張維迎：“主導人類歷史的就兩種邏輯：強盜邏輯和市場邏輯。近代之前，強盜邏輯一直占主導;只是過去兩百年以來，市場邏輯才占主導。在市場的邏輯中，個人要獲得幸福，就必須為他人帶來幸福。這是市場經濟創造巨大財富和社會繁榮的原因。”①“我們追求幸福的方式大致來講有兩類，一是通過讓別人不幸福而獲得幸福，這包括偷盜、搶劫，計劃經濟也屬于此，不過最主要一種方式的是戰爭，使民眾不幸福而讓自己幸福。另外一種方式，我的理解是，通過讓別人幸福而使自己獲得幸福：你要先為別人創造價值，然后你才可以獲得成功。前面一個是科學的邏輯，后面這個可以叫做市場的邏輯。”因此，張維迎認為“市場的邏輯和科學的邏輯應該是完全對立的”。②“我們講的市場經濟，是一個自發的市場……市場的秩序是最好的秩序，任何人為的干預都不是好的。”“在現代社會，只有一個機構可以以合法的方式通過讓給別人不幸福而讓自己幸福，那就是政府。政府強制征收稅收。在社會中，政府征稅，它干什么用，是否給你創造價值?你并沒有看到。”③張維迎這種把市場與政府、市場的邏輯和科學的邏輯完全對立起來的理論，既不符合市場經濟的歷史，也不符合市場經濟的邏輯，只是他極力鼓吹的市場原教旨主義新自由主義經濟學的邏輯引申。而在對稱經濟學看來，市場的邏輯就是科學的邏輯。

　　什么是邏輯?邏輯，就是思維的規律，邏輯學就是關于思維規律的學說。有時邏輯和邏輯學兩個概念通用。從狹義來講，邏輯就是指形式邏輯或抽象邏輯，是指人的抽象思維的邏輯;廣義來講，邏輯還包括具象邏輯，即人的整體思維的邏輯。邏輯和邏輯學的發展，經過了具象邏輯—抽象邏輯—具象邏輯與抽象邏輯相統一的對稱邏輯三大階段。對稱邏輯是邏輯學發展的最新成果，是辯證邏輯發展的高級階段，是具象邏輯與抽象邏輯相統一的、邏輯發展的最高階段。對稱邏輯學就是對稱邏輯的概念、范疇與范疇體系。隨著對稱邏輯學的建立，人的整體思維規律被發現，狹義的邏輯將被揚棄，邏輯將單指廣義的邏輯，邏輯將成為人的整體思維的規律，邏輯學成為研究人的整體思維規律的科學。人類邏輯史也將不是從亞里士多德開始，而是從中國《周易》的“天人合一”思想和思維方式開始。在對稱邏輯學的范式中，中國古代文化不是缺乏邏輯，而是人類邏輯學的真正源頭。

　　有時人們還用“邏輯”來引申指代客觀規律。當人們用“邏輯”來引申指代客觀規律時，實際上是不自覺地揭示了主觀邏輯——科學規律與客觀邏輯——客觀規律之間的對稱關系，揭示了主觀邏輯與客觀邏輯、科學規律與客觀規律之間的相互建構關系。“市場的邏輯是科學的邏輯”既指市場經濟的客觀規律，也指市場經濟學的科學規律。市場經濟的客觀規律是形成市場經濟學的科學規律的原因，市場經濟學的科學規律是市場經濟的客觀規律的證明。

　　因此，無論是邏輯的狹義、廣義還是其引申義，“邏輯”都指的是規律。經濟學家的思維方式與所屬的經濟學范式決定了他的市場邏輯，新自由主義者所屬的政治經濟學范式不可能以經濟發展的規律為自己的對象，市場的邏輯不是科學的邏輯是必然的，決定了他不可能在“規律”的意義上使用“邏輯”一詞。從語義學的意義上，不在“規律”的意義上使用“邏輯”是“邏輯”的悖論，張維迎認為“市場的邏輯”不是“科學的邏輯”就是這樣的悖論。

　　從市場經濟的客觀規律來看，市場的邏輯就是科學的邏輯。經濟學的對象是價值的生產、流通、分配、消費的經濟發展的一般規律，市場經濟學的研究對象是市場經濟發展的特殊經濟規律。市場經濟發展的特殊經濟規律后面，是經濟有機體發展的一般規律;經濟有機體發展的一般規律后面，是社會有機體發展的一般規律。什么是社會有機體發展的一般規律?人與人之間互相交換勞動，也就是張維迎的“你要先為別人創造價值，然后你才可以獲得成功”是人類社會產生、存在、發展的基礎，是社會有機體發展的一般規律，也是人類作為“類”的發展的深層次規律;而剝削、掠奪、戰爭雖然是階級社會存在的普遍現象，但只是人類的本質、人類社會的本質的異化。市場經濟學的研究對象和自然科學、社會科學的研究對象是同一的——客觀規律，所以市場的邏輯就是科學的邏輯。

　　從市場經濟學的科學規律來看，市場的邏輯就是科學的邏輯。對稱經濟學認為，市場經濟學是科學的經濟學。迄今為止的市場經濟學都是政治經濟學，并不等于市場經濟學只能是政治經濟學。政治經濟學是特殊的理論經濟學，完全可以從中提升出一般的理論經濟學，屬于全人類的、科學的市場經濟的理論經濟學。科學是什么?科學是由反映客觀規律的科學規律組成的理論體系。科學的對象是客觀規律，內容是科學規律，形式是語言。科學規律和語言組成概念、范疇與范疇體系，也即邏輯體系。市場的邏輯，既可以指市場經濟發展的客觀規律，也可以指市場經濟學的邏輯體系。經濟學是研究價值的生產、流通、分配、消費的經濟發展的一般規律的理論，市場經濟學是研究市場經濟發展的特殊經濟規律的理論。市場經濟學、經濟學、社會科學的研究對象是特殊、一般和普遍的關系，只要承認社會科學、經濟學是一門科學，那么市場經濟學也就是一門科學，市場的邏輯、市場經濟學的邏輯就是科學的邏輯。否認了市場的邏輯是科學的邏輯，也就否認了市場經濟學是一門科學;否認了市場經濟學是一門科學，也就否認了經濟學是一門科學，否認了社會科學是科學。

　　從市場經濟客觀規律與市場經濟學科學規律的相互建構來看，市場的邏輯就是科學的邏輯。市場經濟的客觀規律與市場經濟學的科學規律是相互建構的過程，科學的方法論是相互建構的工具。實驗與經驗屬于同等層次的范疇，它們都是形成科學規律的對象、過程、中介與途徑，而它們本身都不屬于科學的范疇。誠然，借助現代技術手段，科學實驗可以濃縮經驗，并形成直觀經驗難以形成的各種數據，但本身卻仍然屬于經驗的層面，而并非等同于科學理論。同時，數據化意味著分析，而分析如果不能上升到綜合，則破壞了直觀經驗的完整性，把完整的直覺變成各種理性的抽象。如果把這各種抽象當作科學本身，就將形成偏見，而偏見比無知離真理更遠。如果要把偏見上升到科學真理，必須綜合，而綜合要有正確的思維方法。中國的天人合一陰陽五行，就是這種方法;本人首創的五度空間方法就是這種方法;作為五度空間方法核心的對稱方法，就是這種方法。只有用對稱方法建立起來的市場經濟學才是科學的經濟學，只有科學的經濟學才能理解和把握市場的客觀邏輯與市場經濟學的科學邏輯。而張維迎所屬的奧地利學派新自由主義經濟學的政治經濟學的性質，把完整的市場經濟進行肢解的抽象的、線性的思維方式，不可能正確理解和把握市場的科學邏輯。由于方法論的缺陷，在他們那里市場的邏輯不是科學的邏輯是必然的，正好像他們認為經濟學不是一門科學是必然的一樣。要揭示市場經濟活動的本質與規律、形成市場經濟學的科學邏輯，除了研究人類經濟思想史、吸收其精華，還要觀察現實的市場經濟活動;既觀察其靜態結構，又觀察其動態發展;既觀察其邏輯，又觀察其歷史;既觀察其思想史，又考察其發展史。觀察的過程，是從感性的具體上升到理性的抽象，又從理性的抽象上升到理性的具體的過程;敘述的過程是從理性的具體到理性的抽象、又從理性的抽象到理性的具體的過程。這種邏輯與歷史的統一、主觀規律與客觀規律的統一，是相互對稱的關系。它們之間的相互對稱、雙向互動、協調發展，構成了市場經濟的客觀規律與市場經濟學的科學規律。

　　市場的邏輯是科學的邏輯說明：規律有兩種：具體與抽象的。市場的邏輯是一般與個別的統一，市場經濟學的邏輯是純粹的一般。經濟科學規律與經濟客觀規律、經濟科學本質與經濟客觀本質的對稱與相互建構說明，包含在概念、范疇與范疇體系中的經濟科學規律和經濟科學本質，既不是約定的，也不是先驗的。一方面，它們是主觀的，另方面它們又是客觀的反映。這個反映不是消極的、照鏡子式的，而是創造、建構的過程。人的理性不在經濟規律之外，而在經濟規律之中，構成經濟規律的環節，是經濟規律中主體的要素之一。把人的理性看成在經濟規律之外，甚至把二者對立起來，認為經濟規律不可認識、經濟發展不可預期、經濟周期不可預測、市場只能自發運行，是經濟學中的不可知論。

　　市場的邏輯是科學的邏輯說明：經濟發展是有規律的，經濟學發展是有規律的。思辯之所以是實證的，是因為思辯所遵循的科學規律正是客觀規律的反映。科學規律與客觀規律是對稱的，經濟科學規律與經濟客觀規律是對稱的。主體與客體的對稱關系，是把經濟學的對象定位于“規律”而非“趨勢”的出發點;經濟學的對象定位于“規律”而非“趨勢”，是經濟學科學的立論依據。西方的經驗主義傳統使西方經濟學家沒有規律這個概念，只有“趨勢”、“序列”這些概念。西方經濟學中的“時間序列”，實際上就是經濟規律的經驗主義表述。在他們看來，經濟的發展沒有因果規律性，只有事件的先后順序，經濟學就是對此順序進行描述，并據此進行預測。在這樣的思維方式指導下建立起來的模型，沒有指導意義是必然的。必然性是由偶然性組成的, 規律性是由主體性組成的。西方經濟學把經濟主體性與規律性對立起來，經濟學的主體性與科學性對立起來，思辯與實證對立起來，否定經濟學的思辯功能，否認人的理性的無限性、經濟規律的可把握性、經濟趨勢的可預測性，因而否認了世界的可知性，人類經濟活動整體上成了盲目的博弈活動，因而是不科學的。以張維迎為代表的中國“主流經濟學家”認為經濟發展沒有規律、市場的邏輯不是科學的邏輯是必然的，但中國“主流經濟學”對中國改革開放和經濟發展沒有正確的指導意義也是必然的。

　　本文摘自陳世清著《超越中國“主流經濟學家”》一書(80萬字)，該書已先由中國國際廣播出版社數字出版。紙質版稍后。

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