昨天凌晨4時(shí)30分，任繼愈先生在北京醫(yī)院逝世，享年93歲。上午9時(shí)，季羨林先生在北京301醫(yī)院辭世，享年98歲。今天我想就季羨林和任繼愈這兩位“國學(xué)大師”談?wù)勛约旱目捶??！　?/p>

一、任繼愈和季羨林去世：截然不同的待遇　　

據(jù)中新網(wǎng)7月11日電，北京大學(xué)網(wǎng)站發(fā)布消息，7月11日上午9時(shí)，北京大學(xué)資深教授季羨林先生在北京301醫(yī)院辭世，享年98歲?！　?/p>

98歲的老教授季羨林病逝的消息力壓死亡184人的“7.5”暴亂事件，已經(jīng)連續(xù)兩天占據(jù)了中國各大門戶網(wǎng)站的頭條，堪稱風(fēng)光無限?！　?/p>

季羨林于11日上午9時(shí)左右病逝于北京301醫(yī)院后，北京大學(xué)迅速成立治喪工作組，開展相關(guān)工作。據(jù)季羨林的“關(guān)門弟子”錢文忠在博客文章中說，令我們感動(dòng)的是，北京大學(xué)閔維方書記和周其鳳校長和其他北大領(lǐng)導(dǎo)很快趕到醫(yī)院，商討了治喪事宜。11點(diǎn)，政治局委員、國務(wù)委員，尊敬的劉延?xùn)|同志也趕到醫(yī)院；12點(diǎn)，政治局常委、國務(wù)院總理，尊敬的溫家寶同志也從會(huì)場趕到醫(yī)院。　　

相比起來，另一條消息則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不那么引人注目。中國新聞網(wǎng)7月11日?qǐng)?bào)道著名哲學(xué)家、宗教學(xué)家、歷史學(xué)家，國家圖書館名譽(yù)館長任繼愈因病醫(yī)治無效，于2009年7月11日4時(shí)30分在北京醫(yī)院逝世，享年93歲。為悼念任繼愈先生，國家圖書館將于7月13日至7月15日期間在國家圖書館總館南區(qū)學(xué)術(shù)報(bào)告廳設(shè)置靈堂，供社會(huì)各界人士吊唁。7月17日上午，將在北京八寶山殯儀館東禮堂舉行任繼愈遺體告別儀式。目前為止，尚無著名人士去吊唁的報(bào)道?！　?/p>

事實(shí)上，2009年7月2日下午，佛教在線已經(jīng)發(fā)布了“任公繼愈先生因病在北京去世”的消息。7月3日上午，佛教在線撤除了相關(guān)資訊。據(jù)說，這是“在沒有向任公家屬和單位核實(shí)的情況下，我們匆忙編發(fā)消息，實(shí)屬草率”造成的，不過，這也確實(shí)反映了任繼愈先生當(dāng)前受到的待遇，如果是季羨林，自然不會(huì)這么“草率”。　　

季羨林和任繼愈這兩位，都被譽(yù)為“國學(xué)大師”，又在同一天去世，一個(gè)風(fēng)光無限，雖死猶榮，一個(gè)門庭冷落，幾乎無人問津。這不能不引起人們的深思。　　

二、季羨林及其生平　　

季羨林是中國著名古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、作家。曾任中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員、北京大學(xué)副校長、中國社科院南亞研究所所長?！　?/p>

季羨林，1911年生于山東清平（今并入臨清市）。1930年，考人清華大學(xué)西洋文學(xué)系，專業(yè)方向德文。從師吳宓、葉公超學(xué)東西詩比較、英文、梵文，并選修　陳寅恪教授的佛經(jīng)翻譯文學(xué)、朱光潛的文藝心理學(xué)、俞平伯的唐宋詩詞、朱自清的陶淵明詩。與同學(xué)吳組緗、林庚、李長之結(jié)為好友，稱為"四劍客”。喜歡"純?cè)?quot;，如法國魏爾蘭、馬拉梅。比利時(shí)維爾哈倫，以及六朝駢文，李義山、姜白石的作品。曾翻譯德萊塞、屠格涅夫的作品?！　?/p>

留學(xué)德國是季羨林學(xué)術(shù)生涯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。大家都知道，30年代蔣介石大搞法西斯主義，大力向希特勒學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)，蔣介石力圖培養(yǎng)一批法西斯人才。1935年9月，根據(jù)清華大學(xué)文學(xué)院與德國交換研究生協(xié)定，清華招收赴德研究生，為期兩年 。季羨林被錄取，隨即到法西斯德國。留學(xué)德國后，季羨林走上東方學(xué)研究道路。1936年春，季羨林選擇了梵文。他認(rèn)為"中國文化受即度文化的影響太大了。我要對(duì)中印文化關(guān)系徹底研究一下，或能有所發(fā)明。"季羨林在哥廷根大學(xué)梵文研究所主修印度學(xué)，學(xué)梵文、巴利文。選英國語言學(xué)、斯拉夫語言學(xué)為副系，并加學(xué)南斯拉夫文。眾所周知，法西斯德國的“東方學(xué)”是建立在雅利安種族主義理論基礎(chǔ)上并為之服務(wù)的。季羨林留學(xué)德國到底學(xué)的是什么，應(yīng)該是很清楚的?！　?/p>

1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，中國和法西斯德國關(guān)系逐漸惡化。1940年12月至1941年2月，季羨林在論文答辯和印度學(xué)、斯拉夫語言、英文考試中得到4個(gè)"優(yōu)"，獲得博士學(xué)位。10月，在哥廷根大學(xué)漢學(xué)研究所擔(dān)任教員，同時(shí)繼續(xù)研究佛教混合梵語，在《哥廷根科學(xué)院院刊》發(fā)表多篇重要論文。1941年太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，中國和法西斯德國相互宣戰(zhàn)。在法西斯德國的中國人除了漢奸、叛徒、特務(wù)之外，稍有一點(diǎn)進(jìn)步思想的人都受到了迫害。不過奇怪的是，季羨林不僅沒有受到迫害，反而繼續(xù)在哥廷根大學(xué)漢學(xué)研究所擔(dān)任教員。更奇怪的是，季羨林也一直對(duì)法西斯德國感恩戴德，宣稱"這是我畢生學(xué)術(shù)生活的黃金時(shí)期，從那以后再?zèng)]有過了。"　　

1945年1O月，二戰(zhàn)終結(jié)不久，季羨林經(jīng)瑞士東歸。1946年5月，抵達(dá)上海，旋赴南京，與李長之重逢，經(jīng)李介紹，結(jié)識(shí)被魯迅先生稱為“喪家的資本家的乏走狗”的梁實(shí)秋，兩人一見如故。在南京拜謁清華時(shí)期的恩師陳寅恪，陳推薦他去北京大學(xué)任教，遂又拜見正在南京，被時(shí)人稱為賣國賊的臭名昭著的北京大學(xué)代理校長傅斯年，得到其賞識(shí)。秋，回到北平，拜會(huì)北大文學(xué)院院長湯用彤，被聘為教授兼東方語言文學(xué)系主任，在北大創(chuàng)建該系?！　?/p>

解放后，季羨林受到寬大對(duì)待。繼續(xù)擔(dān)任北大　東語系　教授兼系主任，從事系務(wù)、科研和翻譯工作。先后出版的德文中譯本有德國《安娜·西格斯短篇小說集》（1955 年），梵文文學(xué)作品中譯本有印度伽梨陀娑《沙恭達(dá)羅》（劇本，1956年）、印度古代寓言故事集《五卷書》（1959年）、印度伽梨陀娑《優(yōu)哩婆濕》（劇本，1962年）等，學(xué)術(shù)著作有《中印文化關(guān)系史論叢》（1957年）、《印度簡史》（1957年）、《1857-1859年印度民族起義》（1985年）等。1956年2月，被任為中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員。1954年、1959年、1964年當(dāng)選為第二、三、四屆全國政協(xié)委員。　　

1978年季羨林復(fù)出，繼續(xù)擔(dān)任北京大學(xué)東語系系主任，并被任命為北京大學(xué)副校長、北京大學(xué)南亞研究所所長。當(dāng)選為第五屆全國政協(xié)委員。 1983年，當(dāng)選為第六屆全國人大常委。1984年，任北京大學(xué)校務(wù)委員會(huì)副主任。1988年，任中國文化書院 院務(wù)委員會(huì)主席。并曾以學(xué)者身份先后出訪德國、日本、泰國?！　?/p>

1998年4月，季羨林的《牛棚雜憶》出版（ 1988年3月一 1989年 4月草稿，1992年 6月定稿）。被極右派吹捧為"這是一本用血淚換來的和淚寫成的文字。這是一代宗師留給后代的最佳禮品"。也有人當(dāng)時(shí)就指出：“這些大師們（其實(shí)充其量，也不過是高等院校中一些平庸而毫無創(chuàng)意的所謂專家教授）下放時(shí)的經(jīng)歷，也不過是體驗(yàn)了一回，歷時(shí)幾千年的中國平民生活的困境而已，況且，只不過是淺嘗輒止，談不上什么冤不冤的”。如果這些大師們把當(dāng)一個(gè)普通老百姓當(dāng)成“極其猥瑣的事情”，“極其丑惡的事實(shí)”，“已經(jīng)完全失掉了羞恥之心”，“現(xiàn)在回想起來,真是不寒而栗”，“一個(gè)人墮落的心理過程”，老百姓又怎么能不反感這些大師？

除了《牛棚雜憶》，季羨林主要著作有：《〈大事〉偈頌中限定動(dòng)詞的變位》(1941年)、《〈福力太子因緣經(jīng)〉的吐火羅語本的諸異本》(1943年)、《中世印度語言中語尾-am向-o和-u的轉(zhuǎn)化》(1944年)、《中印文化關(guān)系史論叢》(論文集) (1957年)、，《<羅摩衍那>初探》(1979年)、《天竺心影》(散文集) (1980年) 、《季羨林選集》(散文集) (1980年) 、《朗潤集》(散文集) (1981年) 、《印度古代語言論集》(1982年) 、《原始佛教的語言問題》(1985年) 等。有人指出：“除了上個(gè)世紀(jì)八十年代后的幾本散文集外，絕大多數(shù)著述都是與印度有關(guān)的學(xué)術(shù)著作”，“紀(jì)念　季羨林　先生，稱他為印度學(xué)大師、梵文大師才恰當(dāng)，非要加上國學(xué)，也應(yīng)當(dāng)放在二者之后才說得過去，否則是對(duì)季先生學(xué)術(shù)成就的誤讀和不敬”。的確，如果說因?yàn)榉鸾淘谥袊鴼v史上影響甚大，就把印度學(xué)稱為國學(xué)，那么美國今天對(duì)中國影響也不小，是不是美國學(xué)也是國學(xué)？季羨林本人也說：“除了尚能背誦幾百首詩詞和幾十篇古文外，自己的國學(xué)知識(shí)并沒有增加。環(huán)顧左右，朋友中國學(xué)基礎(chǔ)勝于自己者，大有人在。”不過，季羨林提出了“大國學(xué)”理論，即印度學(xué)也是國學(xué)，個(gè)中意味深長。

季羨林的絕學(xué)是吐火羅文。據(jù)說，全國只有季羨林一人認(rèn)識(shí)吐火羅文，隨著季羨林病逝，吐火羅文已經(jīng)面臨失傳的危險(xiǎn)。我不知道桃李滿天下的季羨林為什么不把這門絕學(xué)傳給任何一個(gè)弟子。是弟子們實(shí)在不堪造就，是寧愿絕學(xué)失傳也要做全國唯一認(rèn)識(shí)吐火羅文的人以自高身價(jià)，還是根本不認(rèn)識(shí)吐火羅文害怕騙局被拆穿，還是其他什么原因？隨著季羨林病逝，這可能永遠(yuǎn)是個(gè)謎。只能說一句：季羨林確實(shí)夠絕，絕學(xué)絕，人更絕！　　

三、任繼愈及其生平　　

任繼愈（1916.4.15—2009.7.11），山東平原人，著名哲學(xué)家、宗教學(xué)家、歷史學(xué)家，國家圖書館名譽(yù)館長。

任繼愈1916年4月15日生于山東省平原縣。1934年考入北京大學(xué)哲學(xué)系。“七七事變”后，北大南遷，任繼愈隨校輾轉(zhuǎn)至湖南衡山腳下的北大文學(xué)院，半年后又遷往設(shè)立在云南蒙自縣的西南聯(lián)合大學(xué)。他參加了學(xué)校組織的“湘黔滇旅行團(tuán)”，300學(xué)子耗時(shí)兩月，一路風(fēng)餐露宿，行程達(dá)1300多公里。“這次旅行，使我有機(jī)會(huì)看到中國農(nóng)村的貧困和敗落。”任繼愈后來寫道。正如哲學(xué)起源于驚訝一樣，這一次浪漫而辛酸的文化苦旅，使得任繼愈深深地思慮并嘆服于這個(gè)偉大而苦難的民族所具有的韌性——其時(shí)，抗戰(zhàn)的重?fù)?dān)全壓在了中國農(nóng)民身上，而中國農(nóng)民的狀況又如此堪憂，但我們卻最終勝利了，這是為什么呢？任繼愈遂起了研究中國哲學(xué)之心。1938年在西南聯(lián)合大學(xué)畢業(yè)后，任繼愈1939年考取西南聯(lián)大北京大學(xué)文科研究所第一批研究生，師從湯用彤　和賀麟　教授攻讀中國哲學(xué)史和佛教史。1941年畢業(yè)，獲碩士學(xué)位。1942起，任繼愈任教于北京大學(xué)哲學(xué)系，致力于哲學(xué)普及的工作。

新中國建立以后，任繼愈接受了馬克思主義，1956年加入中國共產(chǎn)黨。從二十世紀(jì)五十年代起，他連續(xù)發(fā)表了幾篇研究佛教哲學(xué)的文章。這些論文后來以《漢唐佛教思想論集》出版，成為新中國用馬克思主義研究宗教問題的奠基之作。　1959年10月13日深夜　，毛主席忽然把任繼愈找去，見面第一句話就是，你的書我都看過。接著說：“我們過去都是搞無神論，搞革命的，沒有顧得上宗教這個(gè)問題。宗教問題很重要，要開展研究。”隨即又問他，北大有沒有人研究宗教？任繼愈說除他搞佛教研究外，還沒有人從事這一方面的研究。毛主席又問，道教有沒有人研究？福音書有沒有人研究？任答，基督教也沒有人專門研究。毛主席再問，你們哲學(xué)系有多少人？任答，師生加起來有500人。于是主席說，500人一個(gè)系怎么能沒有人研究宗教呢？毛主席于　1963年12月31日　作了一個(gè)批示，1964年任繼愈受命組建了中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所，這是中國第一個(gè)宗教研究機(jī)構(gòu)。此后任繼愈擔(dān)任該所所長達(dá)20余年。幾十年來，世界宗教研究所培養(yǎng)了一批批宗教研究人才。1975年起，任繼愈作為學(xué)術(shù)界的代表，當(dāng)選為第四至八屆全國人民代表大會(huì)代表。　　

80年代，任繼愈重新提出“儒教說”，并在其主持的世界宗教研究所專門成立了一個(gè)儒教室。他認(rèn)為：“任何一個(gè)國家都不可能沒有自己的宗教信仰，不然不可能維系一個(gè)有著五千年文明史的國家和民族”。中國的儒教就是宗教，而教主就是孔子。為了從各個(gè)方面論證這一觀點(diǎn)，從1980年的《從儒家到儒教》、1982年的《中國哲學(xué)與中國宗教》、《儒教的特點(diǎn)及其發(fā)展階段》、《儒家個(gè)性與宗教共性》、《儒教是人倫日用的神學(xué)》，到1984年的《佛教向儒教靠攏》、1986年的《重視儒教的研究》，再到1988年的《具有中國民族形式的宗教——儒教》等學(xué)術(shù)專著，任繼愈撰寫出一篇篇重要文論自圓其說，學(xué)界則公認(rèn)其思想觀點(diǎn)打破了“五四”以來“中國無宗教”這一流行觀點(diǎn)，觸及到了中國古代文化基本面貌的根本問題，漸漸得到了多數(shù)人的支持。　　

1987年起，任繼愈出任中國國家圖書館館長。在擔(dān)任國家圖書館館長和名譽(yù)館長期間，任繼愈牢牢把握國家圖書館的辦館方針和發(fā)展方向，積極推動(dòng)人才隊(duì)伍建設(shè)、基礎(chǔ)業(yè)務(wù)工作和讀者服務(wù)工作、國家圖書館新館及數(shù)字圖書館建設(shè)、國內(nèi)外圖書館交流與合作、文獻(xiàn)保護(hù)與搶救等工作，使國家圖書館邁入了世界圖書館先進(jìn)行列，為中國圖書館事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。　　

針對(duì)70年代末以來宗教“復(fù)興”的局面，任繼愈始終堅(jiān)持以科學(xué)無神論為思想基礎(chǔ)的馬克思主義宗教觀，堅(jiān)持宗教研究中的馬克思主義立場，堅(jiān)持用無神論思想批判形形色色的有神論，抵制各種打著科學(xué)和民族文化旗號(hào)的土洋迷信。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，創(chuàng)辦了建國以來、也是迄今為止唯一的以宣傳無神論為宗旨的雜志：《科學(xué)與無神論》。　　

任繼愈主要著作有《漢唐佛教思想論集》、《中國哲學(xué)史論》、《任繼愈學(xué)術(shù)論著自選集》、《任繼愈自選集》、《墨子與墨家》、《韓非》、《老子新譯》、《天人之際》、《念舊企新》、《任繼愈哲學(xué)文化隨筆》、《竹影集》等；與人合著《中國近代思想史講授提綱》等；主編有《中華大藏經(jīng)》（漢文部分）、《中華大典·哲學(xué)典》、《中華大典·宗教典》、《中國哲學(xué)史》（大學(xué)教科書）、《中國哲學(xué)發(fā)展史》、《中國佛教史》、《中國道教史》、《道藏提要》、《宗教詞典》、《宗教大辭典》、《佛教大辭典》、《國家圖書館藏敦煌遺書》、《中國歷史文化叢書》等。在用馬克思主義總結(jié)中國古代哲學(xué)的工作中，任繼愈是做得最好的一位。由他主編的《中國哲學(xué)史》（四卷本）從二十世紀(jì)六十年代開始，就是大學(xué)哲學(xué)系的基本教材。四十年來，培養(yǎng)了一代又一代哲學(xué)工作者。季羨林曾說：“我不是搞中國文化的，更不是搞哲學(xué)的。毛主席最推重任繼愈。說中國文化、中國哲學(xué)，你們最好去找任先生。說我是國學(xué)大師，是外行話。”　　

任繼愈也是被下放過的。他于1970年去了河南信陽的干校，據(jù)說，在干校期間任繼愈右眼患了嚴(yán)重的眼疾，后來在80年代起幾近失明。也有人希望任繼愈寫一部《牛棚雜憶》一類的書。任繼愈不但沒有寫，而且表示“我不贊同60年代斷代這個(gè)說法，它不符合歷史。文化的發(fā)展是一種看不見的力量，往往需要回過頭來才能看得比較清楚。文化只能是持續(xù)不斷地發(fā)展，不能一刀兩斷……中華民族走到今天，進(jìn)進(jìn)退退，但總的來說，是在前進(jìn)，雖然走過了一些彎路，這也是在所難免的”。任繼愈認(rèn)為，做學(xué)問應(yīng)該不炒作，而是實(shí)實(shí)在在在做，有一種坐冷板凳的精神。多年來，任繼愈堅(jiān)守三個(gè)規(guī)矩：“不過生日、不赴宴請(qǐng)、不出全集”，以免“浪費(fèi)財(cái)力、物力，耽誤人家的時(shí)間”。甚至連大壽也沒例外。年過九旬，他依然堅(jiān)持凌晨4時(shí)多就起床工作。即便視網(wǎng)膜脫落，右眼幾近失明時(shí)，他還堅(jiān)持每天工作六七個(gè)小時(shí)。為此，他的書齋名甚至由“潛齋”更名為“眼科醫(yī)院”。

當(dāng)然，任繼愈也不是十全十美的，作為一個(gè)舊時(shí)代的知識(shí)分子，思想上多少打下了時(shí)代的印記，例如他宣稱：“新中國這幾年，文科始終處在一個(gè)不發(fā)展的地位上”，“文科沒有擺在重要地位上。文科處于什么地位呢，處于檢討的地位，檢討自己。文科的學(xué)者們都是這么個(gè)提心吊膽的問題”。但是總的來說任繼愈是擁護(hù)馬克思主義，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的，他表示：“最后蘇聯(lián)垮臺(tái)以后，多米諾骨牌一個(gè)一個(gè)就倒了嘛，最后時(shí)候輪到我們，我就堅(jiān)信，說不會(huì)的，我說中國跟他們不一樣”?！　?/p>

四、我們要什么樣的傳統(tǒng)文化

當(dāng)任繼愈在西南聯(lián)合大學(xué)為反法西斯奔走呼號(hào)時(shí)，季羨林被法西斯德國奉為座上客；當(dāng)任繼愈在用馬克思主義總結(jié)中國古代哲學(xué)時(shí)，季羨林仍然死抱著封建的法西斯的思想不放；當(dāng)任繼愈表示中國跟他們不一樣，不會(huì)走上蘇聯(lián)垮臺(tái)之路時(shí)，季羨林宣稱在法西斯德國“是我畢生學(xué)術(shù)生活的黃金時(shí)期”，新中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如法西斯德國；當(dāng)任繼愈坐冷板凳默默無聞編修《中華大典》時(shí)，季羨林因《牛棚雜憶》被極右派吹捧為國學(xué)大師頂禮膜拜；如今任繼愈和季羨林兩人在同一天去世，一個(gè)風(fēng)光無限，雖死猶榮，一個(gè)門庭冷落，幾乎無人問津。這一切都在拷問我們的靈魂：我們要哪一種國學(xué)大師，我們要什么樣的傳統(tǒng)文化？　　

在傳統(tǒng)文化研究方面，有兩種態(tài)度。一種是毛主席在1940 年《新民主主義論》，提出的“批判與繼承”思想，即“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件。但是，決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。”另一種態(tài)度是原封不動(dòng)的繼承傳統(tǒng)文化中的糟粕，利用傳統(tǒng)文化來麻痹百姓，實(shí)行愚民政策。任繼愈是傳統(tǒng)文化研究方面前者的代表，季羨林則是后者的代表。

中華人民共和國成立后，否定了原封不動(dòng)的繼承傳統(tǒng)文化中的糟粕，利用傳統(tǒng)文化來麻痹百姓，實(shí)行愚民的反動(dòng)政策。僅以儒學(xué)為例，中華人民共和國當(dāng)時(shí)的代理最高權(quán)力機(jī)構(gòu)中國人民政治協(xié)商會(huì)議于1949年9 月29 日以法令形式確定了“文化教育為新民主主義的，即民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育”；1954 年最高權(quán)力機(jī)構(gòu)全國人民代表大會(huì)認(rèn)定：“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。”馬克思主義被確立為中國大陸居主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，民族的、科學(xué)的、大眾的文化知識(shí)被確立為教育的內(nèi)容，儒學(xué)不再被“獨(dú)尊”為治國平天下的法寶，歷代儒宗、孔廟也不再被國家法定奉祀。1966 年6 月1 日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論《橫掃一切牛鬼蛇神》。文中提出了“破四舊”和“橫掃牛鬼蛇神”的口號(hào)。“四舊”指舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，“牛鬼蛇神”指文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域里的專家、學(xué)者、權(quán)威及其“祖師爺”（即歷史上的代表人物）。儒學(xué)和孔子被劃入破除、橫掃之列。70 年代前期，全國范圍內(nèi)又掀起一場以批林批儒運(yùn)動(dòng)。通過這一系列大批判，以儒學(xué)為代表的封建思想徹底被打垮了?！　?/p>

毛主席批判傳統(tǒng)文化中的糟粕不僅沒有阻礙中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，相反極大促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，使傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究出現(xiàn)了新的局面。僅以儒學(xué)為例，在學(xué)術(shù)方法論方面，儒學(xué)研究首次引入馬克思主義方法論，對(duì)孔子及各個(gè)古代儒學(xué)思想家及其思想進(jìn)行了辯證唯物主義和歷史唯物主義的剖析。在學(xué)術(shù)論著方面，50年代至60 年代，出版或再版了大量儒學(xué)研究著作，如熊十力的《原儒》，郭沫著的《十批判書》（再版），侯外廬等的《中國思想通史》，馮友蘭的《中國哲學(xué)史新編》第一編，任繼愈的《中國哲學(xué)史》第一冊(cè)等，是這一時(shí)期研究水平的標(biāo)志。在學(xué)術(shù)內(nèi)容方面，學(xué)者們探討了許多過去從未探討的與現(xiàn)實(shí)需要相關(guān)的問題，如關(guān)于孔子思想核心究竟是仁、是禮，還是“中庸”的問題；關(guān)于孔子的政治立場是代表封建階級(jí)還是代表奴隸主階級(jí)的問題；關(guān)于孔子為代表的儒學(xué)的哲學(xué)性質(zhì)是唯物主義還是唯心主義的問題；關(guān)于孔子在中國傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)方面是否整理了六經(jīng)的問題；關(guān)于孔子著作的“君子”與“小人”代表的是否民眾利益的問題；關(guān)于孔子的教育思想有什么樣的借鑒價(jià)值的問題，等等。　　

近三十年來，原封不動(dòng)的繼承傳統(tǒng)文化中的糟粕的思潮愈演愈烈。僅以儒學(xué)為例，1978 年8 月12 日，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表龐樸的文章《孔子思想的再評(píng)價(jià)》，提出了重新確立孔子及儒學(xué)地位的問題，由此揭開儒學(xué)復(fù)起的序幕。從1978 年到1983 年，祖國大陸舉行過三次大規(guī)模的孔子及儒學(xué)討論會(huì)，肯定了孔子的歷史地位，宣傳“反孔的時(shí)代已經(jīng)過去”。1984 年，孔子誕辰2535 周年，在紀(jì)念活動(dòng)期間，成立了“中國孔子基金會(huì)”和“中國孔子研究會(huì)籌備會(huì)”，這標(biāo)志著全國性孔子專門研究機(jī)構(gòu)的形成。80 年代后半期，祖國大陸又舉行過五次大規(guī)模的學(xué)術(shù)討論會(huì)。其中后三次擴(kuò)展為國際性會(huì)議。進(jìn)入90 年代以后，儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，甚至越出學(xué)術(shù)界向生活方式、價(jià)值觀念滲透。近幾年來為孔家店招魂的思潮更加猖獗，不但拒不承認(rèn)中國傳統(tǒng)文化中，尤其是儒家思想中的糟粕，而且還極度美化儒家思想，把目前中國出現(xiàn)的主流精神墮落，信仰缺失，貪官污吏橫生，社會(huì)道德淪喪，貧富兩極分化，物欲橫流等一切社會(huì)問題都?xì)w罪為文革時(shí)期的“破舊立新”與批林批孔；歸罪為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民所進(jìn)行的革命；歸罪為毛主席；歸罪為社會(huì)主義制度；歸罪為五四運(yùn)動(dòng)。將儒家思想貼上“國學(xué)”的標(biāo)簽到處推銷，甚至在國外開辦孔子學(xué)院推銷儒學(xué)?！　?/p>

如今，在一個(gè)余秋雨之輩都被公然稱為大師，于丹之流都以準(zhǔn)大師的姿態(tài)大談國學(xué)的時(shí)代里，稱季羨林為國學(xué)大師也毫不奇怪。這些大師觀點(diǎn)各不相同，但是在反對(duì)用馬克思主義總結(jié)中國古代哲學(xué)的方面是完全一致的。這些國學(xué)大師代表的傳統(tǒng)文化研究的方向不能不令人憂慮?！　?/p>

不過，我堅(jiān)信傳統(tǒng)文化研究的方向終將回到毛主席 “批判與繼承”思想上來，終將用回到用馬克思主義總結(jié)中國古代哲學(xué)的方向上來。今日風(fēng)光無限的季羨林終將被湮沒在歷史的長河中，今日幾乎無人問津的任繼愈終將煥發(fā)出奪目的光彩。那時(shí)候?qū)a(chǎn)生一大批比任繼愈更優(yōu)秀的用馬克思主義總結(jié)中國古代哲學(xué)的真正的國學(xué)大師，中國傳統(tǒng)文化將在馬列主義毛澤東思想指導(dǎo)下獲得新生。

剛剛寫完，在搜狐網(wǎng)上看到，胡錦濤和江澤民等領(lǐng)導(dǎo)同志對(duì)任繼愈辭世表示哀悼，甚慰?；蛟S，撥正中國傳統(tǒng)文化研究方向的努力已經(jīng)開始了。

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