大道國(guó)學(xué)者夏商先生曰：前文《國(guó)學(xué)商道：紅紅火火說(shuō)“燧人”》提到，按照“道”、“術(shù)”和“用”這個(gè)中國(guó)易理大道系統(tǒng)思維觀來(lái)看，“道”為“術(shù)”之本，“術(shù)”為“道”之用。大道正則術(shù)用善，大道廢則術(shù)用惡。所謂“道法自然”，“識(shí)天文而化人文”，這就是人類的文明進(jìn)化，簡(jiǎn)稱“文化”。當(dāng)“文化”再次成為當(dāng)今時(shí)尚流行的熱門(mén)詞語(yǔ)時(shí)，我們?nèi)舨粏?wèn)大道本源而一味強(qiáng)調(diào)時(shí)代創(chuàng)新，則很容易陷入“技術(shù)崇拜”的精神泥沼。人類的任何知識(shí)發(fā)現(xiàn)與科技發(fā)明，都是一把釋放自然潛能的“雙刃劍”。特別是具有劃時(shí)代意義的重大技術(shù)發(fā)明，創(chuàng)造與毀滅的威力尤其是如此。譬如人工取火用火，可以熟食取暖和照明，但同樣可以“火攻”危害他人與社會(huì)?！懊褚允碁樘臁?，燧人氏“教民鉆木取火”，是化“天之道”為“人之術(shù)”與“人之道”。導(dǎo)其利而避其害，不專私而利天下，這正是燧人氏之大德大智所在，也是他被萬(wàn)民世代尊奉為“火祖”的根本原因。

或許，在那個(gè)“大公時(shí)代”，燧人氏能這樣做都是很自然而然的事情，也是自不待言的社會(huì)基本倫理道德使然。否則，當(dāng)時(shí)人們都統(tǒng)統(tǒng)得給燧人氏繳納高額的“用火”專利費(fèi)且不說(shuō)，燧人氏要想搶掠誰(shuí)剝削誰(shuí)，那也都是易如反掌的事。甚至，人們?cè)谀菚r(shí)也都會(huì)有“毒食品”之隱憂了。若果真如此，也便沒(méi)有此后中華民族人丁興旺“紅紅火火”的萬(wàn)年文明昌盛了！

如前所述，西方文化的“二元化”思維哲學(xué)缺陷，最終往往會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義和主觀唯心主義合流于“拜物拜金主義”的極端自私自利。從1%西方富國(guó)對(duì)世界99%窮國(guó)的剝削，到美國(guó)1%剝削本國(guó)99%所引發(fā)的“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)，都說(shuō)明這五百年來(lái)西方文化對(duì)世界的扭曲已經(jīng)到了極限。雖然，即使按照現(xiàn)在西方技術(shù)實(shí)證思維的科學(xué)結(jié)論，人類社會(huì)也已經(jīng)有至少兩三百萬(wàn)年的進(jìn)化史了。而且，人類社會(huì)發(fā)展初期，大約都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的氏族公社時(shí)代，也就是原始共產(chǎn)主義社會(huì)。具體到中國(guó)，這種公有制社會(huì)的解體和私有制的奴隸社會(huì)形成，也只是從夏朝“家天下”時(shí)代才開(kāi)始的。但畢竟從那時(shí)起，我們已經(jīng)在私有制社會(huì)文化體系里浸淫了四千多年了。這時(shí)，我們要再跨越私有制社會(huì)的慣性思維障礙，去放眼觀察四千多年以前的“大公時(shí)代”歷史，的確是有相當(dāng)大的思維難度。

因此，我們今天要形成正確的歷史觀與世界觀，要重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化，不但要打破五百年來(lái)西方精英文化技術(shù)實(shí)證思維的“洋迷信”，還要能夠打破兩千多年尊卑貴賤等級(jí)禮教的儒家精英文化“土迷信”，更還要能夠打破最近四千年來(lái)私有制社會(huì)下形成的思維定勢(shì)。這與其說(shuō)是需要文化創(chuàng)新，倒不如說(shuō)是要進(jìn)行文化正本清源的大道回歸。與其說(shuō)我們是在尋古探幽，也倒不如說(shuō)是要從歷史的源頭梳理出當(dāng)前人類文明危機(jī)的突圍出路和方向。

在此《國(guó)學(xué)商道》人文探秘系列文章中，我們從“盤(pán)古氏開(kāi)辟鴻蒙”的故事，尋找到了中國(guó)人“大道惟公”和“天人合一”的文化精神源頭。從有“巢氏教民安居樂(lè)業(yè)”的故事，體悟到了中國(guó)先民們集體走出莽莽叢林洞穴的艱辛歷程。從“燧人氏教民取火熟食”的故事，則感悟到了中國(guó)先民們勇于探索創(chuàng)新的大智大慧。這里面一脈相承的文化基因，還是在于“大道惟公”和“天人合一”的思想，還是在于社會(huì)集體團(tuán)結(jié)的強(qiáng)大力量和“大公無(wú)私”的道德風(fēng)范。“房屋建筑技術(shù)”和“取火用火技術(shù)”，是遠(yuǎn)古人類“安身立命”和“民以食為天”的文明發(fā)展基石，是人類早期最偉大的兩項(xiàng)科技創(chuàng)新與技術(shù)發(fā)明?？烧且?yàn)橛小按蟮牢┕焙汀疤烊撕弦弧钡摹按蟮乐尽保@兩項(xiàng)科技之“術(shù)”才自然體現(xiàn)出促進(jìn)中華民族大發(fā)展之“大用”。這些都是遠(yuǎn)古往事，但也是我們今天所依然面對(duì)的一個(gè)“道術(shù)用”文化基礎(chǔ)課題。

相對(duì)于西方文化的“上帝崇拜”與“神靈崇拜”，中國(guó)文化體現(xiàn)出的是一種“道法自然”的“祖先崇拜”。人是宇宙大自然孕育出的生靈，所以必須敬畏自然并遵守自然法則。西方文化的“征服自然”之說(shuō)，本身就反映出人類蒙昧無(wú)知的自私貪婪且狂妄?！白匀恢馈敝豢扇グl(fā)現(xiàn)感悟和利用，而絕不可妄言征服和占有。所謂無(wú)本之木難成，無(wú)源之水難長(zhǎng)。中國(guó)人的“自然崇拜”與“祖先崇拜”，實(shí)際上是為了守住自己的命本根源。中國(guó)人世代感念祖先的恩德，是因?yàn)樽约旱纳莵?lái)自祖先的血脈承傳，更是為了接續(xù)來(lái)自祖先世代積累與承傳的宇宙自然信息。今天，我們就順著盤(pán)古氏、有巢氏、燧人氏這道文化源流，接著再說(shuō)華胥氏。

從《史記》開(kāi)始，中國(guó)人對(duì)自黃帝以來(lái)的歷史，已經(jīng)比較清楚了。同時(shí)，也能夠約略知道從伏羲、女?huà)z、神農(nóng)，一直到炎帝和黃帝的代序傳承。但對(duì)于從燧人氏到伏羲氏和女?huà)z氏的代序傳承，一般人都比較朦朧。這其中起到承上啟下關(guān)鍵作用的人物，就是華胥氏。我們這里所稱的華胥氏，通常是指華胥部族的首領(lǐng)，有時(shí)也是指這個(gè)部族或其所處時(shí)代的稱號(hào)。但具體化到這個(gè)部族的代表人物，則往往是指其某位杰出的部族首領(lǐng)。對(duì)于從燧人氏到華胥氏的代序傳承，我們不妨在此先做一個(gè)簡(jiǎn)要回顧與銜接。

如前所述，中國(guó)古稱華夏，今稱中華，簡(jiǎn)稱“華”?！叭A”的本字，上面有草字頭，然后是“垂”字，象花葉下垂形，也狀如一個(gè)帶木柄的“火把”?！叭A”通“花”，本義指光圈外圍的泛光。《說(shuō)文》釋“華”為“（木）榮”，這是華的引申義，指一切類似泛光的現(xiàn)象。凡從華之字，其中含有的華皆為泛光、散發(fā)之義。中華民族以“華”自稱，即有榮光自豪之感。但“火”以木“生”，華光異彩，且“火”、“活”、“紅”、“華”這幾個(gè)字讀音近諧，亦可見(jiàn)“火”與中華民族生龍活虎興旺發(fā)達(dá)的文化淵源。中國(guó)人又崇尚紅色為喜慶吉祥之色，中華國(guó)泰民安，個(gè)人事業(yè)與家庭生活都“紅紅火火”。中國(guó)文化博大精深，但似乎處處也都有“火”與“華”的影子。

燧人氏“教民鉆木取火”，使人們有了可以人工創(chuàng)造和運(yùn)用的溫暖與光明，對(duì)遠(yuǎn)古人類的群體聚集和社會(huì)公共生活提供了有利條件，這也進(jìn)一步孕育和強(qiáng)化人們的群居意識(shí)與集體主義思想。可以說(shuō)，燧人氏“教民鉆木取火”，就是中華民族的族群形成和中國(guó)“家文化”的最早開(kāi)端。燧人氏時(shí)代，弇茲氏原為另外一個(gè)氏族部落的女首領(lǐng)。后來(lái)，燧人氏部落與弇茲氏部落結(jié)成部落聯(lián)盟，始稱燧人弇茲氏。弇茲氏在距今三萬(wàn)年前就發(fā)明了用樹(shù)皮搓繩技術(shù)，其中單股的繩稱作“玄”，兩股合成的稱作“茲”，三股合成的稱作“索”（又作素）。后世人因此尊奉弇茲氏為女帝，又稱玄女、玄帝、王素、素女、須女、帝弇茲等。

這里的樹(shù)皮“搓繩技術(shù)”，功用不僅僅體現(xiàn)在“結(jié)繩記事”，更重要的還應(yīng)在于可用此縫織樹(shù)皮與獸皮衣物。換句話講，這位“玄女”才應(yīng)是中國(guó)紡織行業(yè)的“鼻祖”，也是中國(guó)民間傳說(shuō)的“織女”原形。從“巢氏教民安居樂(lè)業(yè)”到“燧人氏教民取火熟食”，再到“燧人弇茲氏教民織衣”，人類早期解決“安居樂(lè)業(yè)”和“溫飽問(wèn)題”的三大關(guān)鍵技術(shù)，至此在中國(guó)原始社會(huì)相繼獲得突破和普及應(yīng)用。燧人弇茲氏自立姓氏為“風(fēng)”，這是中國(guó)人最早之姓。燧人弇茲氏部族晚期的分支幾乎遍布中華大地，其中重要的族系有弇茲氏、婼氏、華氏、胥氏、華胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷澤氏、盤(pán)瓠氏等。這里最值得注意的一個(gè)分支，就是分布在陜西關(guān)中北洛河及渭河流域的華胥氏部落。因?yàn)閺挠谐彩蠒r(shí)代到燧人氏時(shí)代，中華文明的上古歷史，接下來(lái)就主要沿著華胥氏、女?huà)z氏及伏羲氏這一線分支演進(jìn)了。

中國(guó)古稱華夏，中華民族簡(jiǎn)稱“華人”。在陜西方言中，“華夏”與“華胥”為近諧音。渭河流域東部的渭南地區(qū)一帶，自古即有“華州”之稱，亦便是源于“華胥之州”的簡(jiǎn)稱。所謂華州、華人、華山之說(shuō)，也是來(lái)源于此。在這一帶，民間還流傳有“華胥古國(guó)”的故事。中國(guó)古籍中，也有“黃帝夢(mèng)游華胥國(guó)”的記述。黃帝部落，就發(fā)源于“華州”北面不遠(yuǎn)處的姬水（僅沮河）流域一帶。雖然黃帝時(shí)代與華胥時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)隔數(shù)千年，但這種歷史文化精神的一脈相承還應(yīng)是有跡可循的。

在這些上古時(shí)代人物里，不少中國(guó)人對(duì)華胥氏的印象都不深，至少不像軒轅黃帝乃至伏羲氏與女?huà)z氏那樣家喻戶曉。這除了時(shí)代遠(yuǎn)近的自然因素外，大概還與人類歷史上那場(chǎng)幾乎是滅頂之災(zāi)的“大洪水”災(zāi)難有關(guān)。因?yàn)橛钪嫘求w運(yùn)行自然大周期的影響，地球生態(tài)氣候環(huán)境隨之就會(huì)出現(xiàn)冷熱交替的“冰河季”與“雨林季”。這個(gè)“融冰開(kāi)河”大換季過(guò)程，就會(huì)形成“大暴雨”和“大洪水”。那場(chǎng)遠(yuǎn)古時(shí)期的“大洪水”災(zāi)難，在世界各民族的歷史傳說(shuō)中，都能找到共同的集體記憶。譬如西方世界的“諾亞方舟”民間傳說(shuō)，其實(shí)便蘊(yùn)藏這場(chǎng)災(zāi)難的遠(yuǎn)古信息。而中國(guó)同期產(chǎn)生的類似傳說(shuō)，就是“女?huà)z煉石補(bǔ)天”及“伏羲女?huà)z兄妹磨盤(pán)成婚”的故事。

那場(chǎng)“大洪水”浩劫，奪去了無(wú)數(shù)人的生命，甚至導(dǎo)致了不少民族人口及其文明的徹底毀滅。人類遠(yuǎn)古承傳的許多珍貴文化信息，也因此而遺失泯滅。所以，此后西方文明的“創(chuàng)世史”，大約便是以“諾亞方舟”為開(kāi)篇。中華民族雖然也并沒(méi)有完全遺忘自“盤(pán)古開(kāi)天”以來(lái)的遠(yuǎn)古往事，但記憶最深的恐怕還是“女?huà)z補(bǔ)天”以來(lái)的歷史?；蛟S，也正因此使得伏羲和女?huà)z太過(guò)著名，以至于都遮擋住了其“母親國(guó)”的歷史光華。因?yàn)榘凑詹孔逖壟c代序承傳，伏羲和女?huà)z正是那個(gè)華胥部族的后代，也便是那個(gè)“華胥古國(guó)”的后世傳人。僅從這個(gè)角度講，伏羲和女?huà)z對(duì)中華民族的生存延續(xù)和文明發(fā)展作用有多大，華胥氏對(duì)中華民族的歷史貢獻(xiàn)就有多大。

其實(shí)，在民間傳說(shuō)和各種歷史典籍中，對(duì)華胥氏及其子女伏羲和女?huà)z的記述也很多。但這里的母子與母女關(guān)系表述，既可簡(jiǎn)單理解為伏羲或女?huà)z與其生母的關(guān)系，也可廣義理解為“母親國(guó)”與其部族成員后代的關(guān)系?；蛞彩恰澳敢宰淤F”的緣故，傳說(shuō)中的這位華胥氏與“華胥國(guó)”，亦如伏羲和女?huà)z一樣神奇不凡。據(jù)《路史》記載：“太昊伏羲氏華胥，居于華胥之渚，尚暨叔姬翔于渚之汾。巨跡出焉，華胥決履以輇之，意有所動(dòng)，虹且繞之，因孕十有二歲?！币馑际钦f(shuō)，伏羲的母親華胥，生活在華胥水邊，因?yàn)椴壬竦淖阚E而懷上伏羲?！妒斑z記》上也說(shuō)：“有華胥之洲，神母游其上?！?/p>

對(duì)于華胥氏的功業(yè)及其所治理的這個(gè)“華胥古國(guó)”，后世傳說(shuō)描述就像仙境中的理想之國(guó)一樣，以至于讓軒轅黃帝都一直魂?duì)繅?mèng)繞?！读凶印S帝》記載說(shuō)，黃帝即位十五年，“晝寢而夢(mèng)，游于華胥之國(guó)。華胥之國(guó)在弇州之西，臺(tái)州之北，不知斯齊國(guó)幾千萬(wàn)里，蓋非舟車(chē)足力之所及，神游而已。其國(guó)無(wú)帥長(zhǎng)，自然而已。其民無(wú)嗜欲，自然而已。不知樂(lè)生，不知惡死，故無(wú)夭殤；不知親己。不知疏物，故無(wú)愛(ài)憎；不知背道，不知向順，故無(wú)利害；都無(wú)所愛(ài)惜，都無(wú)所畏忌，入水不溺，入火不熱。斫撻無(wú)傷痛，指擿無(wú)痟癢。乘空如履實(shí)，寢虛若處床，云霧不硋其視，雷霆不亂其聽(tīng)，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已?！?

那么，這個(gè)神奇的“華胥古國(guó)”，具體位置究竟在哪里呢？河南省淮陽(yáng)縣出版的《淮陽(yáng)名勝》一書(shū)指出：“古時(shí)候我國(guó)西北的華胥氏之國(guó)，是華胥氏居住的地方?！薄短江h(huán)宇記》記載：“藍(lán)田為三皇舊居，境內(nèi)有華胥陵”?！蛾兾魍ㄖ尽分幸舱f(shuō)：“羲母（華胥氏）陵在藍(lán)田縣北三十五里”?！端{(lán)田縣志》進(jìn)一步確認(rèn)到：“藍(lán)田縣內(nèi)有華胥陵，是稱三皇故居”。而包括藍(lán)田縣及其以東的渭河中下游地區(qū)，便正是古稱“華州”的大致范圍。可見(jiàn)，從華胥到華夏，從華州到華人，從華胥部族到中華民族，這道來(lái)自遠(yuǎn)古的“華之光”，絕不僅僅只是浩渺的神話傳說(shuō)。

所謂“水火無(wú)情”，但人類生存與社會(huì)文明發(fā)展又恰恰離不開(kāi)“水”與“火”。早期人類大多依河而居，但洪水又常常給人類生存帶來(lái)巨大的災(zāi)難。在華胥氏時(shí)代，藍(lán)田所在的“華州”地區(qū)，既近水而又突兀搞起，生活便利而又能安全避險(xiǎn)，是孕育人類早期文明非常難得的一塊“風(fēng)水寶地”?！叭A胥古國(guó)”和“女?huà)z煉石補(bǔ)天”的故事發(fā)生在這里，既有文化地理上的合理性，也有著自然地理上的耦合性。

據(jù)專家考證，藍(lán)田地區(qū)南靠秦嶺北依驪山，在地質(zhì)學(xué)上處于汾渭湖盆的南部邊緣。上古之時(shí)，關(guān)中地區(qū)曾經(jīng)是兩個(gè)封閉的短陷湖盆，更早期則是一片汪洋。到第三紀(jì)末期和第四紀(jì)，秦嶺和驪山斷層急劇抬升不斷隆起。在這種造山運(yùn)動(dòng)作用下，秦嶺向北延伸，帶動(dòng)驪山再度隆起與藍(lán)田橫嶺連在一起，形成了一個(gè)高峻而干燥的地區(qū)。此時(shí)，洶涌的灞河無(wú)法直接向北入渭，改為向西數(shù)十公里北折而注入渭河。由于地質(zhì)變化，使藍(lán)田地區(qū)與汾渭湖盆分開(kāi)，成為一個(gè)南、東、北三面環(huán)山的盆形谷地。為人類的生存活動(dòng)，提供了一個(gè)良好的地理環(huán)境。

當(dāng)然，后世關(guān)于華胥氏及其“華胥古國(guó)”的傳說(shuō)，已經(jīng)附加有濃厚的神話色彩。甚至，已經(jīng)有著“人間仙境”的“理想國(guó)”色彩。但透過(guò)“黃帝夢(mèng)游華胥國(guó)”的傳說(shuō)記述，我們還是能夠依稀看到這個(gè)氏族公社“人人平等”的“自然而然”，也能看到人們沒(méi)有自私物欲的“純粹而高尚”?！捌鋰?guó)無(wú)帥長(zhǎng)，自然而已。其民無(wú)嗜欲，自然而已?！边@個(gè)“道法自然”的“華胥古國(guó)”，正是公有制的原始共產(chǎn)主義社會(huì)縮影，也是“大道惟公”和“天人合一”的中華文化基因一脈相承。

從盤(pán)古開(kāi)天地，直到“華胥古國(guó)”和“女?huà)z補(bǔ)天”，中華民族自強(qiáng)不息的傳奇故事，便始終涌動(dòng)著集體主義的團(tuán)結(jié)力量，也接力傳唱著“大公無(wú)私”的精神頌歌。這就是神話般的“華胥古國(guó)”，留個(gè)我們今天華人子孫們的心靈感召與智慧啟迪。

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