帝國主義就是這樣你不革他的命，他就鼓動來革你的命

                       ——評西方媒體定性香港“占中”是“雨傘革命”

    據國際在線報道：香港“占中”啟動后，西方媒體果如此前所料，報道連篇累牘，其中不乏直言不諱者：不少媒體干脆將其稱作“顏色革命”的香港版——“雨傘革命”。在“顏色革命”給獨聯體國家和中東北非帶來的社會動蕩和對立至今未息，此時西方媒體口中的“雨傘革命”讓人聞到了一股別樣的味道。

   “顏色革命”中間無一例外，都有外部勢力插手。在不同地方，“顏色革命”的外衣也是五彩紛呈：在原捷克斯洛伐克是“天鵝絨革命”，在格魯吉亞是“玫瑰革命”，在烏克蘭是“栗子花革命”，在突尼斯是“茉莉花革命”。這一次在香港，又成了“雨傘革命”。

    毛澤東與毛澤東時代中國站在了世界反壓迫.反剝削斗爭的潮頭。 正如美國政客基辛格所所說毛澤東時代在人權問題上美國是被告。而毛澤東后中國領導人就失去了這種勇氣。中國領導人想“中國一不輸出革命，二不輸出饑餓和貧困，三不去折騰外國人。”不再是毛澤東的放眼世界，只是想搞好中國事物。但是事與愿違。所以說對帝國主義就是這樣你不革他的命，他就鼓動來革你的命。

    美國霸權主義者善于揮動所謂人權的大棒。他們輸出的自由.民主.人權的所謂普世價值為什么總是能禍亂別的國家？其實道理很簡單：自私自利的霸權主義者輸出的“自由.民主.人權”所謂“價值”正是投一些國家的利益小人們之所好。天下之亂皆因私爭而起。

    什么叫人權？一個人不受剝削壓迫的權利才是最基本的人權。

    什么是民主？眾人之事以眾人的意志為主才是民主。所以民主小人要的不是民主，而是自做主，私做主。只要不合他個人私愿就說你不民主。

    什么是自由？我說這個世界上只有自游，而沒有“自由”。自由的小人們要的自由就是由自。什么事情都要符合他的個人私愿才叫自由。

    我說：“培育社會主義核心價值觀是個錯誤的提法。”就是因為中華文化對人在人類社會的活動不以什么價值來界定。不是以什么有價值無價值來指導決定人的行為。相反只有利益小人的行為才總是用價值來衡量。

    西方的有些人還是蠻夷文化只會言說價值而不會言說道義。如一些美國人在缺少道之思想.德之思想而言說價值。所以說無德之人也就無羞恥之心。他們張嘴就是全世界各地都存在美國利益。而沒有世界道義。雖然他們享受著現在科技帶來的成果，也擁有先進的武器，但他們至今還是生活的叢林當中未開化的野蠻人。因為他們在人類社會也使用叢林法則。 

    西方人推崇什么自由.人權.法治等的普世價值。但個人的人權與自由是否該有個邊界呢？他們從來沒說過。也許在他們看來，有了邊界就不是自由了。然而一個人成不了世界，個人必須和眾人生活在一個世界上。怎樣去正確對待個人的合理自由呢？我看還是離不開道德與仁義。無道無德之人編不天網恢恢疏而不漏的法律之網——他們追求的法的籠子去束縛住人的行為。如果在失道失德，不仁不義法的社會再鼓吹人們追求價值，什么正確的價值觀也不可能有。

    中華文化對人的社會行為講的是人的道行與德行。少了公天下，哪有真仁義？舊儒家的主張是私天下而后仁義。所以必然是假仁假義。但不能因為假仁義而不要真仁義思想。今天我們完全可以把中華文化的道.德.仁.義思想發揚光大。

    仁與義的觀念是超越價值的無價之寶.仁的思想不是自私，也不是無私。。“仁”是處理自己與他人關系的一種態度，不追求個人利益的最大化.而是個人利益的合理部分.不能自私自利。利取中道則為義。所以說利者義之和也。每一個個人在追求個人的自由與人權等利益的時候都要以仁義與他人相接。個人的自由與人權不能侵犯公道與正義。不能去追求不仁也不義的自由。

    西方人權思想是從個人利益出發要著權要那權也即爭取自己利益。所以有些主張人權思想的人動不動就說要爭取個人利益最大化，追求價值。  

    以中華文化來思考這種說法不公道，也很缺德。因為人面對各種利益由不得的精神才是德。有德之人的行為是對利益追的的舍棄，對利益的不得精神才是德。如果用價值的說法就是有德總是放棄看似有價值的東西，他們的行為不是得價值，而是得人心。所以說人權思想是種無道的思想,無德的思想。個人追求的自由應該如音樂需要和旋與旋而律。沒有旋而律的不是音樂是噪音。所以說個人追求的自由與人權還是離不開道。要為自由立道。

     中華古代圣賢有天下政治觀。人生必架于物。人分地域而居，物分地域而產。用天之道，分地之利。天下政治思想就是要避免因為生存資源的爭奪，人為的制造了地域矛盾和人與人之間的矛盾。他們出于公心而行使天下治權，也不把這個權力看成自己私有與私有繼承的。以地域的天下政治觀和人的圣賢政治結合，中國政治思想主張的是政道.圣賢政治主張以身觀身，以國觀國，以天下之心觀天下。中華圣賢主張禮讓而不是私爭爭私。一人興仁天下歸仁焉。《尚書·洪范》：“無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。”可惜的是，中華民族那么多人，自堯舜后都想要得到堯舜.黃帝一樣的權，而沒有堯舜黃帝一樣的德。所以這些小人也叫皇帝而非黃帝。失道在先，春秋末期的周天子已經無德.無能再行使以公道笠天下的天下治權。從那時候至今天都是政治私爭的天下。中國的政治家已經不能懷天下之心，甚至都不能懷一國之公心。
    在這個世界上，人分地域而居，物分地域而產。因為日月運行之道是循環往復，所以有道之人講的是互通有無的交換，無道之人奉行的是劫掠。有道的中國人在明代就有鄭和下西洋的龐大船隊，而這并沒有使中國走向奴役世界之路。 長期以來一些人對世界格局的認識都很小氣，缺少大氣。這些人往往從個人私爭，國家私爭的角度理解世界格局。所以他們好把當今世界比喻成一個類似中國歷史上的戰國時代。中國所以叫中國就是因為中華民族的周朝時代而來。周天子是居中之國，進而分封諸侯國。使諸侯個安其土，個守其民。防止不同部族間的利益爭斗，實現天下太平。這就是人們習慣說的封建的本意——封土而建諸侯。也就是說在人類社會初期，交通不便利，信息阻塞。封建是諸侯的盟主實現天下治權的一種方式。
 

    所以說復興中華必須是學會以公道蒞天下。對待霸道的帝國主義必須是以公道對霸道，以有道伐無道。   
 

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