民族精神的光榮

　　——在鄭一民學(xué)術(shù)成就暨長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《神醫(yī)扁鵲》研討會(huì)上的發(fā)言http://www.hswh.org.cn/wzzx/djhk/wypl/2014-04-17/25690.html

　　(2014年4月15日)

　　劉潤(rùn)為

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　　在中國(guó)，神醫(yī)扁鵲的故事幾乎人人都知道一些。但是，不管知道多少，扁鵲之于我們都是模糊的歷史影像。長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《神醫(yī)扁鵲》的價(jià)值就在于，它用藝術(shù)的方式，把我們帶進(jìn)了扁鵲的生活，帶進(jìn)了扁鵲的內(nèi)心世界，讓我們?cè)诟S這個(gè)人物行進(jìn)的過(guò)程中，在與這個(gè)人物發(fā)生強(qiáng)烈情感共振的過(guò)程中，獲得遠(yuǎn)比典籍和傳說(shuō)更為生動(dòng)、更為豐富、更為深刻的精神內(nèi)容。

　　這部小說(shuō)的成功主要取決以下條件：一是扎實(shí)的創(chuàng)作準(zhǔn)備。作者一民同志首先是一位文化學(xué)者，研究扁鵲長(zhǎng)達(dá)30多年之久。在這方面，他占有的資料最多，不僅盡收史藉所載，而且?guī)缀跽莆账忻耖g傳說(shuō);他在研究上所下的工夫最大，不僅理清了相關(guān)歷史、民俗的來(lái)龍去脈，還在病理、藥理上耗費(fèi)了大量心血。可以說(shuō)，這部小說(shuō)是厚積薄發(fā)的產(chǎn)物，是他的研究成果的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在社會(huì)領(lǐng)域，我們說(shuō)，沒(méi)有調(diào)查研究就沒(méi)有發(fā)言權(quán);在創(chuàng)作領(lǐng)域，我們同樣可以說(shuō)，沒(méi)有調(diào)查研究就沒(méi)有創(chuàng)作權(quán)。當(dāng)然，也有一些作家可以憑一知半解或道聽途說(shuō)敷衍成篇，但這終歸屬于小道，畢竟難成大器。二是與扁鵲相通的精神品格。一民同志雖然地位不高，卻是一個(gè)有著大胸懷、大格調(diào)的人，一個(gè)有著忠肝義膽、古道熱腸的人。這是他能夠理解、把握扁鵲精神世界不可或缺的主觀條件。倘若作者是一個(gè)只想通過(guò)醫(yī)療衛(wèi)生私有化撈取好處的人，那么他與扁鵲之間就會(huì)像夏蟲與冰雪那樣隔膜。三是樸素的藝術(shù)風(fēng)格。作者不玩花樣、不事戲說(shuō)、不搞顛覆，一切依從生活的邏輯、歷史的邏輯、人物性格發(fā)展的邏輯。這既為創(chuàng)作的對(duì)象所決定，又為傳達(dá)特定的意旨所必需。

　　正是在這些主客觀條件的支撐下，小說(shuō)真實(shí)再現(xiàn)了春秋晚期的歷史氣息，令人信服地描寫了扁鵲由一個(gè)貧苦少年到一代神醫(yī)的成長(zhǎng)歷程，從而為我們的民族還原出一位有血有肉、栩栩如生的偉人形象。

　　關(guān)于偉人，長(zhǎng)期以來(lái)，人們的認(rèn)識(shí)大多局限于政治領(lǐng)域，這是不全面的。其實(shí)，無(wú)論是在哪一領(lǐng)域從事哪一種職業(yè)，只要你付出了超越常人水準(zhǔn)的的努力，表現(xiàn)出了超越常人水準(zhǔn)的精神境界和精神力量，為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步作出了超越常人水準(zhǔn)的貢獻(xiàn)，就會(huì)成為被人們普遍尊崇和效仿的對(duì)象，就可以當(dāng)之無(wú)愧地稱為偉人。毛澤東是偉人，王進(jìn)喜也是偉人。記得當(dāng)年到大慶鐵人紀(jì)念館參觀，看到王進(jìn)喜的這樣一段話：“我是個(gè)普通工人，沒(méi)啥本事，只是為國(guó)家打了幾口井，一切成績(jī)和榮譽(yù)都是黨和人民的，我的小本本上只能記差距。”當(dāng)時(shí)，我的內(nèi)心受到強(qiáng)烈震撼。那種胸懷的博大，那種無(wú)我的超邁，完全是偉人情懷的自然流露!

　　扁鵲是一位醫(yī)生，他的高超醫(yī)術(shù)并非像司馬遷講的那樣來(lái)自“神授”，而是來(lái)自于對(duì)前人遺產(chǎn)和他人經(jīng)驗(yàn)的全面借鑒和在艱難實(shí)踐中的不斷創(chuàng)新。如開診脈“獨(dú)取寸口”的先河，對(duì)五靈脂獨(dú)特藥效的發(fā)現(xiàn)等等，都是鮮活的實(shí)例。為了做一個(gè)好醫(yī)生，他拒絕高官厚祿，甘于艱難困苦，不懼威逼加害，真正做到了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，表現(xiàn)出了一種大丈夫的氣概。扁鵲是一介布衣，但是胸懷天下、志在普救天下蒼生。這種大境界由他身處底層、親歷民間疾苦所萌發(fā)，在接受民族精神熏陶和社會(huì)實(shí)踐中不斷強(qiáng)化，最終在伊祁瞻仰堯的圣跡時(shí)實(shí)現(xiàn)升華。小說(shuō)寫道：經(jīng)歷了太多困窘和挫折的扁鵲，一旦實(shí)現(xiàn)了這樣的升華，立即變得神清氣爽、容光煥發(fā)。在徒弟眼里， “師父今天好像換了一個(gè)人”。這種描寫雖然簡(jiǎn)潔，卻深刻傳達(dá)了扁鵲在心靈獲得自由后的輕松感和幸福感。從本質(zhì)意義上說(shuō)，扁鵲是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，由民族精神所培育又在實(shí)踐中將民族精神發(fā)揚(yáng)光大的光輝典范。

　　什么是民族精神?在這個(gè)問(wèn)題上，學(xué)界的意見并不完全一致。我的看法是，它不僅包括核心價(jià)值觀，還應(yīng)當(dāng)包括思維方式，因?yàn)樗季S方式與價(jià)值觀有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，是不可以對(duì)立起來(lái)、分割開來(lái)的。從這種意義上說(shuō)，對(duì)于中華民族精神最富概括性的表述，就是宋人張載提出的“民胞物與”。所謂“民胞”，就是說(shuō)但凡人類都是天地所生的同胞;所謂“物與”，就是說(shuō)世間萬(wàn)物都是人類的朋友。這既是追求人人平等、天人和諧、天下大同的價(jià)值觀，又是辯證看待人與人、人與自然、世間萬(wàn)物的方法論。在以扁鵲為代表的中醫(yī)實(shí)踐中，這種精神表現(xiàn)為懸壺濟(jì)世的價(jià)值取向和辯證施治的醫(yī)療方法。而西方的核心價(jià)值觀和思維方式也有一個(gè)概括性的表述，就是古希臘哲學(xué)家普羅太戈拉提出的“人是萬(wàn)物的尺度”。意思是說(shuō)，不管是他人還是世間萬(wàn)物，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，就看是否對(duì)我有利。這就必然導(dǎo)致個(gè)人主義的價(jià)值觀和割裂人與人、人與萬(wàn)物的形而上學(xué)的思維方式。在西方的醫(yī)療領(lǐng)域，這種精神表現(xiàn)為利潤(rùn)最大化的價(jià)值取向和頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的施治方法。當(dāng)然，對(duì)于中西方精神文化的差異，不可以采取絕對(duì)化的態(tài)度。西方也不是沒(méi)有辯證主體觀和辯證思維方式，比如古希臘的克拉赫利特、德國(guó)古典哲學(xué)中的黑格爾，對(duì)于辯證法都有相當(dāng)精彩的描述，但是他們的思想在西方不占主流，也是客觀存在的事實(shí);在中國(guó)，也有抽象主體觀和形而上學(xué)的思維方式，比如楊朱的“拔一毛利天下而不為”，但是這類思想在中國(guó)不占主流，也是客觀存在的事實(shí)。

　　面對(duì)人類社會(huì)日益嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)、生態(tài)危機(jī)和人自身的危機(jī)，西方的一些思想家頻頻發(fā)出借鑒“中國(guó)智慧”的呼吁。求實(shí)地說(shuō)，這是一種切中時(shí)弊的主張。希望我們的學(xué)者和文藝家都能像一民同志那樣，為弘揚(yáng)中華民族精神，特別是這種精神的新發(fā)展——中國(guó)化的社會(huì)主義和中國(guó)化的辯證法而作出扎扎實(shí)實(shí)的努力。這不僅是對(duì)民族復(fù)興的擔(dān)當(dāng)，也是為全人類的命運(yùn)負(fù)責(zé)。

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