（原標題：宗教極端主義挑戰人類文明底線）2014年5月22日，烏魯木齊發生暴力恐怖事件，造成大量無辜平民死傷。這是近年來暴恐分子在中國制造的最血腥的事件之一。就在當天，習教授參加在中央民族干部學院和中國民族報聯合舉辦“抵御宗教極端主義 維護民族團結”研討會。此文是作者提交研討會的發言稿。

　　從社會科學研究的專業角度，宗教極端主義是政治學概念。其定義是打著宗教旗幟的極端主義思潮。然而，在當代學術領域研究中，研究宗教極端主義的學者主要來自宗教研究領域，并非政治學領域。我想，這是因為宗教極端主義是宗教極端教派蛻變的產物。考察其蛻變的軌跡、特點，研究宗教的學者比研究政治的學者，更具有專業性的分析能力。

　　一、暴力恐怖活動踐踏人權，威脅國家安全。

　　冷戰結束以來，隨著傳統意識形態的衰弱，宗教極端主義思潮日益活躍。進入21世紀后的第一年，2001年美國“9·11恐怖襲擊事件”成為世界歷史進程的轉折點。恐怖主義分子劫持飛機撞毀美國紐約地標性建筑世界貿易中心，伊斯蘭極端主義成為世界關注的焦點。進入21世紀后，各種原教旨主義教派滋生的宗教極端主義，與暴力恐怖主義和民族分裂主義結合，給國際秩序和地區穩定帶來巨大安全威脅。

　　20世紀90年代以來，宗教極端主義與暴力恐怖主義和民族分裂主義蔓延至我國邊疆少數民族地區。在新疆建立“東突厥斯坦伊斯蘭國”已經成為國際伊斯蘭極端勢力的重要使命。近期，“東突”暴力恐怖活動出現升級態勢。特點有三：其一，由邊疆蔓延至內地。標志性事件有兩件：一是2013年“10·28”天安門金水橋恐怖襲擊事件。二是2014年“3.1”云南昆明火車站暴力恐怖案件。其二，暴力恐怖活動頻率加速。2014年“5.22”烏魯木齊暴力恐怖事件，造成大量無辜平民死傷。這是近年來暴恐分子在中國制造的最血腥的事件之一。其三，暴力恐怖活動的目的呈現從“民族分裂”向“宗教建國”的發展趨勢。

　　2014年4月25日，中共中央政治局第十四次集體學習，以維護國家安全和社會安定為主題。習近平同志指出：“反恐怖斗爭事關國家安全，事關人民群眾切身利益，事關改革發展穩定全局，是一場維護祖國統一、社會安定、人民幸福的斗爭，必須采取堅決果斷措施，保持嚴打高壓態勢，堅決把暴力恐怖分子囂張氣焰打下去。”

　　宗教極端主義與暴力恐怖主義和民族分裂主義相結合，制造暴力恐怖活動，“漠視基本人權、踐踏人道正義，挑戰的是人類文明共同的底線。”

　　二、 宗教極端主義是暴力恐怖主義的精神支柱。

　　金宜久教授將宗教極端勢力分為三種類型：即：布道宣教型、暴力恐怖型、民族分裂型。他指出：布道宣教型組織是暴力恐怖活動和民族分裂活動的“精神支柱和活的靈魂”。從國家安全戰略角度，治理宗教極端勢力的后兩類，即暴力恐怖型、民族分裂型，主要運用硬實力。當前，境內外民族分裂勢力利用宗教因素，進行分裂祖國的破壞活動。其中主要勢力就是以達賴集團為首的藏獨分裂勢力和打著伊斯蘭教旗幟“東突”分裂勢力。保衛祖國領土的統一完整，是全體公民的責任，其中武裝力量是國家重要的硬實力，肩負著特殊的使命。我們已經看到，全副武裝的警察日夜巡邏，在大城市已經制度化。而治理宗教極端勢力的第一類，即布道宣教型，更多地需要運用軟實力。抵御境外宗教極端思想的滲透是每一位愛國者的責任。

　　實事求是地說，我們客觀地分析世界各種宗教，都存在著極端主義現象。這類現象有兩種形式：其一，暴力恐怖形式。根據各種宗教史的記載，有些宗教信仰者為維護其教派教義，采取暴力恐怖的極端手段。比如：伊斯蘭教興起后，從穆斯林主體中分化出哈瓦利吉派。該教派的教義明確提出，非本教派的信徒皆為“叛教者”，無論男女老少應一律殺戮。哈瓦利吉派言行一致，它不斷以武裝斗爭的方式，排除異己，殺戮非本教派的穆斯林民眾。

　　其二，非暴力形式，即極端主義的思想觀念、生活方式。應當指出，許多宗教信仰者的實踐活動是信徒的自愿選擇，非宗教界人士常常難以判斷和干預。然而，如果某種宗教極端思想廣泛傳播，滲入社會政治生活領域，形成挑戰現存社會制度的勢力，就超出了單純的宗教信仰領域。信仰偏執、不容異己是宗教極端主義的重要特征之一。分析當代宗教極端思想都具有某種傳承性的歷史淵源。當代各種宗教原教旨主義思潮是宗教極端主義的思想根源。

　　冷戰結束之后，隨著新自由主義意識形態全球霸權的出現，國家世俗意識形態退潮，各種宗教原教旨主義興起。美國“9·11”恐怖襲擊事件后，瓦哈比主義隨著基地組織的名字，出現在非穆斯林世界的話語中。瓦哈比派教長奧薩馬·本·拉登對“圣戰”(jihad)的闡述，成為宗教極端主義著名的“教令”。在美國新自由主義中東戰略思想的支持下，沙特王室迅速崛起。沙特阿拉伯王國將瓦哈比派教義立為國教。沙特與瓦哈比教派政教合一的格局，為瓦哈比主義在全球的擴張提供了重要的經濟和組織基礎。沙特王室利用兩大圣地(麥加和麥地那)監護人的有利條件，依靠“石油美元”收入不斷增長，瓦哈比主義在全球迅速傳播。瓦哈比主義的意識形態在向全球的傳播過程中，以反對阿拉伯民族主義、共產主義、世俗主義和無神論為主要特征。今年4月，沙特國王阿卜杜拉公布新法，新法將“恐怖主義”定義為任何形式的無神論思想，任何質疑伊斯蘭教的行為。新法將所有無神論者貼上恐怖分子的標簽，稱他們威脅國家團結和公共秩序。隨著瓦哈比主義在中國新疆等地的蔓延，喀什、沙甸、義烏等地穆斯林群體中深厚的蘇菲主義傳統逐漸被保守原教旨主義的薩拉非主義甚至瓦哈比主義所取代。特別是在新疆，蘇菲傳統影響下能歌善舞、著裝華麗的維吾爾民眾變少了，取而代之的則是黑袍蒙面、具有濃厚瓦哈比主義特點的穆斯林。瓦哈比主義與暴力恐怖主義的關系值得深入研究。

　　境外宗教勢力通過各種方式進行宗教極端思想滲透，從事暴力恐怖和分裂破壞活動，特別是利用宗教極端思想，煽動一些涉世不深的青少年盲目追隨，甚至走上從事暴恐活動的不歸路，成為其政治圖謀的犧牲品。宗教極端勢力大肆鼓吹“圣戰殉教進天堂”，“殺一個異教徒勝做十年功，可以直接進天堂”，以此來迷惑、引誘信教群眾，以自殺襲擊等極其殘暴的方式發動所謂的“圣戰”;鼓吹神權政治論，煽動群眾“除了真主以外不能服從任何人”，教唆信教群眾抵制政府管理;鼓吹異教徒論，把一切不遵循極端做法的人都視為異教徒、宗教叛徒、民族敗類，煽動辱罵、排斥、孤立不信教群眾、黨員干部和愛國宗教人士;鼓吹宗教至上論，反對一切現代文明成果，排斥傳承已久的民族風俗習慣、民族傳統文化，不許人們唱歌跳舞，強迫年輕人留大胡須，婦女穿著蒙面罩袍;通過宗教極端思想的滲透，破壞民族團結，制造民族分裂，挑起信教群眾與不信教群眾、信教群眾與政府的對立，形成對抗政府的現實力量，并企圖通過暴力恐怖活動制造社會動亂，破壞發展和穩定。

　　需要指出的是，宗教極端主義的布道宣教與宗教的傳教事業不同。一般宗教的傳播對象可能是其他宗教信仰者或不信仰宗教的人士。而宗教極端主義的布道宣教，主要傳播對象是原有母體宗教的信仰者。因此，愛國宗教界人士在抵御境外宗教極端主義的工作中，負有特殊重要的使命。

　　注:此文是作者在2014年5月22日中央民族干部學院和中國民族報聯合舉辦的“抵御宗教極端主義 維護民族團結”研討會上的發言稿。《中國民族報》2014年5月27日刊發本文摘要。該刊編輯制定的題目為：《抵御宗教極端主義，愛國宗教界人士負有特殊重要的使命》。

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