陰陽觀與唯物主義唯心主義　　

         （一）陰陽觀　　

在學習和思考中華傳統文化過程中，深深體會到陰陽觀是哲學觀的基礎。在我們的文化中，陰陽觀可上朔到遠古，在“盤古開天辟地”傳說中盤古氏用巨斧劈開了“混沌”，輕清者上升為天，重濁者下降成地。這是最初的陰（重濁）、陽（輕清）和“一生二”概念，這也是《易經》體系的發端。《易經》據傳說大約在公元前70世紀以前新石器時代早期，由“三皇”之一的伏羲氏所始作，稱伏羲畫八卦。傳說中的盤古、伏羲都是“龍身而人頭”，在古籍《山海經》中多見蛇（龍）身人頭、魚身人頭的圖騰，其深刻的寓意都是陰陽。后來大約在前11世紀周文王續演八卦。再后來到春秋戰國（前770年~前220年），就著成了今天所見到的《周易》。伏羲畫卦事雖不見正史，但《莊子》、《淮南子》等古籍多有記載，特別是現存古跡眾多，河南淮陽的太昊伏羲陵廟，始建于春秋，占地875畝依八卦興建，居全國十八名陵之首，至明清歷代帝王有51次御祭，民間拜謁至今不衰。　　

文王演卦，《史記·周本紀》有記載：“其（文王）囚羑里，蓋益‘易’之八卦為六十四卦。”《易經》應是確考的第一部記載中華文化的著作，它的哲學觀就是陰陽觀。仔細想想這早已是深深植根于古人的共識，所以《周易·系辭上傳》就言：“一陰一陽之謂道也。”同時代的莊子（公元前369年~286年）在他的《莊子·天下》中亦言：“《易》以道陰陽”。整部《易經》就是講陰陽的，為什么這樣說？《系辭上傳》有交代：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”“太極”就是那個“混沌”，“兩儀”就是一陰一陽（兩爻），“四象”就是一陰一陽各再一生二（得四個爻，二陰二陽），“八卦”就是二陰二陽各再一生二，就得到八個爻（四陰四陽），在這八個爻中取三個爻排列成一卦，共可排成八個卦，即23=8。這八個由三個爻所組成的卦，就是一個系統了，每一卦就是一個子系統，每一個爻都是一個要素。這就是伏羲氏所創的八卦，文王所演的就是由六個爻所排列成的64卦，即26=64，這已經是一個大系統了。　　

   由此簡單分析來看，古人的陰陽觀已經直通了現代系統學的系統觀，屬于方法論的范疇，哲學的層次。所以《易經》陰陽觀就是系統陰陽觀，也就是整體觀。有了此整體觀，古人所獲得的另一重大成果，就是成書于戰國至秦漢的《黃帝內經》，其將人體作為由不同層次系統所構成的整體來認識和研究，并且確認人天相應，人體和環境相統一，創建了獨特的中醫理論。錢學森說：“古典中醫理論提供了一個以陰陽、五行、干支啟發出來的框架，這是一大發明”（《創建系統學》致黃建平信）。在《內徑》理論中陰陽觀又得到了深化，首先是明確了陰陽的規定性，概括起來就是：陰——黑暗、寒濕、安靜、重濁、隱存、虛空；陽——明亮、熱燥、躁動、輕清、顯在、實有。　　

   其次是明確了陰陽的關系：①陰內守陽衛外，陰為陽之基，陽為陰之使，此為陰陽的體用性（體用為《周易》用語，陰為體，陽為用。體為基礎、結構，用為上層建筑、功能）。②陰中有陽，陽中有陰，陰陽皆可再分陰陽，此為陰陽的可分性。③陰陽互抑，陰勝則陽衰，陽勝則陰衰，陰陽離決則滅，此陰陽的失序性。④陰陽互生，重陰必陽，重陽必陰，陰平陽秘則生，此陰陽的增序性。《內徑》雖然講的是人體但有普遍意義，人體其實就是宇宙的一個模型，人體可以覓天。系統的陰陽，是系統發展的動力，決定著系統發展的方向和歷程。　　

   系統陰陽觀在《道德經》中已更加成熟和深化，形成了揭示宇宙、社會、人體的普遍規律。可將其概括為：道的原質就是無，無的顯化就是生滅，生滅的展開就是陰陽，陰陽的多態就是萬物，萬物的生滅就是萬事。生滅又是一對陰陽，時空也是一陰一陽，一切均是由陰陽而來。這樣看來，系統陰陽觀已經不是可有可無的所謂“樸素的辯證法思想”，而已包含了超出現代哲學的內涵。　　

            （二）辯證唯物主義等價客觀（辯證）唯心主義　　

  我之所以敢于做這樣講，是因為受到了金觀濤、華國凡兩位先生的鼓舞，他們在所著《控制論與科學方法論》“序言”中講：“書中所引述的例子……，一部分來自中國古典哲學。這是因為現代科學的某些思想往往在今天我們能夠以精確的方式表述之前，就被我們的祖先注意過，有的甚至還被認真地研究過。我們贊成一句格言：‘與其不斷重復一句不會錯的話，不如試著講一句錯話。’”于是我也就壯了膽不怕就陰陽觀講錯話了。   　　

     陰陽超出了唯物辯證法的矛盾關系。譬如：①矛盾雙方不單有主要次要、主要方面和次要方面的不同，而且一定一方是陰一方是陽。像經濟系統中生產力和生產關系的矛盾，生產力就是陽，生產關系就是陰，陽顯在陰隱存。所以我們在研究經濟發展時往往只注意工人的技術水平、新科技成果的利用、投入產出等生產力因素，而不太注意生產關系的狀況。②特別是陰陽之中還可再分陰陽，就是說矛盾雙方各自還有內在矛盾，這是辯證法沒有明確的。在生產力中，工人、技術人員、管理人員的能力就是陽中之陽，而他們的積極性、思想覺悟就是陽中之陰。在生產關系中各種制度、合同、組織形式又是陰中之陽，而以所有制為基礎的初級分配又是陰中之陰。要發展經濟首先要解決好的就是陽中之陰和陰中之陰這兩個問題。使之達到“陰平陽秘”，系統的序和功能才能提高，經濟才能發展。有了陰陽觀是不是對矛盾的認識更深刻了。　　

再用此系統陰陽觀來看哲學，那么唯物主義就是陽，唯心主義就是陰。唯物主義中辯證唯物主義就是陽中之陽，而機械唯物主義又是陽中之陰；同樣，客觀（辯證）唯心主義就是陰中之陽，主觀唯心主義又是陰中之陰。這樣來看待哲學觀和其方法論，就會產生一些新的認識，例如：①既使對徹底的辯證唯物主義者來說，完全擺脫唯心主義和機械唯物主義也是不可能的，甚至是錯誤的。因為唯物辯證法講，矛盾的雙方互為存在條件，失去一方另一方也就不存在了。所以，用辯證唯物主義的方法論所得出的科學和理論的認識，都只能是相對真理，也就是說包含著某些唯心的、機械唯物的的成分。尤其是當提出某種假說的時候，主觀的設想、機械的推論是不可少的，而且是必要的。人們常說的“靈感”當屬于此，當然靈感的產生也離不開實踐經驗和知識的積累。②辯證唯物主義等價客觀（辯證）唯心主義，這是邏輯的必然。因為存在（物質）和絕對（客觀）精神這兩個范疇，是絕對真理，而絕對真理有限生命的人是永遠無法認識的，所以存在（物質）第一性和絕對（客觀）精神第一性，都只能說是一種假設，或者說只是一種選擇，兩者具有等價性。存在（物質）和絕對（客觀）精神其實就是絕對真理的一對陰陽，是相容共存的。　　

在這個問題上，辯證唯物主義的創始人馬克斯和恩格斯是這樣講的。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。”又說：“社會生活在本質上是實踐的。”這就是說檢驗唯物和唯心的標準是實踐，而且是指廣義的社會實踐，其實踐者是“社會化了的人類”，在這里“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，他是一切社會關系的總和。”用陰陽觀來解讀，這種實踐形式就是實踐的陽，而其陰就是以個體用冥想等較隱蔽的修煉形式進行的實踐。這后一種實踐形式也是必然存在的，尤其在佛教、丹道中，于是就有了兩種真理的檢驗標準。實際上兩種實踐具有互補性，是并存的。　　

請看事實，在科學發展史上做出劃時代貢獻的偉大科學家牛頓，是位虔誠的基督教徒，他自認為“上帝讓他活下來一定有事情要他去完成。”紐約大學曼紐教授甚至稱：“近代科學是源自牛頓對上帝的默想。”另一位量子力學的奠基人1918年諾貝爾獎獲得者普朗克，更是虔誠的天主教徒，在他快八十歲時還做了巡回傳教士。在歷屆諾貝爾獎得主中，包括此項獎的創立者諾貝爾，許多都有自己的宗教信仰。　　

當然，在著名的科學家中信仰唯物主義的也大有人在，英國著名科學家培根同時就是唯物主義哲學家，他說“知識就是力量”。被稱作繼愛因斯坦之后最杰出的理論物理學家霍金，就是一個無神論者。我國著名的科學家、思想家錢學森就是一位堅定的馬克思主義者。　　

事實證明，科學家的世界觀雖然不同，但沒有影響他們叩開真理的大門。唯物主義和唯心主義兩種世界觀也是一對陰陽，且陰陽有著可分性、體用性。當代著名哲學家施泰格繆勒，似乎也發現了這一點，因此他在《當代哲學主流》一書中就提出了一個“二十世紀的失誤”的論點，他說：“在二十世紀，一方面唯物主義哲學（它把物質說成是唯一真正的實在）不僅在世界上許多國家成為現行官方世界觀的組成部分，而且即使在西方哲學中，譬如在所謂身心討論的范圍內，也常常處于支配地位。　　

“但另一方面，恰恰是這個物質概念始終是使這個世紀的科學感到最困難、最難解決和最難理解的概念。”　　

施泰格繆勒所講的“二十世紀的失誤”，正是唯物主義和唯心主義兩種世界觀同時存在，及其陰陽性質的現實表現，尤其表現在對物質概念的理解上。對此問題的決絕，恩格斯在《路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書中就指出：“象唯心主義一樣，唯物主義也經歷了一系列的發展階段。甚至隨著自然科學領域中每一個劃時代的發現，唯物主義也必然要改變自己的形式；而自從歷史也被唯物地解釋的時候起，一條的發展道路也在這里開辟出來了。”就是說兩種世界觀的矛盾的解決，是一條漫長的歷史道路，這條道路也必然就是自然科學發展的道路。而在其過程中，唯物主義和唯心主義必然都在改變著自己的形式，但誰也不會消亡，永遠是一對陰陽。　　

當前物質的概念已經有了至少兩大發展：第一，宇宙中存在著暗物質。據歐洲航天署發射的宇宙背景探測器的數據測算，只有約4.4%是正常（顯）物質，暗物質（含暗能量）約95.6%（《自然雜志》第23卷弟4期195頁）。暗物質是什么意思？就是說，目前人的感覺器官無論借助多么先進的儀器都不能直接感知它的存在，只能間接測算。那就是說它可能不發出任何信息，是真正的物質之陰，物質本身就存在陰陽。那物質觀、世界觀存在陰陽兩種不是自然的事嗎？北京航空航天大學高歌教授在一次接受訪談時說，我們人人浸泡在暗物質的海洋中，暗物質在我們的身體中穿來穿去，對我們不僅無害，而且有利。　　

第二，“真空是物質凝聚態”，高歌教授在同一次訪談中說，這是李政道的話。他還說，真空是能量海，有人說1cm3真空含有1059克能量（E=mC2），目前一些國家都在研制真空能發動機，2005年俄羅斯、2006年匈牙利和南非都研制出了實用型樣機，已用于供暖和發電。他并且說，我國廣州一位老退休科技工作者張裕光也研制成了一種利用真空能的裝置，現已成功用于汽車排尾氣，實現了真正的零排放。這些事實又充分證明，“真空”也是一種陰態物質。　　

按恩格斯的論述，有了自然科學這些劃時代的發現，唯物主義也必然要改變自己的形式，這個改變的方向，怕就是辯證唯物主義等價客觀（辯證）唯心主義。　　

     （三）和諧世界呼喚包容哲學　　

基于系統陰陽觀和現代科學的新發現，唯物主義形式的改變意義十分重大。　　

首先，冷觀世界，嚴重的民族分裂主義和霸權主義以及不同宗教之間、教派之間的斗爭愈演愈烈，武裝沖突、大規模的入侵接連不斷。政治、經濟、文化領域也集中凸顯一個“斗”字，就連體育也是以“競技”為時尚。再看日本福島核電站在“3，11”大地震中發生最嚴重的7級核泄露事故，危害到鄰國，主要原因是應用了二代核技術，業界分析先進國家采用落后技術，目的是為了提取制造原子彈的原料钚。而目前各國已有的原子彈，總能量已足以毀滅幾個地球了！5月1日美國又動用特種部隊在別國領土上突襲，擊斃了本·拉登，舉國慶賀，然而基地組織又開始了新的宣戰。　　

這些觸目驚心的事實還不足以喚起人們的良知嗎？該是冷靜沉思的時候了。斗爭哲學朔其源是孕育在原始文化中，原始的人類環境惡劣，為了生存只有斗爭。然而今天的人類已越過了幾個文明時代，尤其發達國家，科技先進物資豐富。但是人們的理論思維仍停留在散發著乳臭的“斗爭哲學”上。這叫只知其陽不知其陰，陽剛無羈，必然陰陽離決則滅。也難怪，在傳統文化中只有中華文化講“和”，尤其《道德經》講得最清楚：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”就是說，無論人的個體還是群體，社會乃至全人類都是由陰陽兩類成分構成，此兩者只有借助另外一種要素把他們調和起來才能健康生存。目前的人類所缺少的恐怕就是這種起調和作用的要素——一種新的理論思維，包容哲學正是這種理論思維。　　

有了包容哲學就可消除人生觀、價值觀、民族觀、宗教觀等的對立，和諧社會才會有希望。　　

其次，對每個人來說都應承認唯物和唯心兩種世界觀，必然還是陰中有陽，陽中有陰，陰陽有可分性，要互相包容而不要對立。這一點很重要，因為個體是群體（系統）的要素。還要看到，樹立包容性世界觀不但是必要的也是可能的。現舉例說明，偉大的科學家和思想家愛因斯坦（1879年~1955年），生在猶太宗教家族，基督教對他影響也很深，有下面的一次問答可證。問：“你接受耶穌在歷史上確實存在這一說法嗎？”他答：“毫無疑問！不能感覺到耶穌的確存在，就不能讀懂《福音書》。他的人格在每個詞上跳動。”這當然是唯心主義的，可是隨著他科學研究的深入和沉思卻轉向了唯物主義。這表現在他1935年寫的《科學與社會》（《愛因斯坦晚年文集》）一文中，他列舉了科學成果給社會帶來的進步，并說：“但這（科學）至少顯示出一個偉大而重要的收獲：相信人的思維是可信賴的，自然規律是放之四海而皆準的（universal）。”在同一文集的《道德的敗壞》一文中還說：“一個人如果不承認對客觀真理和知識的追求是人的最高和終極目標，他將不會受到尊重。”　　

隨后他在1939至1941年所寫的《科學與宗教》（載同一《文集》）文章中又進一步分析了科學與宗教的關系，認為“這兩者之間仍然存在密切的相互聯系和和強烈的相互依賴關系。”并講了一句很有名的話：“科學沒有宗教是跛足的；宗教沒有科學則是盲目的。”在這里愛因斯坦正是對科學和宗教都做了一次“一生二”的陰陽劃分。人類對科學的艱難探索過程和取得之成果這是陽，而在此過程中又需要從宗教那里獲得追求真理的思想、感情和熱望等道德方面的品質，以及科學以外的判定標準，這就是科學中的陰；再看宗教，它實際上也需要用科學來武裝自己，這就是宗教中的陰，宗教之陽就是宗教的行為，而其行為又源自那個“人格化的上帝”。所以愛因斯坦認為兩者的沖突“主要來源于人格化的上帝這一概念”。愛因斯坦的上述思想表明，他的世界觀已經是包容性的唯物觀。有了這種哲學觀他便成了一名和平戰士，發表了許多演講和文章，在1945年二戰一結束就驚呼“戰爭贏了，和平沒有了”。他期望：“那種人與人之間的信任、自信、慷慨和兄弟情誼能在一些決定我們命運的人的頭腦之中占據優勢。否則，人類文明便會毀滅無疑。”（見同一文集）并在1955年與哲學家伯特蘭·羅素，聯名發表了反對核戰爭呼吁世界和平的《羅素——愛因斯坦宣言》。　　

有的哲學家稱他是“泛神論”，泛神論就是有神論向無神論的回歸，唯心論向唯物論的回歸，和諧世界呼喚這種回歸，也呼喚唯物論對唯心論的包容，呼喚無神論對有神論的包容，呼喚包容哲學誕生。　　

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