人大設烈士日，這是國家大好事，也是國運之必要。一個國家民族社會需要英雄，這也是意義重大。預算法改進，錢的管理從來都是根本性作用的。國家安全法，如果沒有普及宣傳教育，不行。現在播出互聯網時代。好，清醒。
不能用孔丘出生當教師節。要不和國際一致，顯得眼界寬廣。也可以用馬克思誕辰日作為教師節。曾經希望習總救救中華孩子們，結果有人說習總也貌似在一些場合宣傳孔家店。發現政法委網站有國學講堂，竟然有大肆鼓吹孔家店的，大肆鼓吹禮教之類的。這可是政法委。如果最高，如果政法委搞禮樂法度這一套，耗費社會成本巨大，卻完全沒把勁用對地方，反而制造了更多的問題和紛爭，倒不如野蠻人那套簡單質樸的規則好使。
恩格斯指出：“人的智力是按照人如何學會改變自然界而發展的”，背棄了實踐的真實性科學性事實可行性就稱不上是真正的哲學。只有讓人類 認識世界和改造世界，才是事實上的真學問，這就是科學，自然科學社會科學。
兩千多年前的由余就反對假文明假道德。
由余出使秦國，秦穆公向他展示秦國的宮殿珍玩，大有夸耀之意。但令他意外的是，由余并未稱贊，卻說：“使鬼為之，則勞神矣。使人為之，亦苦民矣。”
聞聽此言，穆公萬分訝異，就問道：“中原華夏國家治理，靠的是詩書禮樂法度為政，即使這樣，尚且時有動蕩，不能救世于混亂，戎夷沒有這些，要治理好豈不是更加困難?”
由余笑道：“禮樂法度，正是中原亂之根由。恰是中原華夏有詩書禮樂法度所以才難以治理，自上古圣人黃帝創造了禮樂法度，并親自帶頭貫徹執行，也只是實現了小的太平。到了后代。君主一天比一天驕奢淫逸。依仗著法律制度的威嚴來要求和監督民眾，民眾感到疲憊了就怨恨君上，要求實行仁義。上下互相怨恨，篡奪屠殺，甚至滅絕家族，都是由于禮樂法度這些東西啊。而戎族卻不是這樣。在上位者懷著淳厚的仁德來對待下面的臣民，臣民滿懷忠信來侍奉君上，整個國家的政事就像一個人支配自己的身體一樣，無須了解什么治理的方法，這才真正是圣人治理國家的方法。”
孔子說“夷狄之有君，不若華夏之無也”，意思應該是說野蠻人只有暴力統治，沒有精神文明;可是由余卻理直氣壯地說“華夏之有禮樂，不若夷狄之無也”，從根本上否定了華夏文明的價值——禮樂法度這一套，耗費社會成本巨大，卻完全沒把勁用對地方，反而制造了更多的問題和紛爭，倒不如野蠻人那套簡單質樸的規則好使。
秦穆公這下簡直被震翻了，他忽然發現自己汲汲以求(秦國其實也是個半野蠻國家)并引為自豪的“文明”并不是那樣“先進”。
是生產力和科學，帶來文明和文明水平程度。而既得利益階級社會搞的愚民術是反人類、反文明、反進步，破壞性的。有不如無。
《宋史》：“外國之巧在文書簡，簡故速。中國之患在文書繁，繁故遲。”
美國幾乎將世界上所有的國家都納入“美國之音”的功率之內，但卻立法禁止美國人民收聽“美國之音”。理由還特別偉大:“美國國會之所以制定這樣的法律，是要確保美國政府不會把某個媒體作為喉舌，向國內公眾進行宣傳。” 因為“長期的法律限制和有效管理”，許多美國人根本不知道“美國之音”的存在。由于“美國信息與教育交流法案”明確禁止其對國內廣播，美國人民收聽“美國之音”就是在做違法的事情。
為了盡可能減少對國內民眾的誤殺，“美國信息與教育交流法案”1985年被第二次修訂，對“美國之音”等及其他美國政府制作的針對海外受眾的宣傳品在本土傳播的限制“被進一步收緊。”主導該次修訂的參議員愛德華·佐林斯基在美國國會發言時說:“美國納稅人肯定不需要，也不希望自己的錢被用來支持政府向自己灌輸宣傳。”──因此，新聞自由的畫皮撕下大半也在所不惜。
美國之音播送完反映美國政府觀點的社論之后會說上一句“美國之音并不代表美國政府發言”。
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