大道國學(xué)者夏商先生曰：前文《國學(xué)商道：華夏華人說“華胥”》提到，西方文化的“二元化”思維哲學(xué)缺陷，最終往往會導(dǎo)致機械唯物主義和主觀唯心主義合流于“拜物拜金主義”的極端自私自利。從1%西方富國對世界99%窮國的剝削，到美國1%剝削本國99%所引發(fā)的“占領(lǐng)華爾街”運動，都說明這五百年來西方文化對世界的扭曲已經(jīng)到了極限。而即便是按照現(xiàn)在西方技術(shù)實證思維的科學(xué)結(jié)論，人類社會至今也已有至少兩三百萬年的進化史了。而且，人類社會發(fā)展初期，大都經(jīng)歷了漫長的氏族公社時代，也就是原始共產(chǎn)主義社會。具體到中國，這種公有制社會的解體和私有制的奴隸社會形成，也只是從夏朝“家天下”時代才開始的。但畢竟從那時起，我們已經(jīng)在私有制社會文化體系里浸淫了四千多年了。因此，我們今天要形成正確的歷史觀與世界觀，要重新認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)中國文化，不但要打破五百年來西方精英文化技術(shù)實證思維的“洋迷信”，還要能夠打破兩千多年尊卑貴賤等級禮教的儒家精英文化“土迷信”，更還要能夠打破最近四千年來私有制社會下形成的慣性思維定勢。

顯然，有文字記載的歷史，特別是古今中外的官修“正史”，往往并非歷史的真實面貌。而廣泛流傳于民間的歷史故事，也絕不僅僅只是神話傳說。因此，后世的人們才不得不對以往的“正史”不斷進行“校正”，其中便包括對民間傳說的歷史真相還原。說到女媧氏的故事，我們還需要首先能夠打破父系社會和男權(quán)社會的傳統(tǒng)思維定勢。從盤古氏到有巢氏、燧人氏和華胥氏，直到女媧氏，中國悠遠(yuǎn)而漫長的“原始共產(chǎn)主義社會”，事實上都是處于母系社會時代。至于后世傳說中，把盤古氏、有巢氏和燧人氏等上古時代的代表人物，都會描述成為男性形象，這便應(yīng)與后來形成的父系社會與男權(quán)社會文化心理有關(guān)。但為何偏偏對女媧氏要特別突出女性形象，這或許是中國人接下來進入以伏羲氏為代表的父系社會后，對曾經(jīng)有過的母系社會時代的最后記憶與眷戀。

從“盤古開辟鴻蒙”到“女媧煉石補天”，這段朦朧而永恒的民族集體記憶，也一直激發(fā)著中國人的無限遐想和浪漫情懷。迄今為止中國小說的巔峰之作《紅樓夢》，第一回開篇就是以“女媧煉石補天”遺留下來的一塊“頑石”，演繹出“通靈寶玉”的傳奇故事。而對于“女媧煉石補天”故事的歷史背景，我們不妨先做一番簡要回顧和鏈接。

如前所述，自“盤古氏開天辟地”到“有巢氏教民安居樂業(yè)”和“燧人氏教民取火熟食”，再到“燧人弇茲氏教民織衣”，人類早期認(rèn)識“天人合一”的宇宙自然世界和解決“安居溫飽問題”的三大關(guān)鍵技術(shù)，至此在中國原始社會相繼獲得突破和普及應(yīng)用。燧人弇茲氏自立姓氏為“風(fēng)”，這是中國人最早之姓。燧人弇茲氏部族晚期的分支幾乎遍布中華大地，其中重要的族系有弇茲氏、婼氏、華氏、胥氏、華胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷澤氏、盤瓠氏等。這里最值得注意的一個分支，就是分布在陜西關(guān)中北洛河及渭河流域的華胥氏部落。因為從有巢氏時代到燧人氏時代，中華文明的上古歷史，接下來就主要沿著華胥氏、女媧氏及伏羲氏這一線分支演進了。

中國古稱華夏，中華民族簡稱“華人”。在陜西方言中，“華夏”與“華胥”為近諧音。渭河流域東部的渭南地區(qū)一帶，自古即有“華州”之稱，亦便是源于“華胥之州”的簡稱。所謂華州、華人、華山之說，也是來源于此。在這一帶，民間還流傳有“華胥古國”的故事。中國古籍中，也有“黃帝夢游華胥國”的記述。黃帝部落，就發(fā)源于“華州”北面不遠(yuǎn)處的姬水（今沮河）流域一帶。雖然黃帝時代與華胥時代已經(jīng)遠(yuǎn)隔數(shù)千年，但這種歷史文化精神的一脈相承還應(yīng)是有跡可循的。

那么，這個神奇的“華胥古國”，具體位置究竟在哪里呢？河南省淮陽縣出版的《淮陽名勝》一書指出：“古時候我國西北的華胥氏之國，是華胥氏居住的地方。”《太平環(huán)宇記》記載：“藍(lán)田為三皇舊居，境內(nèi)有華胥陵”。《陜西通志》中也說：“羲母（華胥氏）陵在藍(lán)田縣北三十五里”。《藍(lán)田縣志》進一步確認(rèn)到：“藍(lán)田縣內(nèi)有華胥陵，是稱三皇故居”。而包括藍(lán)田縣及其以東的渭河中下游地區(qū)，便正是古稱“華州”的大致范圍。可見，從華胥到華夏，從華州到華人，從華胥部族到中華民族，這道來自遠(yuǎn)古的“華之光”，絕不僅僅只是浩渺的神話傳說。

所謂“水火無情”，但人類生存與社會文明發(fā)展又恰恰離不開“水”與“火”。早期人類大多依河而居，但洪水又常常給人類生存帶來巨大的災(zāi)難。在華胥氏時代，藍(lán)田所在的“華州”地區(qū)，既近水而又突兀高起，生活便利而又能安全避險，是孕育人類早期文明非常難得的一塊“風(fēng)水寶地”。“華胥古國”和“女媧煉石補天”的故事發(fā)生在這里，既有文化地理上的合理性，也有著自然地理上的耦合性。

當(dāng)然，后世關(guān)于華胥氏及其“華胥古國”的傳說，已經(jīng)附加有濃厚的神話色彩。甚至，已經(jīng)有著“人間仙境”的“理想國”色彩。但透過“黃帝夢游華胥國”的傳說記述，我們還是能夠依稀看到這個氏族公社“人人平等”的“自然而然”，也能看到人們沒有自私物欲的“純粹而高尚”。“其國無帥長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。”這個“道法自然”的“華胥古國”，正是公有制的原始共產(chǎn)主義社會縮影，也是“大道惟公”和“天人合一”的中華文化基因一脈相承。

因為按照部族血緣與代序承傳，伏羲和女媧正是那個華胥部族的后代，也便是那個“華胥古國”的后世傳人。僅從這個角度講，伏羲和女媧對中華民族的生存延續(xù)和文明發(fā)展作用有多大，華胥氏對中華民族的歷史貢獻(xiàn)就有多大。在民間傳說和各種歷史典籍中，對華胥氏及其子女伏羲和女媧的記述也很多。但這里的母子與母女關(guān)系表述，既可簡單理解為伏羲或女媧與其生母的關(guān)系，也可廣義理解為“母親國”與其部族成員后代的關(guān)系。

同時，據(jù)專家考證和資料顯示，“華州”所處的渭河流域，乃至包括甘肅天水秦安（成紀(jì)）在內(nèi)的整個“大關(guān)中”地區(qū)，不僅是從盤古氏到有巢氏、燧人氏和華胥氏時代中華文明連綿承傳文化積淀最深厚的地區(qū)，是中華民族共同的“文化故鄉(xiāng)”，而且也是中華民族經(jīng)歷興衰沉浮最后終能屢屢崛起的“風(fēng)水寶地”。這從后來炎黃部落的發(fā)祥和周秦漢唐的興起，也同樣能夠找到文化地理上的脈源。那么，具體到女媧氏，民間傳說和歷史典籍究竟是怎樣描述的？

酈道元的《水經(jīng)注》在講到渭河支流葫蘆河時，特別提到該地古老的“女媧祠”。今天，在葫蘆河畔與大地灣遺址相距不遠(yuǎn)的天水市秦安縣隴城鎮(zhèn)，有女媧洞，又有女媧廟。當(dāng)?shù)孛袼酌磕昙漓肱畫z，因此這里又稱“媧皇故里”和“羲皇故里”。《史記·補三皇本紀(jì)》記載：“女媧出生于成紀(jì)，亦姓風(fēng)，蛇身人首，有神圣之德，代宓羲立，號曰女胥氏，無革造，惟作笙簧，故易不載，不承五遠(yuǎn)。”

《楚辭·天問》：“女媧有體，孰制匠之?”王逸注：“女媧人頭蛇身。” 《說文解字》云：“媧，古之神圣女，化萬物者也。” 《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。” 《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。” 《淮南子·說林篇》云：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此媧所以七十化也。” 《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》載：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。” 《博雅》引《世本》云：“女媧作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也。”《繹史》卷三引《風(fēng)俗通》載：“女媧禱神祠祈而為女媒，因置婚姻。”

最生動傳神的記載，則見于《淮南子·覽冥篇》：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天。”

還有民間傳說這樣繪聲繪色地描述道，當(dāng)時，水神共工與火神祝融爭帝，共工兵敗怒而用頭去撞不周山。不周山乃撐天之柱，被共工一撞，發(fā)出了驚天動地的一聲響。山體崩塌，天柱折斷，大地向東南傾斜，海水向陸地上倒灌。天倒下了半邊，出現(xiàn)了一個大窟窿，地也陷成一道道大裂紋，山林燒起了大火，洪水從地底下噴涌出來，毒蟲猛獸也出來殘害、吞食人民，人類瀕臨滅絕的危險。

女媧目睹人類遭到如此奇禍，感到無比痛苦，于是決心補天，以終止這場災(zāi)難。她選用各種各樣的五色石子，架起火將它們?nèi)刍蓾{，用這種石漿將殘缺的天窟窿填好，隨后又?jǐn)叵乱恢磺甏簖數(shù)乃哪_，當(dāng)作四根柱子把倒塌的半邊天支起來。女媧還擒殺了殘害人民的黑龍，剎住了龍蛇的囂張氣焰。最后為了堵住洪水不再漫流，女媧還收集了大量蘆草，把它們燒成灰，埋塞向四處鋪開的洪流。經(jīng)過女媧一番辛勞整治，蒼天總算補上了，地填平了，水止住了，龍蛇猛獸斂跡了，人民又重新過著安樂的生活。但是，這場特大的災(zāi)禍畢竟留下了痕跡。從此天還是有些向西北傾斜，太陽、月亮和眾星晨都很自然地歸向西方，又因為地向東南傾斜，所以一切江河都往那里匯流。當(dāng)天空出現(xiàn)彩虹的時候，就是女媧補天神石放射出的彩光。經(jīng)過這場浩劫，人類幸存者已經(jīng)很少。為了使人類能再次發(fā)展增多，女媧便以黃土和泥，用雙手捏起泥人來。

如前所述，伏羲和女媧對中華民族的生存延續(xù)和文明發(fā)展作用有多大，華胥氏對中華民族的歷史貢獻(xiàn)就有多大。在民間傳說和各種歷史典籍中，對華胥氏及其子女伏羲和女媧的記述也很多。其中關(guān)于女媧的傳說演繹，雖然版本各異，但最基本的故事情節(jié)卻都有著驚人的一致。再從中國各地的女媧廟及其民間對女媧的祭祀崇拜來看，則更體現(xiàn)出中華文化同根同源的發(fā)展脈絡(luò)與精神凝聚力。包括中國南方的苗族和侗族等少數(shù)民族，至今仍將女媧尊奉為本民族的始祖，這便是歷史與現(xiàn)實的明證。因此，女媧的籍貫究竟該歸屬哪里，其實并不重要。因為女媧本來就是中華民族的傳奇英雄，她過去是，今天與將來也同樣是屬于整個中國和中華民族的共同歷史記憶。

今天，我們慎終追遠(yuǎn)尋古探幽，就是為了探究“女媧補天”神話浮云背后，傳遞給我們的遠(yuǎn)古信息和智慧啟迪。

關(guān)于那場遙遠(yuǎn)的“大洪水”和“天崩地裂”大災(zāi)難，首先應(yīng)是因為一場自然現(xiàn)象。由于宇宙星體運行天文大周期的影響，地球生態(tài)氣候環(huán)境隨之就會出現(xiàn)冷熱交替的“冰河季”與“雨林季”。這個“融冰開河”大換季過程，就會形成“大暴雨”和“大洪水”。同時，也會伴有“隕石雨”及其引發(fā)的地震和火山噴發(fā)等自然災(zāi)害。由此所造成的人口大量死亡和社會文明的毀滅性損失，給人類形成了難以磨滅的恐怖記憶。當(dāng)時，中華民族生存延續(xù)的希望，大約便主要寄托于“華胥古國”的華胥部族了。而華胥部族很快就從這突如其來的打擊中振作起來，這便是“女媧煉石補天”故事的由來。那么，這個“補天”的重任，為何會落在一位“女英雄”身上呢？這說明當(dāng)時的“華胥古國”，依然還處于女性主導(dǎo)的母系氏族社會。而中華女性的“大公無私”和勇敢智慧，也在此表現(xiàn)得淋漓盡致！

這里的“煉五色石”和“積蘆灰”，在我們今天抗洪抗?jié)扯窢幹幸材苷业接白印Ｐ拗虊蔚陌谆液退嗟冉ú模痪褪菬^“煉”出來的嗎？地面防水防潮“止淫水”的麥草秸稈和草木灰，不就是“積蘆灰”嗎？這里的“摶黃土作人”，既顯現(xiàn)出了“華胥古國”與中華文化的黃土地淵源，也反映了中華民族的生存繁衍與土地家園的密不可分。

從華胥氏及其子女伏羲和女媧的故事傳說中，我們也可以約略看出，女媧氏時代已經(jīng)是華胥時代的后期，也已經(jīng)是處于母系社會與父系社會的過渡階段。這時，人們對男女在家庭與社會生活中的角色認(rèn)知，已經(jīng)開始發(fā)生變化。男性的作用和地位，也已經(jīng)在逐漸上升。在“華州”一帶的陜西方言中，把小孩按照性別區(qū)分為“男娃”和“女媧”。其中“女娃”與“女媧”為近諧音，而“父親”、“伏羲”與“父系”這幾個詞也是近諧音。作為口頭傳說，這些近諧音的語義應(yīng)是相通的。至于以文字區(qū)別開來，則已經(jīng)是“黃帝命倉頡造字”以后的事了。因此，女媧時代的“伏羲”與伏羲時代的“女媧”，應(yīng)該是已經(jīng)相隔了好多代的不同男女。傳說版本的混亂，大約便緣于此。

我們關(guān)注這個母系社會與父系社會的過渡變化，不僅僅是在于男女平等問題，更重要的是應(yīng)關(guān)注男女平等的經(jīng)濟基礎(chǔ)演化。有人將此歸結(jié)為“血緣情結(jié)”與“物緣情結(jié)”和“金錢情結(jié)”的轉(zhuǎn)變過程，也可稱為生產(chǎn)資料的公有制向私有化的嬗變過程。

有學(xué)者考證指出，在母系氏族社會時期，當(dāng)時婦女在生產(chǎn)和生活中居于重要地位，子女只認(rèn)得自己的母親，不認(rèn)得自己的父親。“女媧造人”的神話并非純粹杜撰，而正是早期血緣時代之母系社會中女性占據(jù)人口生產(chǎn)主導(dǎo)地位的反映。但父系社會的確立，主要是因為當(dāng)物資生產(chǎn)取代人口生產(chǎn)而逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位后，男性比之女性具有特殊的有利條件。在血緣時代之母系社會的公社生活中，土地、房屋、森林、水源等生活、生產(chǎn)資料實行公有制，食品、衣服和其它生活必需品實行公有、分配制。而在此同時，外出作戰(zhàn)、漁獵、放牧的男性，則率先開始了諸如弓箭、魚叉、拋石索、獨木舟等武器以及小型勞動工具的私有化進程，并在以物易物的交換過程中，開始了對牲畜等生活資料的私人占有。

女性在這個過程中，有點太大公無私。男性在私有制建立初期所具有的歷史有利條件，以及男性在物資生產(chǎn)過程中所具有的天生體能優(yōu)勢，使得男性很快成為新的社會主角。人類歷史之父系社會取代母系社會的進程，乃是以人口生產(chǎn)為其主導(dǎo)的血緣社會向以物資生產(chǎn)為其主導(dǎo)的物緣社會的轉(zhuǎn)變。此一轉(zhuǎn)變一旦完成，社會的主要意識形態(tài)，便不再是血緣情結(jié)，而轉(zhuǎn)變成為物緣情結(jié)以至金錢情結(jié)。物緣關(guān)系即物質(zhì)的依賴關(guān)系，成為此時人類社會群體的主要人際關(guān)系。物緣關(guān)系即物質(zhì)的依賴關(guān)系，成為此時人類社會結(jié)構(gòu)的主要功能要素。在此“物緣時代之父系社會”中，即使是“血緣關(guān)系”，也逐漸由女性為中心轉(zhuǎn)變成為以男性為中心。

事實上，這種公有制的原始共產(chǎn)主義社會的逐漸解體，以及私有制的奴隸社會建立，正是后來父系社會的發(fā)展產(chǎn)物。那么，從生物學(xué)角度講，女性是否就先天具有大公無私的博大，男性是否就先天具有自私自利的狹隘？我們不能斷然下此定論。其實所謂的“血緣情結(jié)”與“物緣情結(jié)”或“金錢情結(jié)”，歸根結(jié)蒂是“以人為本”和“以物為本”或“以資為本”的意識思維問題。至于物質(zhì)與科技生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度后，才會有建立公有制社會的基礎(chǔ)條件，這也本來就是人類最近一百多年來才形成的思維定勢。難道我們能說，“女媧補天”及其以前的古遠(yuǎn)時代，那時的生產(chǎn)力水平會比此后的奴隸制時代更先進？

“女媧補天”的故事還啟示我們，為何不是“改天”而是“補天”？這便是“順天應(yīng)道”。天道不可違，人類只能主動認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)和利用“自然之道”，以趨利避害并謀求與大自然和諧共處。所謂“大道惟公”與“天人合一”，貴在一個“公”字。否則，失公則失道，而廢公失道則后患不遠(yuǎn)矣！果若此，是為天災(zāi)乎？人禍乎？

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