。

美國(guó)人的基本價(jià)值觀

美國(guó)不同于世界絕大多數(shù)國(guó)家的一個(gè)突出特點(diǎn)是﹐它是一個(gè)具有種族多樣性（ethnic diversity）的移民國(guó)家。除了本土的印第安人﹐所有的美國(guó)人都來(lái)自世界其它國(guó)家 — 歐洲國(guó)家﹑非洲國(guó)家﹑亞洲國(guó)家﹑拉美國(guó)家。這么多不同種族﹑不同膚色的人信仰什么﹖有什么樣的主流價(jià)值觀﹖什么樣的行為方式﹖什么原因造成了他們的價(jià)值觀和行為方式﹖答案就在美國(guó)的獨(dú)特性。

美國(guó)的種族多樣性是從17世紀(jì)開(kāi)始逐漸形成的。從17世紀(jì)到1776年宣布獨(dú)立﹐美國(guó)的移民主要來(lái)自歐洲北方﹐其中絕大多數(shù)是來(lái)自英格蘭的殖民者。這些英國(guó)殖民者有什么基本特征﹖他們是一群WASP — White Anglo-Saxon Protestant（白人盎格魯~撒克遜新教徒）。于是﹐WASP的傳統(tǒng)和價(jià)值觀就成了統(tǒng)治新大陸的主流文化。

1815年﹐美國(guó)人口840萬(wàn)。一百年后﹐移民人數(shù)達(dá)到3500萬(wàn)﹐其中大多數(shù)來(lái)自中歐﹑東歐和南歐﹐另有四萬(wàn)中國(guó)人和三萬(wàn)日本人。新移民的到來(lái)形成了多元文化﹐但是大多數(shù)人都逐漸被美國(guó)的主流文化所同化。有一條紐帶把不同種族和膚色的人聯(lián)系在一起﹐這就是身為一個(gè)美國(guó)人的國(guó)家認(rèn)同（national identity-of being an American）。那么﹐是什么使美國(guó)人產(chǎn)生這種國(guó)家認(rèn)同﹐認(rèn)為自己是美國(guó)人﹐從而將他們凝聚在一起﹖就是美國(guó)人特有的價(jià)值觀。

美國(guó)從一開(kāi)始就有一個(gè)誘人的稱(chēng)呼﹐land of opportunity（充滿(mǎn)機(jī)會(huì)的土地）。這個(gè)稱(chēng)呼吸引世界各地的人們來(lái)到美國(guó)。到了美國(guó)后﹐大多數(shù)人確實(shí)得到了在自己的國(guó)家不曾得到的發(fā)展機(jī)會(huì)﹐過(guò)上了好日子。在這個(gè)過(guò)程中﹐美國(guó)人形成了六個(gè)基本價(jià)值觀念﹐其中的三個(gè)也是吸引人們來(lái)美國(guó)尋夢(mèng)的原因﹕第一﹐個(gè)人自由（individual freedom）﹔第二﹐機(jī)會(huì)均等（equality of opportunity）﹔第三﹐物質(zhì)財(cái)富（material wealth）。而要得到個(gè)人自由﹑公平的機(jī)會(huì)和財(cái)富﹐是要付出代價(jià)的。代價(jià)就是自我依靠（self-reliance）﹑競(jìng)爭(zhēng)（competition）和努力工作（hard work）。

這相互關(guān)聯(lián)的三對(duì)理念﹐就是美國(guó)人的基本價(jià)值觀。

第一對(duì)價(jià)值觀念﹕個(gè)人自由和自我依靠

早期的歐洲移民來(lái)到美國(guó)﹐是為了擺脫歐洲皇室﹑政府和教會(huì)的控制﹐逃離一個(gè)貴族特權(quán)的等級(jí)社會(huì)﹐以獲得個(gè)人自由。于是在1776年﹐來(lái)自英國(guó)的殖民者們宣布從英國(guó)獨(dú)立﹐推翻英國(guó)皇室統(tǒng)治﹐建立一個(gè)新的國(guó)家﹐并將國(guó)家權(quán)力掌握在人民手中。美國(guó)的立國(guó)者認(rèn)為﹐政府是自由的天敵。在最好的情況下﹐政府是必要的罪惡﹐在最壞的情況下則令人不能容忍。于是﹐他們?cè)?789年制定美國(guó)憲法時(shí)就規(guī)定﹐總統(tǒng)和國(guó)會(huì)由民選產(chǎn)生﹐采用三權(quán)分立的政治制度。他們認(rèn)為﹐必須實(shí)行分權(quán)制衡﹐否則﹐三權(quán)中的任何一個(gè)權(quán)力過(guò)大﹐都會(huì)危及個(gè)人自由。由此而言﹐美國(guó)憲法的制定﹐目的是為了限制政府不干壞事﹐而不是促進(jìn)政府干好事。憲法還規(guī)定﹐實(shí)行政教分離﹐不設(shè)立國(guó)家教會(huì)﹐并且禁止貴族頭銜﹐以防止出現(xiàn)貴族統(tǒng)治的等級(jí)社會(huì)。

這樣一個(gè)政府和教會(huì)的權(quán)力受到限制﹑沒(méi)有貴族統(tǒng)治的社會(huì)是一個(gè)自由的社會(huì)﹐它所強(qiáng)調(diào)的是“個(gè)人”（individual）。所以﹐美國(guó)從誕生之日起就和“個(gè)人自由”的概念聯(lián)系在一起。個(gè)人自由成為美國(guó)人最基本的價(jià)值觀﹐也是最神圣的字眼。美國(guó)因此也被稱(chēng)為“自由的土地”（land of freedom）。

對(duì)于美國(guó)人來(lái)說(shuō)﹐自由意味著每個(gè)人憑著自己的意志和力量掌握自己的命運(yùn)﹐不受政府﹑教會(huì)﹑統(tǒng)治階級(jí)及其它任何權(quán)力機(jī)構(gòu)的干預(yù)。而一個(gè)人想要得到自由﹐他必須付出代價(jià)﹐那就是自我依靠。“Individuals must learn to rely on themselves or risk losing freedom（人必須學(xué)會(huì)依靠自己否則有失去自由的危險(xiǎn)）”。18世紀(jì)30年代﹐法國(guó)學(xué)者﹑比較歷史社會(huì)學(xué)之父托克維爾這樣描述美國(guó)人的自立精神﹕“他們不欠任何人任何東西﹐他們不期待從任何人那里得到任何東西﹐他們養(yǎng)成了一種習(xí)慣﹐總是視自己獨(dú)自一人站在那里﹐他們習(xí)慣于這樣想﹕命運(yùn)掌握在自己手中。”

第二對(duì)價(jià)值觀念﹕機(jī)會(huì)均等和參與競(jìng)爭(zhēng)

當(dāng)一個(gè)人有了自由﹐他就有了比較大的獲得成功的機(jī)會(huì)。尤其在一個(gè)沒(méi)有等級(jí)的社會(huì)﹐出身卑微的人不會(huì)因?yàn)榧彝ケ尘岸璧K他向上流動(dòng)﹐獲得比較高的社會(huì)地位。二百多年來(lái)﹐數(shù)以百萬(wàn)計(jì)移民的成功﹐使美國(guó)人對(duì)機(jī)會(huì)均等的理念深信不疑。

但是對(duì)美國(guó)人來(lái)說(shuō)﹐機(jī)會(huì)均等并不是說(shuō)每個(gè)人都是平等的﹐或者應(yīng)該平等﹐而是說(shuō)﹐每個(gè)人都應(yīng)該得到一個(gè)平等的機(jī)會(huì)去爭(zhēng)取成功。美國(guó)人把人生看做一場(chǎng)競(jìng)賽﹐每個(gè)人都應(yīng)該有一個(gè)機(jī)會(huì)參與競(jìng)賽﹐參與競(jìng)賽并且獲得成功是每一個(gè)美國(guó)人的職責(zé)（duty）。這種競(jìng)爭(zhēng)的壓力伴隨美國(guó)人的一生﹐從孩童時(shí)代到年老退休。通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)取得成功的人是贏家（winner）﹐反之是輸家（loser）。這種競(jìng)爭(zhēng)是激烈的﹐也是殘酷的﹐到1924年美國(guó)移民法限定﹐每年新移民人數(shù)為15萬(wàn)人時(shí)﹐之前的3500萬(wàn)移民中﹐超過(guò)30％的人沒(méi)有實(shí)現(xiàn)他們的夢(mèng)想﹐告別了美國(guó)﹐返回自己的家鄉(xiāng)。

美國(guó)人的自強(qiáng)不息在現(xiàn)實(shí)生活中隨處可見(jiàn)。我在美國(guó)有個(gè)忘年交﹐一位70歲的孤老太太﹐我們租同一個(gè)房東的房子。老太太教外國(guó)人英文﹐年收入兩萬(wàn)多美元。經(jīng)濟(jì)的拮據(jù)和生活上的無(wú)依無(wú)靠迫使她整日拼命工作。她說(shuō)自己還能再活30年﹐現(xiàn)在拼命工作﹐是想趁著還能干得動(dòng)﹐把養(yǎng)老的錢(qián)攢出來(lái)。有一次﹐她被汽車(chē)撞傷了﹐行動(dòng)很困難﹐需要有人幫助。但是她拒不求人﹐有事盡可能自己做。她是怕一旦躺下﹐靠慣了別人﹐就不知道什么時(shí)候才能再站起來(lái)了。她試著自己走動(dòng)﹐兩只手撐著一個(gè)助行器（四腿的拐杖）﹐一步一步往前挪﹐卻樓上樓下哪都去。為了方便做事﹐她把自己“裝備”起來(lái)﹕脖子上掛著一個(gè)白布口袋﹐身上左肩右斜挎一根專(zhuān)門(mén)用來(lái)夠東西的reacher（夠物杖）。夠物杖的前端是鉤子形﹐她把要用的東西一件一件鉤過(guò)來(lái)﹐裝進(jìn)胸前的口袋里﹐然后一并帶回房間。她的樣子十分搞笑﹐活像落難的唐‧吉訶德。但是她的不言輸堪稱(chēng)“經(jīng)典”﹐是美國(guó)人獨(dú)立精神最逼真的寫(xiě)照。

美國(guó)大人如此﹐孩子也一樣。我在美國(guó)不止一次聽(tīng)到這句話﹕“That’s ok﹐baby﹐get up﹐you can do it（沒(méi)關(guān)系﹐寶寶﹐站起來(lái)﹐你能行）。”這是當(dāng)小孩摔倒時(shí)﹐母親對(duì)他的要求和鼓勵(lì)。在美國(guó)﹐公共場(chǎng)所很少聽(tīng)到孩子哭。一個(gè)蹣跚學(xué)步的孩子跌倒在地﹐母親并不上前將他抱起﹐而是在他咧嘴啼哭的那一瞬﹐用“you can do it”這句話鼓勵(lì)他。聽(tīng)到媽媽的話﹐小家伙的哭聲戛然而止﹐兩只小手撐地﹐撅著屁股爬起來(lái)﹐破涕為笑。

美國(guó)孩子不愛(ài)哭﹐也不哭鬧著要東西﹐想必是哭鬧無(wú)濟(jì)于事。有一次在曼哈頓的一家商店﹐我看見(jiàn)一位衣冠高雅的黑人婦女帶著一個(gè)五六歲的小女孩。女孩看上一件外衣﹐興奮地說(shuō)﹕“Mummy﹐that jacket is beautiful﹐don’t you see it（媽媽﹐那件衣服好漂亮﹐你沒(méi)看到嗎）﹖”母親會(huì)心一笑說(shuō)﹕“Yes﹐it is. Let’s go（對(duì)﹐是的。我們走吧）。”女孩回頭再看一眼她的所愛(ài)﹐平靜地隨母親離去﹐仿佛什么都沒(méi)有發(fā)生。顯然﹐那位母親拒絕孩子并非是因?yàn)殄X(qián)。事實(shí)上﹐美國(guó)孩子在生日﹑圣誕節(jié)等日子能夠得到很多禮物。那位母親之所以拒絕孩子﹐似乎是在傳遞一個(gè)信息﹕這世上沒(méi)有什么東西唾手可得。

無(wú)時(shí)無(wú)處﹐美國(guó)人不在向孩子傳授他們的成功法寶﹕獨(dú)立自主的美國(guó)精神。美國(guó)人強(qiáng)調(diào)自立自強(qiáng)﹐因?yàn)樗麄兂缟凶杂勺晕摇Ｋ麄兩钌疃茅o自由是需要代價(jià)的﹐那就是自立。一個(gè)人只有自立﹐才能真正獲得自由﹐如果過(guò)多地依靠家庭﹑政府和社會(huì)﹐就會(huì)失去自由﹐并且失去同齡人的尊重。對(duì)于大多數(shù)美國(guó)人來(lái)說(shuō)﹐一個(gè)人即使不能真正做到自我依靠﹐也必須給人以自立的印象﹐以求融入主流社會(huì)﹐顯示出力量和尊嚴(yán)。

美國(guó)孩子從小學(xué)著自食其力﹐通過(guò)幫父母做家務(wù)或是外出打工掙零花錢(qián)。小區(qū)里﹐經(jīng)常有小學(xué)生挎著籃子﹐挨家挨戶(hù)推銷(xiāo)巧克力﹑餅干一類(lèi)小食品﹔還有一些在自家門(mén)口擺個(gè)小攤﹐弄些白水﹑飲料﹑冰塊兒﹐賣(mài)給過(guò)往的行人喝。稍大些的孩子很多在快餐店打工﹔娛樂(lè)表演和體育賽事上﹐總有些十幾歲的孩子在看臺(tái)上奔波﹐賣(mài)冰棍﹑飲料﹑熱狗等。很多中學(xué)生上門(mén)給人家的院子割草﹐有些個(gè)頭還沒(méi)有割草機(jī)高﹔還有的成群結(jié)幫在路邊給人擦洗汽車(chē)﹐女孩子舉著牌子招攬生意﹐男孩兒赤膊上陣干力氣活……

第三對(duì)價(jià)值觀念﹕物質(zhì)財(cái)富和努力工作

美國(guó)地大物博﹐自然資源十分豐富﹐是一片富庶的土地（land of plenty）。世界各國(guó)的人們來(lái)到美國(guó)﹐為了實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)。所謂“美國(guó)夢(mèng)”﹐是說(shuō)一個(gè)人在競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中﹐通過(guò)自己的努力取得成功。美國(guó)是自由主義和資本主義并駕齊驅(qū)的社會(huì)﹐充滿(mǎn)自由﹐充滿(mǎn)機(jī)會(huì)﹐充滿(mǎn)財(cái)富。在美國(guó)﹐一個(gè)人苦干幾年﹐小有積蓄﹐開(kāi)個(gè)小作坊﹐第一年雇一個(gè)工﹐第二年雇五個(gè)工﹐三年五載就成了一個(gè)小工廠﹐十年可能就是一個(gè)大企業(yè)。從打工仔到資本家﹐從赤貧到巨富﹐從無(wú)名小人物到成功大人物﹐這就是美國(guó)夢(mèng)﹐一個(gè)可望而可及的夢(mèng)。2003年阿諾‧施瓦辛格當(dāng)選加州州長(zhǎng)發(fā)表獲勝感言時(shí)就說(shuō)﹕“Can you believe that﹖Only in America（你能相信嗎﹖只有在美國(guó)）。我一無(wú)所有來(lái)到這里﹐加利福尼亞給了我一切。而今天﹐加利福尼亞給了我最大的禮物﹐你們投我票﹐給了我你們的信任。”

由于美國(guó)不是一個(gè)貴族特權(quán)的等級(jí)社會(huì)﹐對(duì)物質(zhì)財(cái)富的擁有就成為衡量一個(gè)人成功與否和社會(huì)地位高下的標(biāo)準(zhǔn)。物質(zhì)財(cái)富因此成了美國(guó)人一個(gè)基本的價(jià)值觀。而得到物質(zhì)財(cái)富的條件是﹐一個(gè)人必須努力工作。

以上六個(gè)價(jià)值觀念深刻影響了美國(guó)人的生活﹐深入美國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域﹕宗教﹑經(jīng)濟(jì)﹑工作﹑娛樂(lè)﹑政治﹑教育﹑家庭﹐等等。下一節(jié)中﹐我重點(diǎn)談?wù)劽绹?guó)的宗教﹐因?yàn)椹s第一﹐美國(guó)人的宗教信仰和他們的價(jià)值觀密不可分﹔第二﹐美國(guó)人的宗教信仰和他們的國(guó)家認(rèn)同密不可分。

美國(guó)的愛(ài)國(guó)主義與民族宗教

1908年﹐一位名叫Israel Zangwill的美國(guó)人在劇中寫(xiě)道﹕美國(guó)是上帝的熔爐﹐一個(gè)大熔爐﹐上帝造就美國(guó)人（America is God’s crucible﹐the great melting pot﹐God is making the American）﹗

美國(guó)是西方世界入教人口比例最高﹑教徒做禮拜最勤的國(guó)家﹐有羅馬天主教和新教兩個(gè)主要基督教派。天主教視教皇和神父為教徒的精神之父﹐代表上帝指點(diǎn)迷津。新教秉持上帝面前人人平等﹐每個(gè)人獨(dú)自直面上帝。兩大教派中﹐新教占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)﹐奧巴馬之前的43位美國(guó)總統(tǒng)﹐除肯尼迪一人是天主教外﹐其余全都是WASP。自1776年建國(guó)﹐WASP就支配著美國(guó)的政治權(quán)力。美國(guó)權(quán)勢(shì)集團(tuán)﹑主流社會(huì)以及主流社會(huì)核心價(jià)值觀﹐都是由WASP主導(dǎo)。奧巴馬當(dāng)選總統(tǒng)打破了WASP樊籬﹐但他也是一名新教徒。

新教在美國(guó)大行其道﹐因?yàn)樗敲绹?guó)價(jià)值觀念 — 自我依靠和物質(zhì)財(cái)富 — 賴(lài)以形成的強(qiáng)大精神力量。新教的一個(gè)最重要理念是自我完善（self-improvement）﹐物質(zhì)上的成功又是美國(guó)人廣為推崇的自我完善的形式。20世紀(jì)初﹐美國(guó)新教教長(zhǎng)拉塞爾‧康威爾呼吁人們﹕“你們應(yīng)該致富……這是你們的天職。”康威爾認(rèn)為﹐任何人在美國(guó)都有機(jī)會(huì)變貧窮為富有﹐只要他抓住這個(gè)機(jī)會(huì)。

美國(guó)人的宗教信仰與他們的國(guó)家認(rèn)同也是密不可分的。美國(guó)很多教堂里都有一個(gè)稀奇的景觀﹕牧師傳教的講臺(tái)旁插著一面國(guó)旗。我一開(kāi)始十分納悶這是為什么﹐后來(lái)發(fā)現(xiàn)﹐愛(ài)國(guó)主義在美國(guó)近乎于宗教。

早年的美國(guó)殖民者來(lái)自歐洲﹐那里的國(guó)家教會(huì)是統(tǒng)治者意識(shí)形態(tài)的支柱。“叛逆”的新教徒們?yōu)榱藬[脫舊宗教的束縛來(lái)到新大陸﹐他們實(shí)行政教分離﹐杜絕建立國(guó)家教會(huì)。然而﹐在不斷的發(fā)展中﹐美國(guó)人卻把宗教信仰與愛(ài)國(guó)主義相結(jié)合﹐創(chuàng)立了所謂的“民族宗教”（national religion）。這種民族宗教成為美國(guó)價(jià)值觀的支柱﹐充當(dāng)早年歐洲國(guó)家教會(huì)的角色。

大大小小的儀式和聚會(huì)﹐特別是體育盛會(huì)﹐是美國(guó)民族宗教的載體。比如在一場(chǎng)球賽開(kāi)始前﹐全場(chǎng)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的觀眾起身站立﹐聆聽(tīng)神職人員祈禱﹐然后齊聲高唱國(guó)歌。國(guó)歌以及其它愛(ài)國(guó)歌曲﹐是美國(guó)民族宗教的另一重要載體。《上帝祝福美利堅(jiān)》﹑《美麗的美國(guó)》等歌曲膾炙人口﹐在各種儀式﹑慶典﹑公眾聚會(huì)﹐甚至新教徒的禮拜上廣為唱頌。這些歌曲有著一個(gè)共同的表達(dá)﹕美國(guó)及其價(jià)值觀為上帝所祝福。

美國(guó)是一個(gè)重儀式﹑多儀式的國(guó)家﹐有人用“沒(méi)有儀式就沒(méi)有美國(guó)”來(lái)形容其儀式之多。美國(guó)一年有十個(gè)聯(lián)邦法定節(jié)日﹐每逢這些節(jié)日﹐美國(guó)從官方到民間﹐都會(huì)舉行各種儀式和慶典。這些節(jié)日有的是宗教性的﹐有的是政治性的﹐大多與美國(guó)建立和發(fā)展的歷史有關(guān)。比如總統(tǒng)日（也稱(chēng)華盛頓誕辰紀(jì)念日）被定為2月的第三個(gè)星期一﹐是因?yàn)槊绹?guó)第一任總統(tǒng)華盛頓生于1732年2月22日﹐另一位偉大總統(tǒng)林肯生于1809年2月12日。美國(guó)人紀(jì)念華盛頓誕辰﹐以期牢記贏得國(guó)家獨(dú)立的美國(guó)革命﹔紀(jì)念林肯誕辰﹐為了不忘維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的南北戰(zhàn)爭(zhēng)。

在日常生活中﹐美國(guó)人的儀式也很多﹐最經(jīng)典的莫過(guò)于中小學(xué)生的效忠宣誓。大多數(shù)公立學(xué)校以及諸多私立學(xué)校﹐學(xué)生從小學(xué)到高中﹐每天作為一天的開(kāi)始﹐都要向國(guó)旗致敬﹐并宣讀《效忠誓詞》（Pledge of Allegiance）。甚至在學(xué)前班﹐四五歲的小童也像大人一樣﹐站在課桌旁﹐將右手放在胸口﹐由小班長(zhǎng)領(lǐng)著背誦效忠誓詞﹕我宣誓效忠美利堅(jiān)合眾國(guó)國(guó)旗﹐以及它所代表的共和國(guó)。上帝之下的國(guó)家﹐統(tǒng)一而不可分割﹐自由和正義屬于所有人（I pledge allegiance to the flag of the United States of America﹐and to the republic for which it stands﹐one nation under God﹐indivisible﹐with liberty and justice for all）。不夸張的說(shuō)﹐美國(guó)人上至總統(tǒng)﹐下至草民﹐全都是背誦效忠誓詞長(zhǎng)大的。效忠誓詞伴隨著美國(guó)人成長(zhǎng)的腳步﹐成為他們終生不忘的堅(jiān)定信條。

雖然號(hào)稱(chēng)世俗化國(guó)家﹐實(shí)行政教分離﹐美國(guó)的儀式經(jīng)常與宗教有關(guān)﹐就連政治儀式也不乏宗教色彩。四年一次的總統(tǒng)就職典禮上﹐當(dāng)新任總統(tǒng)面對(duì)大法官宣誓時(shí)﹐一定要將手放在《圣經(jīng)》上。而在總統(tǒng)的就職演說(shuō)以及后來(lái)的每一次重要公開(kāi)講話中﹐如果不說(shuō)“God bless America”（上帝保佑美國(guó)）﹐那對(duì)于美國(guó)人來(lái)說(shuō)﹐簡(jiǎn)直就是天理不容。

有人說(shuō)﹐正是因?yàn)橹貎x式﹑多儀式﹐美國(guó)人才培養(yǎng)了美利堅(jiān)民族特有的精神傳統(tǒng)﹐即美國(guó)精神（American spirit）。從平時(shí)到節(jié)日﹑從民間到官方的各種儀式﹐日復(fù)一日﹐年復(fù)一年﹐不斷喚起美國(guó)人的歷史記憶﹐在精神上將他們凝聚在一起﹐是強(qiáng)化美國(guó)社會(huì)內(nèi)部認(rèn)同和統(tǒng)一的粘合劑。

2009年夏天﹐我在北京見(jiàn)到一位在美國(guó)執(zhí)教多年的政治學(xué)教授﹐他談起自己兩個(gè)孩子從小到大效忠宣誓的經(jīng)歷﹐很是感慨。他說(shuō)﹕“美國(guó)人的愛(ài)國(guó)主義根本就不是自發(fā)的﹐絕對(duì)是灌輸?shù)摹！边@位教授這樣評(píng)價(jià)美國(guó)人的愛(ài)國(guó)主義﹕

美國(guó)人愛(ài)國(guó)﹐愛(ài)得深﹐愛(ài)得切﹐愛(ài)得癡。國(guó)旗遍地插﹐國(guó)歌到處唱﹐從小學(xué)到中學(xué)﹐類(lèi)似中國(guó)文革時(shí)期“早請(qǐng)示”的“孝忠辭令”（Pledge of Allegiance）﹐天天雷打不動(dòng)。各種形式﹑程度不同的麥卡錫主義（McCarthyism）﹐對(duì)不具有深厚傳統(tǒng)文化的美國(guó)來(lái)說(shuō)﹐實(shí)際上是不可或缺的政治粘合劑。

在這位教授看來(lái)﹐由于缺乏血脈傳承﹑歷史積淀和深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)﹐美國(guó)不是一個(gè)真正的民族國(guó)家﹐而是一個(gè)政治國(guó)家﹐而且是一個(gè)極其意識(shí)形態(tài)化的政治國(guó)家。美國(guó)人之所以“天天雷打不動(dòng)”進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育﹐從娃娃抓起﹐是因?yàn)樗麄儽仨氂谩肮噍斝蛺?ài)國(guó)主義”把人心聚合在一起﹐否則美利堅(jiān)民族國(guó)將不國(guó)。“法國(guó)如果散了﹐法國(guó)人還是法國(guó)人﹔美國(guó)要是散了﹐美國(guó)人就不是美國(guó)人了”。

這種說(shuō)法并非一家之言﹐不少美國(guó)人對(duì)美國(guó)日益增強(qiáng)的文化多元性感到很擔(dān)心。現(xiàn)在有人說(shuō)﹐美國(guó)不是大熔爐了﹐而是色拉碗（salad bowl）﹐里面各個(gè)不同的族裔誰(shuí)和誰(shuí)都是不一樣的。他們尤其擔(dān)心學(xué)校里的文化多元﹐認(rèn)為這么多不同的歷史觀和價(jià)值觀體系在學(xué)校里互相爭(zhēng)鳴﹐這讓美國(guó)很難保持“美國(guó)性”。我最近聽(tīng)一位從美國(guó)回來(lái)的朋友說(shuō)﹐她女兒所在的中學(xué)是新澤西州最好的公立學(xué)校之一。那所學(xué)校的學(xué)生70％是亞裔﹐20％來(lái)自東歐﹐只有10％是美國(guó)人。這讓人想到﹐在這個(gè)學(xué)校﹐是美國(guó)人的價(jià)值觀占主流﹐還是亞洲人的價(jià)值觀占主流﹖

說(shuō)到“灌輸型愛(ài)國(guó)主義”﹐美國(guó)軍人出操喊口號(hào)堪稱(chēng)一絕﹐是十分生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義教育。他們?cè)趺春澳丞t1~2~3~4﹐我~愛(ài)~美~國(guó)。英文就是﹐one-two-three-four﹐I love America。軍官的在前面喊﹐士兵在后面隨。我第一次在電視上看到這個(gè)場(chǎng)面的時(shí)候非常驚訝﹐瞳孔放大了幾倍。

而另一方面﹐美國(guó)的愛(ài)國(guó)主義教育又是潛移默化﹑水銀泄地的。我留學(xué)時(shí)在一戶(hù)美國(guó)人家住了五年﹐我們房子的房檐下掛著一面星條旗。那面國(guó)旗是房東80歲老媽送給房東的禮物。她要兒子把那面國(guó)旗高懸在家門(mén)口﹐日夜臨風(fēng)﹐終年不落。

美國(guó)人喜歡掛國(guó)旗﹐國(guó)會(huì)山上﹑住家門(mén)口﹑商店前﹑校園里﹐那面紅﹑白﹑藍(lán)三色相間的星條旗隨處可見(jiàn)。有些歐洲人為此嘲笑美國(guó)人幼稚膚淺﹐說(shuō)他們表達(dá)民族精神的方式太直白﹐是缺乏深厚文化底蘊(yùn)的表現(xiàn)。其實(shí)﹐美國(guó)人掛國(guó)旗的意義遠(yuǎn)不止是民族性的體現(xiàn)﹐那是一種無(wú)聲的﹐也是無(wú)所不在的愛(ài)國(guó)主義教育。雖然沒(méi)有口舌生煙的說(shuō)教和灌輸﹐美國(guó)人的政治思想教育其實(shí)比誰(shuí)的都到位。那是一種潛移默化的滲透﹑一種寓教于樂(lè)的感染。他們的“革命”傳統(tǒng)教育是以音樂(lè)來(lái)感召﹐以卡通故事來(lái)啟迪﹐以好萊塢大片來(lái)煽情。

我看過(guò)這樣一部卡通片﹕一只小豬趴在草地上看一本美國(guó)歷史書(shū)﹐讀書(shū)的乏味令小豬瞌睡難挨﹐他把書(shū)丟在一旁酣睡起來(lái)。睡夢(mèng)中﹐一位身著獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)軍服的白胡子老人來(lái)到他的面前﹐向他講述當(dāng)年開(kāi)國(guó)先驅(qū)為獨(dú)立和自由而戰(zhàn)的故事﹕“小豬啊﹐我們美國(guó)的歷史是這樣開(kāi)始的……”小豬從夢(mèng)中醒來(lái)﹐老人的話音猶在耳畔﹐舉目四望﹐一面鮮艷的星條旗在陽(yáng)光下迎風(fēng)高揚(yáng)。小豬面對(duì)國(guó)旗肅然起敬﹐深情而莊嚴(yán)地向那面象征著美國(guó)成長(zhǎng)和壯大的星條旗敬禮致意（美國(guó)國(guó)旗上的13道紅﹑白橫條代表建國(guó)初期的13個(gè)州﹐50顆星代表現(xiàn)在的50個(gè)州）。

在亞特蘭大石頭山公園﹐每年從晚春到早秋都有激光表演。表演從閃爍迷離﹑變幻萬(wàn)千的激光造型開(kāi)始﹐伴隨著震耳欲聾的音樂(lè)﹐給人以現(xiàn)代科技和藝術(shù)的震撼。接著﹐激光畫(huà)面由抽象的線條轉(zhuǎn)而表現(xiàn)亞特蘭大和喬治亞的人文歷史﹐從可口可樂(lè)到藍(lán)爵士樂(lè)﹐從世界名著《飄》到勇敢者棒球隊(duì)﹐以光電和音響來(lái)展現(xiàn)這片土地的輝煌和榮耀。表演接近尾聲時(shí)﹐一曲《上帝祝福美利堅(jiān)》使全場(chǎng)觀眾的情緒白熱化。人們?nèi)呵榧ぐ憨o放聲高唱﹐在無(wú)比的幸福和亢奮中感受身為美國(guó)人的榮幸和自豪。

國(guó)內(nèi)知名媒體人熊蕾女士在〈不戰(zhàn)而屈人之兵〉[1] 中介紹﹐美國(guó)國(guó)防部和好萊塢在長(zhǎng)達(dá)一百年的合作中﹐制作了七百部電影﹐包括《巴頓將軍》﹑《拯救大兵瑞恩》﹑《珍珠港》等。這些影片樹(shù)立了一個(gè)又一個(gè)生動(dòng)﹑正面的美國(guó)軍人形象﹐無(wú)不張揚(yáng)著一種頗具個(gè)性的英雄主義﹐而且似乎滿(mǎn)足了不同時(shí)代美國(guó)官方的需要。比如20世紀(jì)七八十年代﹐好萊塢推出了一大批以越戰(zhàn)為背景的銀幕上的美軍英雄﹐《第一滴血》﹑《蘭博》﹑《野戰(zhàn)排》。這些影片﹐不僅能鼓舞美軍的士氣﹐也使美國(guó)公眾從越南戰(zhàn)敗后的低迷狀態(tài)中走出來(lái)﹐重新振奮起精神。90年代初蘇聯(lián)解體后﹐美國(guó)在世界上一強(qiáng)獨(dú)大﹑呼風(fēng)喚雨。而這時(shí)好萊塢又推出了《阿甘正傳》﹑《拯救大兵瑞恩》等宣揚(yáng)美國(guó)軍人人道主義形象的影片。這些影片很少政治說(shuō)教﹐藝術(shù)感染力極強(qiáng)﹐對(duì)“樹(shù)立有利于美國(guó)及盟國(guó)的形象”起到什么樣的作用不言而喻。

我有一次聽(tīng)香港中文大學(xué)的王紹光教授說(shuō)﹐他有個(gè)朋友的爸爸據(jù)說(shuō)是《英雄兒女》中一位志愿軍的原型。這位朋友帶著他兒子去了美國(guó)。剛到美國(guó)的時(shí)候﹐他兒子看電視﹐看到中國(guó)軍隊(duì)打勝了就鼓掌。在美國(guó)受教育一年以后﹐有一次看《英雄兒女》﹐他爺爺那代人的故事﹐看到美國(guó)兵把中國(guó)兵打倒了﹐他鼓掌。

可見(jiàn)﹐美國(guó)的愛(ài)國(guó)主義教育沒(méi)有口號(hào)﹐卻潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。據(jù)說(shuō)在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)50周年的時(shí)候﹐美國(guó)開(kāi)展了三年的紀(jì)念活動(dòng)。國(guó)會(huì)授權(quán)由國(guó)防部成立一個(gè)專(zhuān)門(mén)委員會(huì)﹐這個(gè)委員會(huì)一直深入到中小學(xué)。他們有一本雜志叫《鵝卵石》﹐是給三年級(jí)到初中二年級(jí)這個(gè)年齡段的孩子看的﹐就做了一期朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的專(zhuān)輯。

不管美國(guó)的愛(ài)國(guó)主義教育是灌輸?shù)末o還是潛移默化的﹐都說(shuō)明﹐美國(guó)是一個(gè)極其意識(shí)形態(tài)化的國(guó)家。西方有學(xué)者指出﹐“美國(guó)在20世紀(jì)下半葉的大國(guó)中﹐是最具意識(shí)形態(tài)色彩的國(guó)家”。美國(guó)的民族主義“具有一個(gè)強(qiáng)大意識(shí)形態(tài)教條的所有特質(zhì)﹕使命意識(shí)﹑歷史必然性和布道狂熱”。

民族宗教的雙面效應(yīng)

這種意識(shí)形態(tài)化的結(jié)果是正負(fù)兩方面的。一方面﹐民族宗教強(qiáng)化了美國(guó)人的國(guó)家認(rèn)同﹐并且賦予他們堅(jiān)定的民族自信心。民族宗教之所以被廣泛推崇﹐是因?yàn)樗磉_(dá)了一個(gè)對(duì)于大多數(shù)美國(guó)人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的信念。那就是﹐美國(guó)人是“上帝的選民”﹐美利堅(jiān)民族被上帝關(guān)愛(ài)和佑護(hù)。

最早投奔新大陸的歐洲新教徒相信﹐他們來(lái)到美國(guó)是為了實(shí)施上帝的計(jì)劃。這種信念給了他們智慧和力量﹐使他們獲得成功。今天的美國(guó)人仍然需要這種信念﹕他們的國(guó)家將繼續(xù)被上帝所佑護(hù)﹐從而繼續(xù)獲得成功。“America﹐become No.1﹐keep No.1（美國(guó)﹐爭(zhēng)第一﹐保第一）”﹐這是杜魯門(mén)在二戰(zhàn)后的一句名言。“爭(zhēng)第一﹐保第一”是美國(guó)精神之魂﹐民族宗教正是通過(guò)頌揚(yáng)美國(guó)往昔的輝煌和榮耀﹐來(lái)滿(mǎn)足今天人們的心理訴求﹐是美國(guó)人在急劇發(fā)展的世界變局中保持民族自信的重要方式。

但是另一方面﹐民族宗教不可避免地具有負(fù)面效應(yīng)。當(dāng)走向極端時(shí)﹐它形成一種氛圍﹐使得違背社會(huì)主流思潮的觀點(diǎn)和行為不被容忍和接受﹐因而損害公民的思想言論自由。比如20世紀(jì)60年代﹐美國(guó)人將反對(duì)越戰(zhàn)的人視為“非美國(guó)”（un-American）﹐指責(zé)他們不愛(ài)國(guó)甚至對(duì)祖國(guó)不忠。“9‧11”后﹐“非美國(guó)”的字眼再度出現(xiàn)﹐反對(duì)攻打阿富汗的人﹐包括一些國(guó)會(huì)議員﹐也被冠以這一“罪名”。“America﹐love it or leave it（美國(guó)﹐熱愛(ài)它或離開(kāi)它）”是這種極端愛(ài)國(guó)主義的突出表達(dá)。

民族宗教的另一個(gè)負(fù)面效應(yīng)是﹐它使得很多美國(guó)人忘乎所以﹐狂妄地認(rèn)為美國(guó)是世界的風(fēng)范﹐甚至世界本身。有一次﹐我問(wèn)一位美國(guó)老友﹐為什么美國(guó)人把自己的棒球決賽稱(chēng)作世界系列（World Series）﹖她口氣譏諷地說(shuō)﹐“Because Americans think America is the world（因?yàn)槊绹?guó)人認(rèn)為美國(guó)就是世界）”。

這種狂妄自大﹐加之傳教士心態(tài)（missionary complex）— 希望別國(guó)接受美國(guó)的思維方式和價(jià)值觀念 — 在小布什時(shí)期更加膨脹﹐使美國(guó)在思想與外交政策層面越來(lái)越具有十字軍東征式的圣戰(zhàn)特征。前面提到的那位政治學(xué)教授這樣評(píng)價(jià)美國(guó)﹕

對(duì)絕大多數(shù)美國(guó)境外的人來(lái)說(shuō)﹐美國(guó)夢(mèng)美好的一面恐怕永遠(yuǎn)是夢(mèng)而非現(xiàn)實(shí)。人們所直接感受的現(xiàn)實(shí)的美國(guó)﹐往往是美國(guó)的強(qiáng)權(quán)外交﹑大棒政策﹑窮兵黷武﹑獨(dú)來(lái)獨(dú)往。諸如此類(lèi)的損人有時(shí)也不利己的行為﹐往往令人震驚﹑失望或恐懼。“美帝國(guó)主義”對(duì)美國(guó)來(lái)說(shuō)﹐可能是一頂不大不小的帽子。

愛(ài)聽(tīng)好話﹐諱疾忌醫(yī)﹐恐怕是世界所有民族的通性。但像美國(guó)這樣自我感覺(jué)良好﹑永遠(yuǎn)正確的國(guó)家﹐也許絕無(wú)僅有。作為上帝的“選民”﹐美國(guó)人對(duì)世間的一切事務(wù)有某種近乎宗教的“使命感”﹐的確是有別于他人的獨(dú)到之處。

美國(guó)人的這種使命感﹑愛(ài)國(guó)心和民族性﹐在國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈。當(dāng)一起國(guó)際爭(zhēng)端發(fā)生﹐危及到美國(guó)利益時(shí)﹐絕大多數(shù)美國(guó)民眾便同仇敵愾團(tuán)結(jié)在總統(tǒng)的旗幟下（rally around flag）。那種氣勢(shì)﹐讓我想起“文革”時(shí)期“毛主席揮手我前進(jìn)”的狂熱場(chǎng)面。此時(shí)﹐總統(tǒng)的聲望驟然提高﹐這一點(diǎn)從美國(guó)民眾對(duì)1991年海灣戰(zhàn)爭(zhēng)96％的支持率可見(jiàn)一斑。后來(lái)的阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)支持率94％﹑伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)70％。2010年8月﹐福克斯新聞網(wǎng)就“美國(guó)打擊伊朗是否合理”進(jìn)行民調(diào)﹐調(diào)查結(jié)果顯示﹐92％的美國(guó)人認(rèn)為﹐美國(guó)必須付諸一切努力保護(hù)自己以及盟國(guó)免受伊朗攻擊﹐所以支持美國(guó)開(kāi)啟第三戰(zhàn)場(chǎng)﹐即伊朗戰(zhàn)爭(zhēng)。

為什么美國(guó)人對(duì)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)如此同仇敵愾﹖難道他們不知道﹐美國(guó)在國(guó)際政治中毫無(wú)自由民主可言﹐是名符其實(shí)的霸權(quán)主義﹖因?yàn)樗麄冋J(rèn)為﹐美國(guó)的國(guó)家利益受到了威脅。

什么是美國(guó)的國(guó)家利益呢﹖就是基辛格在《大外交》中說(shuō)的三大利益﹕國(guó)家安全利益﹑經(jīng)濟(jì)利益和美國(guó)價(jià)值觀的傳播。其中第一位是國(guó)家安全﹐第二位是經(jīng)濟(jì)利益﹐這兩個(gè)是眼前的現(xiàn)實(shí)利益﹐價(jià)值觀傳播則是崇高理想﹐長(zhǎng)遠(yuǎn)追求。

美國(guó)的對(duì)外政策就是圍繞這三大利益展開(kāi)的﹐當(dāng)國(guó)家安全和經(jīng)濟(jì)利益與價(jià)值追求發(fā)生沖突時(shí)﹐美國(guó)人便置后者于不顧。有人開(kāi)玩笑說(shuō)﹐世界上有兩種民主﹐一種是美國(guó)人喜歡的﹐一種是美國(guó)人不喜歡的﹔世界上有兩種獨(dú)裁政權(quán)﹐一種是美國(guó)人喜歡的﹐一種是美國(guó)人不喜歡的。所以﹐不是他國(guó)政權(quán)性質(zhì)的問(wèn)題﹐而是美國(guó)國(guó)家利益的問(wèn)題。不符合美國(guó)利益的民主政權(quán)﹐美國(guó)會(huì)想辦法把它推翻﹔符合美國(guó)利益的獨(dú)裁政權(quán)﹐美國(guó)會(huì)想辦法支持。縱觀歷史﹐有三個(gè)地方的政權(quán)美國(guó)是一定要插手的。第一是美國(guó)的后院﹐拉丁美洲加勒比海地區(qū)﹐大量20世紀(jì)五六十年代的事件都發(fā)生在這里。羅斯福當(dāng)年就曾這樣評(píng)說(shuō)中美洲那些獨(dú)裁者﹐“I know they are son of bitch﹐but they are our son of bitch（我知道他們是些婊子養(yǎng)的﹐可他們是我們的婊子養(yǎng)的）”。第二是戰(zhàn)略爭(zhēng)奪的重點(diǎn)地區(qū)﹐和潛在的敵手包括俄羅斯﹑中國(guó)爭(zhēng)奪﹐比如2003年針對(duì)格魯吉亞。格魯吉亞是很小的國(guó)家﹐但是地理位置非常重要。格魯吉亞玫瑰革命成功后﹐被美國(guó)及西方樹(shù)為獨(dú)聯(lián)體國(guó)家的“民主樣板”﹐玫瑰革命成為后來(lái)的“顏色革命”的第一波。第三是有石油的地方。美國(guó)這幾年針對(duì)的國(guó)家﹐伊拉克﹑委內(nèi)瑞拉﹑格魯吉亞等﹐都有豐富的石油資源。從2002年開(kāi)始﹐美國(guó)就想搞掉委內(nèi)瑞拉的查韋斯﹐查韋斯是民選的總統(tǒng)。伊拉克有石油﹐而且在中東舉足輕重﹐薩達(dá)姆和美國(guó)作對(duì)﹐美國(guó)當(dāng)然要干掉他。

有一件事從中可見(jiàn)美國(guó)的“見(jiàn)利忘義”。美國(guó)打伊拉克﹐法國(guó)不同意。美國(guó)與法國(guó)原本是民主世界的盟友﹐美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中還有法國(guó)人流的血﹐但是一旦發(fā)生這種分歧﹐有些美國(guó)人就表現(xiàn)出瘋狂的反法情緒 — 把法國(guó)酒潑到下水道里﹐甚至將French fries（法式炸薯?xiàng)l）改稱(chēng)freedom fries（自由炸薯?xiàng)l）。尤其令人匪夷所思的是﹐作為民主代言人的美國(guó)國(guó)會(huì)﹐也加入了這種鬧劇。國(guó)會(huì)餐廳的菜牌上﹐法式炸薯?xiàng)l也被易名為自由炸薯?xiàng)l﹐“堂而皇之”地成了“自由的象征”。有美國(guó)人開(kāi)玩笑說(shuō)﹐干脆“法式接吻”也改成“自由接吻”得了﹗甚至在競(jìng)選中說(shuō)某人長(zhǎng)得像法國(guó)人﹐居然也成為攻擊﹑中傷對(duì)手的武器。這些都是極端意識(shí)形態(tài)化造成的丑惡現(xiàn)象。

美國(guó)人的中國(guó)觀

來(lái)自這樣一個(gè)極其意識(shí)形態(tài)化的國(guó)家﹐美國(guó)人如何看中國(guó)﹖

最初的印象是﹐“中國(guó)人無(wú)法與我們同化”。19世紀(jì)中葉﹐當(dāng)美國(guó)商人和傳教士漂洋過(guò)海﹐從新英格蘭乘船來(lái)到中國(guó)﹐展現(xiàn)在他們面前的是一個(gè)陌生而奇異的世界。如此多的文化異象﹕男人的長(zhǎng)辮子﹑女人的小腳﹐人人留著長(zhǎng)指甲﹐抽大煙﹐以及其它前現(xiàn)代社會(huì)的﹐尤其是官家的裝飾物……“這個(gè)新鮮﹑奇特的社會(huì)喚起我們同樣多的好奇與貪婪﹐乃至最終的同情。”一百多年后﹐美國(guó)最權(quán)威的中國(guó)近代史學(xué)家費(fèi)正清寫(xiě)道。

費(fèi)正清觀察到﹐美國(guó)人對(duì)中國(guó)的態(tài)度是自相矛盾的﹕初到中國(guó)時(shí)﹐因?yàn)楸緡?guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史﹐美國(guó)人一方面痛斥英國(guó)人侵華的罪惡﹐但另一方面卻采取“利益均沾”政策﹐分享其它列強(qiáng)的一切特權(quán)和機(jī)會(huì)。在政治上﹐美國(guó)人堅(jiān)決反對(duì)殖民主義。但是﹐通過(guò)要求最惠國(guó)待遇﹐美國(guó)人迅速享受到所有半殖民社會(huì)的治外法權(quán)。在日常生活中﹐甚至就連像偷渡客這種最沒(méi)地位的美國(guó)人﹐一旦在上海登陸﹐也被給予上等人的地位﹐同中國(guó)紳士一樣﹐凌駕于老百姓之上﹐不受地方警察的管治。

“這些平凡普通的美國(guó)人﹐”費(fèi)正清描述﹐“起初為乘坐人力車(chē)而感到不自在﹐很快便習(xí)慣了這種優(yōu)越待遇﹐發(fā)現(xiàn)東方生活以及它廉價(jià)的人工服務(wù)是如此享受。甚至連最講平等的美國(guó)傳教士﹐也不得不去適應(yīng)等級(jí)分明的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)”。這種反差﹐導(dǎo)致美國(guó)人言論和行動(dòng)的矛盾。美國(guó)人并不否認(rèn)中國(guó)人享有民族自決權(quán)和個(gè)人自由﹐但從未采取行動(dòng)使這些理念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。對(duì)美國(guó)人來(lái)說(shuō)﹐他們推崇的價(jià)值理念植根于美國(guó)文化﹐而他們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是中國(guó)的等級(jí)社會(huì)﹐以及世界等級(jí)體系中美國(guó)與中國(guó)之間的差距。這種矛盾的結(jié)果是政策的錯(cuò)亂﹐美國(guó)出于道義譴責(zé)日本對(duì)中國(guó)的侵略行徑﹐拒絕承認(rèn)滿(mǎn)洲國(guó)﹐但同時(shí)卻向日本出售武器。

美國(guó)人話語(yǔ)和行動(dòng)之間的溝壑﹐反映出中美之間難以逾越的文化差異。這種文化差異﹐使得那些主張改革的美國(guó)人對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了幻滅印象。在中國(guó)﹐農(nóng)家出身的美國(guó)傳教士發(fā)現(xiàn)﹐19世紀(jì)的中國(guó)在衰敗﹐陷入貧窮﹑污穢﹑疾病﹑腐敗﹑賊贓和混亂﹐而中國(guó)人不愿意做任何事情去改變這種現(xiàn)狀。尤其令他們不解的是﹐他們基督式的忍耐和寬容屢屢遭到中國(guó)貴族的抵制和民眾的冷漠。而在美國(guó)﹐中國(guó)人抽大煙﹑賣(mài)淫﹑裹小腳的照片隨處可見(jiàn)﹐中國(guó)勞工在反華風(fēng)潮中被屠殺。1882年﹐美國(guó)制定了歷史上第一個(gè)﹐也是惟一一個(gè)﹐對(duì)一個(gè)種族實(shí)行排外的法案《排華法案》（The Chinese Exclusion Act）。當(dāng)時(shí)在美國(guó)的華人不過(guò)十萬(wàn)余﹐他們勤勞﹑善良﹑堅(jiān)忍﹑智慧。華人受到排斥有政治﹑勞工等幾方面的原因﹐其中最為不可思議的是文化原因﹐是他們不同于白人社會(huì)的特征和習(xí)俗。1876年舊金山市政府發(fā)言人在國(guó)會(huì)聽(tīng)證時(shí)這樣評(píng)價(jià)中國(guó)人﹐“他們永遠(yuǎn)不能與我們同化。他們是一群永遠(yuǎn)不變的外國(guó)人﹐永遠(yuǎn)不可能成為我們的同類(lèi)”。

1949年新中國(guó)成立后﹐美國(guó)人對(duì)中國(guó)人的印象是﹐“他們是不信神的共黨”。剛到美國(guó)時(shí)我聽(tīng)人說(shuō)﹐美國(guó)基督徒教育他們的后代﹐要以博大的胸襟關(guān)愛(ài)世人﹐但是不要幫助Communists（共產(chǎn)者）。我不理解﹐問(wèn)學(xué)校一位歷史教授﹐為什么很多美國(guó)人如此敵視中國(guó)﹖“你聽(tīng)說(shuō)過(guò)godless Communists（不信神的共黨）這句話嗎﹖”他說(shuō)﹐從兜里掏出幾枚硬幣。“你再看看這些。”硬幣上鑄刻著“In God We Trust（我們信仰上帝）”。美元所有的硬幣和紙幣上都有這句話﹐據(jù)說(shuō)這在世界上絕無(wú)僅有。“現(xiàn)在你明白了吧﹖”教授說(shuō)。

1949年以來(lái)的大多數(shù)時(shí)期﹐美國(guó)民意對(duì)中國(guó)充滿(mǎn)敵意。民調(diào)顯示﹐1954年﹐只有7％的美國(guó)人支持中國(guó)的聯(lián)合國(guó)席位﹐而到1970年只有51％。1967年﹐當(dāng)被問(wèn)到中國(guó)和蘇聯(lián)哪一個(gè)對(duì)美國(guó)構(gòu)成更大的威脅﹐超過(guò)70％的美國(guó)人認(rèn)為是中國(guó)。1971年﹐認(rèn)為最大威脅是中國(guó)的仍有50％﹐認(rèn)為是蘇聯(lián)的30％。

這種負(fù)面立場(chǎng)是美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)和歷史事件的結(jié)果。美國(guó)資深傳媒人詹姆斯‧法洛斯指出﹕“歷史地看﹐美國(guó)人的中國(guó)觀為意識(shí)形態(tài)所驅(qū)使。美國(guó)人對(duì)中國(guó)人的態(tài)度不是神化便是鬼化（romance and demonization）。中國(guó)人是我們的摯友以及可能的道友和客戶(hù)﹗不﹐他們是不信神的共黨（The Chinese are our soulmates-and potential converts and customers﹗No﹐they are godless Communists）﹗”概括地說(shuō)﹐美國(guó)人負(fù)面的中國(guó)觀基于三個(gè)主要原因﹕對(duì)共產(chǎn)主義世界的敵視﹑對(duì)中國(guó)人權(quán)的關(guān)注和對(duì)臺(tái)灣的支持。

新中國(guó)成立后﹐美國(guó)國(guó)務(wù)卿迪恩‧艾奇遜在分析中蘇關(guān)系后推論﹐中國(guó)和蘇聯(lián)盡管意識(shí)形態(tài)相同﹐最終必將分道揚(yáng)鑣。美國(guó)只有放棄蔣介石﹐承認(rèn)中共政權(quán)﹐才能有效利用中蘇矛盾﹐對(duì)蘇聯(lián)加以遏制。杜魯門(mén)政府明確表示﹐在政治上和軍事上將不再支持蔣介石。然而﹐就在此時(shí)﹐朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。美國(guó)警覺(jué)地意識(shí)到﹐斯大林支持的朝鮮一旦勝利﹐將導(dǎo)致自由世界和共產(chǎn)世界在亞洲的力量對(duì)比傾向蘇聯(lián)。美國(guó)如不采取軍事行動(dòng)﹐必將助長(zhǎng)蘇聯(lián)進(jìn)一步擴(kuò)張的野心。美國(guó)隨即調(diào)整了遏制政策﹐將遏制蘇聯(lián)的目標(biāo)擴(kuò)大為遏制包括中國(guó)在內(nèi)的整個(gè)共產(chǎn)主義世界。

1972年春天﹐地緣政治將意識(shí)形態(tài)“邊緣化”﹐改寫(xiě)了中美關(guān)系的歷史。為了制衡蘇聯(lián)﹐同時(shí)緩解越戰(zhàn)的壓力﹐尼克松政府對(duì)北京實(shí)行“緩和”政策。接下來(lái)的20年﹐中美關(guān)系得到相對(duì)積極的發(fā)展﹐美國(guó)公眾對(duì)中國(guó)的熱情逐漸升溫。民調(diào)顯示﹐到1980年代﹐美國(guó)人對(duì)中國(guó)的好感超過(guò)了對(duì)蘇聯(lián)。1989年的政治風(fēng)波再次改寫(xiě)了中美關(guān)系史﹐中國(guó)的人權(quán)問(wèn)題成為美國(guó)第一熱點(diǎn)話題。從此﹐人權(quán)問(wèn)題長(zhǎng)期的﹐如果不是永遠(yuǎn)的﹐提上了美國(guó)對(duì)華政策的日程。

美國(guó)人敵視中國(guó)的另一個(gè)原因是臺(tái)灣。直到1971年﹐美國(guó)不承認(rèn)北京政府﹐堅(jiān)決反對(duì)中國(guó)大陸取代臺(tái)灣在聯(lián)合國(guó)的席位。到1979年建交之前﹐大多數(shù)美國(guó)民眾堅(jiān)持﹐美國(guó)應(yīng)該同臺(tái)灣保持外交關(guān)系﹐超過(guò)六成的人支持臺(tái)灣獨(dú)立政策。在戰(zhàn)略利益的驅(qū)使下﹐美國(guó)始終在以出售武器的方式向臺(tái)灣表示某種承諾。從老布什政府開(kāi)始﹐不論在數(shù)量上還是質(zhì)量上﹐美國(guó)的對(duì)臺(tái)軍售不斷升級(jí)。臺(tái)灣是美國(guó)在東亞永不沉沒(méi)的航空母艦。對(duì)此﹐美國(guó)的戰(zhàn)略家們心照不宣。

近年來(lái)﹐“中國(guó)威脅論”在美國(guó)再度興起。2005年4月一項(xiàng)民調(diào)顯示﹐31％的美國(guó)人認(rèn)為﹐“中國(guó)很快會(huì)支配世界”。美國(guó)國(guó)際問(wèn)題專(zhuān)家戴維‧蘭普頓認(rèn)為﹐美國(guó)人對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)從“虛弱中國(guó)范式”變?yōu)椤皬?qiáng)大中國(guó)范式”。前者視中國(guó)為虛弱的發(fā)展中國(guó)家﹐后者視中國(guó)為正在崛起的大國(guó)。

未來(lái)﹐美國(guó)人會(huì)如何看待中國(guó)﹖如果中國(guó)現(xiàn)有的政治體制不變﹐卻一步步強(qiáng)大起來(lái)﹐美國(guó)人會(huì)怎么看﹖怎么做﹖如果中國(guó)的體制改變﹐美國(guó)人的看法和做法會(huì)如何變化﹖如果中國(guó)獲取世界自然資源越來(lái)越多﹐中美之間會(huì)不會(huì)發(fā)生沖突﹖這種沖突與中國(guó)的政治體制是否相關(guān)﹖

一種回答是﹕只要中國(guó)仍然是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的非西方化民主制國(guó)家﹐美國(guó)人就會(huì)尤為感到不安。“一個(gè)強(qiáng)大的非民主制中國(guó)將會(huì)干什么﹖”美國(guó)人質(zhì)疑﹐將中國(guó)與“二戰(zhàn)”時(shí)的德國(guó)和冷戰(zhàn)時(shí)的蘇聯(lián)相提并論。可以做某種邏輯推斷﹕一個(gè)自由民主的中國(guó)能夠消除美國(guó)人對(duì)中國(guó)崛起的疑慮。至少是在未來(lái)中國(guó)與美國(guó)或與其它西方國(guó)家發(fā)生利益爭(zhēng)端時(shí)﹐避免美國(guó)聯(lián)合西方各國(guó)以道義的名義排斥和制裁中國(guó)。

然而﹐這種邏輯推演似乎是一廂情愿的。美國(guó)對(duì)外政策由現(xiàn)實(shí)主義（realism）主導(dǎo)﹐一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)﹐不論是否自由民主﹐美國(guó)人都會(huì)心存疑慮。在美國(guó)人乃至西方人眼里﹐中國(guó)是個(gè)異類(lèi)﹐體現(xiàn)在四個(gè)層面﹕第一﹐中國(guó)是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家﹐和西方是不同的政治制度﹔第二﹐中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)成為一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者﹐那么誰(shuí)作為競(jìng)爭(zhēng)者﹐為了維護(hù)自己的利益﹐都要想方設(shè)法限制中國(guó)發(fā)展﹔第三是宗教意識(shí)﹐13億人的大國(guó)﹐不在基督教的脈絡(luò)里﹔第四﹐種族﹐中國(guó)人不是WASP。

中美之間﹐過(guò)去是合作多于沖突﹐未來(lái)仍將是合作多于沖突。2009年奧巴馬上臺(tái)后﹐將華盛頓和北京的關(guān)系提上新階﹐表示﹕“美中關(guān)系將造就21世紀(jì)﹐從而使美中關(guān)系列入世界上最重要的雙邊關(guān)系中。”西方媒體解讀﹐這表明21世紀(jì)的兩個(gè)超級(jí)大國(guó)越來(lái)越相互依賴(lài) — 中國(guó)是美國(guó)國(guó)債的主要持有者﹐美國(guó)需要中國(guó)繼續(xù)為它的赤字買(mǎi)單﹔美國(guó)是中國(guó)廉價(jià)商品最重要的市場(chǎng)﹐中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)這個(gè)全球最大消費(fèi)國(guó)。而在此前﹐美國(guó)同其西方盟友的關(guān)系遠(yuǎn)比同中國(guó)重要得多。奧巴馬還表示﹕“美國(guó)不謀求遏制中國(guó)”﹔“一個(gè)強(qiáng)大而繁榮的中國(guó)的崛起﹐將是國(guó)際社會(huì)力量的源泉。”

盡管華盛頓聲稱(chēng)﹐美國(guó)對(duì)中國(guó)日益崛起的政治和經(jīng)濟(jì)影響力表示歡迎﹐然而﹐問(wèn)題是﹐在美國(guó)人內(nèi)心﹐究竟中國(guó)崛起到多大程度﹐美國(guó)能夠容忍﹖雖然中國(guó)目前在各方面都還沒(méi)有能力與美國(guó)競(jìng)爭(zhēng)﹐美國(guó)人卻已經(jīng)在擔(dān)心﹐中國(guó)的發(fā)展速度太快﹐很快將會(huì)強(qiáng)大得難以對(duì)付。對(duì)美國(guó)來(lái)說(shuō)﹐與中國(guó)的合作﹐只能限定在幫助美國(guó)應(yīng)對(duì)當(dāng)前挑戰(zhàn)和維護(hù)它所主導(dǎo)的國(guó)際秩序范圍之內(nèi)。一旦超限﹐中國(guó)將被視為“不負(fù)責(zé)”或“秩序破壞者”﹐美國(guó)遏制中國(guó)還會(huì)冷風(fēng)勁吹。事實(shí)上﹐美國(guó)對(duì)中國(guó)崛起從未放松警惕。在2009年9月發(fā)布的《2009年國(guó)家情報(bào)戰(zhàn)略》報(bào)告中﹐美國(guó)延續(xù)了對(duì)“中國(guó)威脅”的一貫指控﹐將中國(guó)視為伊朗﹑朝鮮和俄羅斯之外﹐可能對(duì)其構(gòu)成挑戰(zhàn)的國(guó)家。就在奧巴馬2009年11月訪問(wèn)中國(guó)的同時(shí)﹐CNN民調(diào)顯示﹐絕大多數(shù)美國(guó)人視中國(guó)為威脅 — 71％的受訪者認(rèn)為﹐中國(guó)對(duì)美國(guó)構(gòu)成經(jīng)濟(jì)威脅﹐51％認(rèn)為﹐中國(guó)對(duì)美國(guó)構(gòu)成軍事威脅。

我們今天所處的世界﹐主權(quán)國(guó)家仍然是最基本的政治單位。每個(gè)國(guó)家不論大小﹐都要維護(hù)自己的主權(quán)獨(dú)立和國(guó)家利益。維護(hù)國(guó)家利益靠的是什么﹖是實(shí)力（power）。所以﹐即使是在全球化時(shí)代﹐利益和實(shí)力仍然是國(guó)際政治的根本。而且在美國(guó)眼里﹐中國(guó)是惟一可能挑戰(zhàn)其世界霸主地位的國(guó)家﹐如果沒(méi)有所謂“邪惡國(guó)家”與之抗衡﹐牽扯它的精力﹐美國(guó)勢(shì)必加大對(duì)中國(guó)的懲治力度。美國(guó)重新重視東亞的地緣﹐聯(lián)合日﹑韓對(duì)付中國(guó)。近期發(fā)生的美韓聯(lián)合軍演﹑中日釣魚(yú)島爭(zhēng)端﹑希拉里公開(kāi)表示南海問(wèn)題是美國(guó)國(guó)家利益所在﹑國(guó)會(huì)報(bào)告大肆渲染中國(guó)導(dǎo)彈對(duì)美國(guó)的威脅﹐鼓噪對(duì)華全面施壓﹐都不是孤立偶然的現(xiàn)象﹐而是針對(duì)中國(guó)強(qiáng)大的地區(qū)大國(guó)地位。美國(guó)還拉著印度對(duì)付中國(guó)﹐還想拉東盟對(duì)付中國(guó)﹐這些都表明﹐美國(guó)其實(shí)是以冷戰(zhàn)思維對(duì)待中國(guó)的崛起﹐將遏制中國(guó)作為它在亞洲的戰(zhàn)略重點(diǎn)。

美國(guó)擔(dān)心和防范中國(guó)崛起不無(wú)原因。一方面﹐美國(guó)如此迫切地維護(hù)它一強(qiáng)獨(dú)大的地位﹐任何跡象﹐哪怕是微小的中國(guó)正在縮小同美國(guó)在實(shí)力上的差距﹐美國(guó)人都不情愿看到。另一方面﹐中國(guó)具有極強(qiáng)的獨(dú)立自主性﹐美國(guó)很難指望中國(guó)真正成為它在國(guó)際領(lǐng)域中靠得住的支持者。由此可以推斷﹐不論中國(guó)的政治體制是否改變﹐不論中國(guó)崛起的速度快慢﹐中美關(guān)系的未來(lái)將充滿(mǎn)利益博弈。正如美國(guó)學(xué)者南希‧塔可也爾所言﹕“中美關(guān)系是一段多事的歷史﹐也將有一個(gè)多事的未來(lái)。”

中國(guó)不可能復(fù)制美國(guó)模式

很多人都覺(jué)得﹐美國(guó)的自由民主具有吸引力﹐我當(dāng)初選擇政治學(xué)專(zhuān)業(yè)﹐很大程度上就是被如火如荼的美國(guó)大選所吸引。但是另一方面﹐當(dāng)對(duì)美國(guó)的民主經(jīng)歷多了﹐我們發(fā)現(xiàn)﹐民主在他那里長(zhǎng)得好﹐移植到我們這兒來(lái)卻不靈﹐美國(guó)的獨(dú)特性決定了﹐美國(guó)模式是不可復(fù)制的。北京大學(xué)潘維教授說(shuō)過(guò)一句挺形象也切中要害的話﹕世界上只有一個(gè)白宮﹐中國(guó)要照樣建的話﹐那一定是假的。“假白宮”就不是自由的標(biāo)志了﹐只能是被真白宮奴役的標(biāo)志。為什么這么說(shuō)﹖美國(guó)講人權(quán)﹐總是批評(píng)中國(guó)的人權(quán)﹐可是我們想一想﹐它三億人情愿與中國(guó)13億人分享一片藍(lán)天嗎﹖它不到5％的世界人口﹐消耗超過(guò)30％的世界資源﹐它情愿讓中國(guó)20％的世界人口分享那么多的世界資源嗎﹖戈?duì)柊蛦谭蛲菩忻裰髡胃母铹o“拆了克宮建白宮”﹐結(jié)果怎么樣﹖他個(gè)人獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)﹐可是蘇聯(lián)解體了﹐經(jīng)濟(jì)政治陷入混亂﹐GDP下降50％﹐寡頭壟斷了資源﹐老百姓遭殃﹐最后由普京這樣的鐵腕人物以威權(quán)的手段來(lái)收拾敗局。北京有個(gè)基輔餐廳﹐烏克蘭的國(guó)家功勛演員在里面演唱。國(guó)家功勛演員啊﹐到中國(guó)餐館來(lái)賣(mài)唱﹐多慘呀﹗我們誰(shuí)愿意看到有一天彭麗媛﹑宋祖英到美國(guó)餐館去賣(mài)唱﹖﹗

我們很多人對(duì)自由民主的想法太過(guò)理想化。我們應(yīng)該尊重民主﹐但是不能迷信民主﹐不是把西方的大選拿過(guò)來(lái)就民主了﹐選舉民主在很多發(fā)展中國(guó)家都遭到失敗。中國(guó)應(yīng)該找尋自己的民主發(fā)展道路﹐發(fā)展民主要考慮中國(guó)的國(guó)情和發(fā)展階段﹐不能為了民主而民主﹐更不能為了實(shí)現(xiàn)少數(shù)精英的所謂普世價(jià)值觀﹐不顧國(guó)家和人民的利益。杜克大學(xué)史天健教授在美國(guó)教政治學(xué)近20年﹐足夠“西化”﹐可是他也覺(jué)得﹐簡(jiǎn)單地把西方民主移植到中國(guó)來(lái)的想法太天真了。追求自由民主﹐一定要和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合﹐應(yīng)該像胡適說(shuō)的﹐少談點(diǎn)主義﹐多研究點(diǎn)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。空談普世價(jià)值觀﹐解決不了中國(guó)目前的問(wèn)題。

前不久有個(gè)雜志采訪我﹐談到美國(guó)夢(mèng)和中國(guó)夢(mèng)。我的看法是﹐從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)﹐個(gè)人奮斗﹑成功﹑實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值﹐是人類(lèi)共同的夢(mèng)想。從大的方面來(lái)說(shuō)﹐如果在一個(gè)機(jī)會(huì)均等的時(shí)代和社會(huì)﹐普通人通過(guò)努力奮斗都能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。美國(guó)夢(mèng)之所以吸引了一代又一代的追求者從世界各地來(lái)到美國(guó)﹐是因?yàn)檫@個(gè)夢(mèng)是可望而可及的。而如果由少數(shù)人壟斷了自然資源和社會(huì)資源﹐就會(huì)產(chǎn)生貴族社會(huì)。中國(guó)今天就要解決貧富差距過(guò)大的問(wèn)題﹐防止出現(xiàn)貴族社會(huì)﹐不要有錢(qián)人的孩子上“貴族學(xué)校”﹐農(nóng)民工的孩子入學(xué)無(wú)門(mén)。

但是也要看到﹐美國(guó)有它的獨(dú)特性﹐普通人夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)要大得多。美國(guó)地大物博﹐不光是自由的土地﹐而且是富庶的土地。歐洲人剛到新大陸的時(shí)候﹐那片肥沃的土地真的是撒一把種子就長(zhǎng)。肯吃苦的人拓荒種地﹐很快就能成為農(nóng)場(chǎng)主。發(fā)展工業(yè)后﹐聰明勤勞的人開(kāi)個(gè)小作坊﹐沒(méi)幾年就能做成一個(gè)大工廠。再加上美國(guó)早年發(fā)展時(shí)期對(duì)外擴(kuò)張﹐積累了大量財(cái)富﹐這些都是后發(fā)國(guó)家望塵莫及的。所以說(shuō)﹐中國(guó)人實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想沒(méi)有美國(guó)人那么好的先決條件﹐美國(guó)獨(dú)特的發(fā)展道路決定了﹐美國(guó)模式不適用于中國(guó)今天的發(fā)展。中國(guó)人均資源非常有限﹐發(fā)展空間也受到限制。怎么能在有限的資源和空間下﹐讓13億人有比較體面的生活﹖怎么均富﹖執(zhí)政黨提出了“和諧發(fā)展”的理念﹐決心進(jìn)一步改善民生。政策的著力點(diǎn)轉(zhuǎn)到提高城鄉(xiāng)居民收入﹑縮小貧富差距﹑富裕人民群眾﹐將追求國(guó)強(qiáng)民富的發(fā)展策略轉(zhuǎn)為追求民富國(guó)強(qiáng)的發(fā)展策略。

美國(guó)模式不適用于中國(guó)﹐也不適用于其它發(fā)展中國(guó)家﹐那么中國(guó)正在找尋的出路﹐對(duì)其他發(fā)展中國(guó)家就有積極的借鑒作用。2009年世界人口達(dá)到67億﹐2010年可能達(dá)到69億﹐如果不能解決均富的問(wèn)題﹐世界遲早會(huì)崩潰。如果中國(guó)13億人能夠做到和諧發(fā)展﹐就能給世界樹(shù)立一個(gè)好的樣版。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)﹐中國(guó)藝術(shù)研究院研究員祝東力有句話說(shuō)得好﹕應(yīng)該說(shuō)“和諧發(fā)展”才是中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)。

為了13億人民的福祉﹐中國(guó)必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向。就像著名劇作家黃紀(jì)蘇《我們走在大路上》的主題曲唱的﹕

我們是姐妹兄弟

我們是一個(gè)家族

我們是一個(gè)血緣

我們是曠野上的一趟車(chē)﹐是苦海中的一條船……

握著他的手﹐不管他智商多低

握著他的手﹐不管他能力多差

握著他的手﹐不管他模樣多慘

我們是曠野上的一趟車(chē)﹐是苦海中的一條船……

我們一起死

我們一起生

我們一起唱

我們走在大路上

什么意思呢﹖就是堅(jiān)持社會(huì)主義方向。人民共和國(guó)不能忘了自己人民的利益﹐共和國(guó)這趟列車(chē)誰(shuí)都不能給丟下。

近年來(lái)﹐一些學(xué)者在討論“中國(guó)模式”。關(guān)于中國(guó)模式﹐有還是沒(méi)有﹐好還是不好﹐大家可以討論﹐見(jiàn)仁見(jiàn)智。但是﹐有一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)﹐就是中國(guó)社科院美國(guó)所所長(zhǎng)黃平說(shuō)的﹐過(guò)去30年間﹐中國(guó)以接近兩位數(shù)的持續(xù)增長(zhǎng)﹐解決了三億以上人口的脫貧和近三億人的城鎮(zhèn)化問(wèn)題﹐并且沒(méi)產(chǎn)生大規(guī)模的內(nèi)部動(dòng)亂﹐也沒(méi)發(fā)生對(duì)外部的殖民﹑侵略和戰(zhàn)爭(zhēng)﹐這在人類(lèi)歷史上是沒(méi)有過(guò)的﹐而且經(jīng)濟(jì)發(fā)展至今沒(méi)有停下來(lái)的勢(shì)頭。中國(guó)毫無(wú)疑問(wèn)是有自己獨(dú)特性的﹐所以應(yīng)該研究我們的成功所在﹐同時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所在。我們對(duì)外部世界要有一個(gè)開(kāi)放的態(tài)度﹐要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處﹐學(xué)習(xí)美國(guó)的長(zhǎng)處﹐有海納百川的氣概。但是﹐中國(guó)有自己的特色﹐也應(yīng)該走自己的路﹐那就是堅(jiān)持中國(guó)本位﹐探索中國(guó)模式﹐以中國(guó)最廣大人民的利益為出發(fā)點(diǎn)。

[1] 熊蕾﹕〈不戰(zhàn)而屈人之兵〉﹐烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)站（http://www.wyzxsx.com/Article/Class16/200807/44654.html）。

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