“民主”和“專制”的動(dòng)物屬性

　　李清平原創(chuàng)作品

　　911的巨響敲響了美國(guó)這個(gè)人類歷史上最后一個(gè)帝國(guó)的喪鐘。人類在一片驚駭和惶惑中邁入了二十一世紀(jì)。

　　在這個(gè)斬新世紀(jì)里的上半葉，可以預(yù)見(jiàn)的世界最大最突出的歷史事件無(wú)疑將是中華民族的偉大復(fù)興和西方文明的衰落。

　　中國(guó)與美國(guó)的戰(zhàn)略對(duì)抗將貫穿這一歷史事件的始終。并將成為這段歷史的主旋律。臺(tái)灣問(wèn)題不過(guò)是其中的一個(gè)小小插曲。

　　也許美國(guó)還會(huì)在恐怖襲擊下繼續(xù)憑借其強(qiáng)大的美元和炮艦亢奮一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，但自然的規(guī)律已經(jīng)決定了他的一切努力都不過(guò)是最后的瘋狂。因?yàn)樗呀?jīng)踏上了與全人類為敵的不歸之路。

　　民族文化之中最本質(zhì)的東西不是別的而是民族個(gè)性特征。所謂“江山易改，本性難移”。這是一把研究人類發(fā)展歷史和未來(lái)的鑰匙。國(guó)家發(fā)展的貧富差異，科學(xué)和技術(shù)的先進(jìn)程度、GDP和教育水平的高低，都是衡量一個(gè)時(shí)期的表象指標(biāo)，這些東西是可變的和多變的。不是決定的因素。最終決定民族前途和命運(yùn)的始終是一個(gè)民族的個(gè)性。

　　為什么說(shuō)中華民族的重新崛起是一種自然的規(guī)律呢?這是他那沉著、柔韌、寬厚、勤奮、多謀、善變的民族個(gè)性所決定的。“柔弱勝剛強(qiáng)”是一條永恒的真理。沒(méi)有一種民族，也沒(méi)有一種文化象中華民族和中華文化這樣具有如此寬厚的和博大的包容性和適應(yīng)性。

　　人類歷史上，民族和文化的壯大有兩條道路，一條是侵掠和征服的道路，一條是有如大海匯集百川式的兼容道路。顯然，西方殖民者五百年來(lái)所走的是前一條道路，中國(guó)五千年來(lái)所走的是后一條道路。然而誰(shuí)也改變不了征服者最終被征服，包容者最終被包容的自然規(guī)律。

　　美國(guó)所崇尚的“人類叢林法則”不能不說(shuō)也是一個(gè)真理，那就是獅子老虎絕對(duì)會(huì)比豺狼兔子更先滅亡。因?yàn)樵谙嗤淖匀画h(huán)境下，個(gè)體占有優(yōu)勢(shì)的動(dòng)物，必定在群體上處于弱勢(shì);在體積和空間上占優(yōu)勢(shì)的動(dòng)物也必定在時(shí)間上處于劣勢(shì)。這就是大自然造物奇妙之處。

　　首先作為生物之一種的人類也無(wú)法回避這一絕對(duì)的自然規(guī)律。作為個(gè)體占據(jù)優(yōu)勢(shì)的西方白人和作為群體占優(yōu)勢(shì)的東方人恰好處在這一自然辯證法的鏈條之中。而美國(guó)目前正好成為西方世界的代表，中國(guó)則正好是東方的象征。獅子老虎看起來(lái)高大威猛，好象叢林之王。但比起野免和豺狼的生存能力和適應(yīng)能力卻顯得更易衰亡。所以美國(guó)作為當(dāng)今人類叢林里的獅子和老虎其敗亡的前途是自然規(guī)律早已決定了的，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。

　　美國(guó)最后的一根救命稻草不是他那無(wú)孔不入的美元，也不是他那無(wú)處不在的航空母艦。而是他那曾經(jīng)欺騙而且仍在欺騙全世界人民的民主神話。這一神話的破解就意味著美國(guó)帝國(guó)夢(mèng)想的真正破滅。

　　要破解這個(gè)神話，必須弄清楚民主和專制究竟是個(gè)什么東西。長(zhǎng)期以來(lái)成千上萬(wàn)的專家學(xué)者著書立說(shuō)，研究分析，已經(jīng)汗牛充棟，結(jié)果是吵得面紅耳赤，越來(lái)越糊途，永遠(yuǎn)跳不出西方精神殖民者預(yù)設(shè)的“民主是金 ，專制是屎”的圈套。

　　凡事趨于簡(jiǎn)則近于道，趨于繁則近于妖。真理其實(shí)往往就是最簡(jiǎn)單最直觀的事實(shí)。

　　我們?cè)谟^察動(dòng)物的社會(huì)生活方式時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，老虎和獅子結(jié)群活動(dòng)的組織方式不同于豺狼，而豺狼結(jié)群活動(dòng)的組織方式又不同于猴子。體形龐大而兇悍的動(dòng)物的群體活動(dòng)多較為松散。體型弱小易受攻擊的動(dòng)物則的群體活動(dòng)則組織得較為嚴(yán)密。因?yàn)檫@是生存的需要。個(gè)體數(shù)量眾多的群體必須以較強(qiáng)有力的控制方式來(lái)維持群體活動(dòng)的有序性和有效性;個(gè)體數(shù)量較小的群體則可能需要更多地寬容來(lái)發(fā)揮每一個(gè)個(gè)體的潛能來(lái)維持群體活動(dòng)的有效性。

　　同樣的道理，人類要結(jié)成某種團(tuán)體的方式來(lái)維持個(gè)體和族類的生存，就必須采取某種社會(huì)組織方式和方法來(lái)進(jìn)行一些諸如布置人力、調(diào)配資源、作出決策或選出首領(lǐng)之類的社會(huì)活動(dòng)并保證這些活動(dòng)有序、有效的達(dá)到目的。有的社會(huì)群體采取的組織方式會(huì)寬松一些，能更多地照顧到大多數(shù)人的意見(jiàn)，但過(guò)程可能復(fù)雜一些，這我們稱之為民主。而有些群體則采取一些更為簡(jiǎn)單直接的方式，并不需要照顧大多數(shù)人意見(jiàn)，而是由少數(shù)人或首領(lǐng)直接作出決定，有時(shí)甚至是強(qiáng)制性的決定，這我們稱之為專制。在同一個(gè)群體里在不同的時(shí)期和針對(duì)不同的社會(huì)活動(dòng)，所采取的組織方式也不會(huì)一樣。比如在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的軍隊(duì)里的組織方式和在和平時(shí)期選舉市長(zhǎng)時(shí)的組織方式是不可能一樣的。創(chuàng)辦企業(yè)和組織家庭晚會(huì)的組織方式也不可能一樣。在什么樣的群體、什么樣的時(shí)期和什么樣的情形下采用什么樣的組織方式，是民主的方式還是專制的方式，完全取決于當(dāng)時(shí)的具體情況和具體需要。如是而已，就這么簡(jiǎn)單。

　　民主和專制同等的重要，也是同等的美好，當(dāng)然也是同樣的充滿罪惡。他們都是組織社會(huì)的方式和手段，而不是社會(huì)追求的目的和結(jié)果。

　　先入地認(rèn)定民主為百善之先，專制為萬(wàn)惡之源，完全是西方帝國(guó)主義長(zhǎng)期進(jìn)行精神殖民宣傳的結(jié)果。

　　中國(guó)在過(guò)去大部份人類文明史中一直走在世界的前面，用的就是專制。新中國(guó)成立以來(lái)所創(chuàng)造的所有令世界驚奇的奇跡也同樣靠的是專制。

　　當(dāng)今世界大多數(shù)赤貧的非白人國(guó)家都接受了白人的民主制度，結(jié)果如何呢?看看印度、印尼、菲律賓、今日的臺(tái)灣、還有眾多的非洲和拉美國(guó)家就再也不需要爭(zhēng)論這個(gè)問(wèn)題了。

　　民主作為一種社會(huì)組織方式方法而不是一種社會(huì)追求目標(biāo)并非適用于所有的國(guó)家、所有的民族和所有的歷史時(shí)期。

　　正如獅子老虎由于個(gè)體的優(yōu)勢(shì)，可以獨(dú)立而行，而豺狼班馬需要成群活動(dòng)一樣，民族特點(diǎn)不同，決定了白種民族較適合沒(méi)有更多約束的民主的社會(huì)組織方式，而對(duì)于其他民族則不然。但也許有人舉出日本和南韓的例外。其實(shí)你只要想想美國(guó)在這兩個(gè)國(guó)家駐扎的幾萬(wàn)大兵就不難明白，他們不過(guò)是在更高一級(jí)的專制下的民主而已。因?yàn)樗麄儑?guó)家的最高組織者不是他們自己的首相或總統(tǒng)，而是美國(guó)的總統(tǒng)或?qū)④?。而且，只要你深入到日本和南韓的企業(yè)和社會(huì)生活中看看，你就不得不為這兩個(gè)國(guó)家的專制傳統(tǒng)之深厚所折服，而為中國(guó)日常生活中的民主之廣泛而震驚。

　　所以考察一個(gè)社會(huì)是否民主或?qū)Ｖ?，不能僅僅看他的元首是如何產(chǎn)生的，因?yàn)檫@只不過(guò)是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)社會(huì)組織活動(dòng)其中的一項(xiàng)而已。其實(shí)所有的社會(huì)活動(dòng)中，都存在著民主和專制的兩種組織方式。如果以這種觀點(diǎn)來(lái)考察中國(guó)，則中國(guó)人在日常生活中所享有的民主應(yīng)是世界之最;日本人在其企業(yè)中所享有的專制也同樣是世界之最。

　　即便是在同一個(gè)家庭、同一個(gè)企業(yè)或同一個(gè)國(guó)家，在不同的環(huán)境、不同的時(shí)間或在不同的歷史時(shí)期，也不可能僅有專制或僅有民主一種組織自身活動(dòng)的方式。在教育子女時(shí)有時(shí)需要暴君式絕對(duì)嚴(yán)厲，有時(shí)又需要溫和開明的誘導(dǎo);在制定一個(gè)企業(yè)投資方向時(shí)，開始時(shí)可能需要廣泛征求員工意見(jiàn)，而在執(zhí)行時(shí)卻不得不雷厲風(fēng)行。在事關(guān)國(guó)家民族生死存亡的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一定是軍令如山，絕對(duì)服從。而在國(guó)家休生養(yǎng)息時(shí)期，則應(yīng)廣開言路，開啟民智。

　　評(píng)價(jià)民主和專制之優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)是看其在特定的社會(huì)群體之中、特定的歷史時(shí)期、特定的社會(huì)環(huán)境下組織社會(huì)活動(dòng)的效率。將其當(dāng)成手段而不是目的來(lái)考察。這是破解西方民主神話的一把唯一的鑰匙。

　　美國(guó)為什么要在全世界如此賣力地推銷民主打壓專制呢?因?yàn)闅v史上所有的專制國(guó)家都對(duì)美國(guó)不利，從二戰(zhàn)時(shí)的德國(guó)到前蘇聯(lián)再到當(dāng)今的中國(guó)，莫不令其恐懼。而且當(dāng)今追求民族獨(dú)立自主的國(guó)家大多也帶有專制的色彩，都不愿為美國(guó)所控制，仰美國(guó)之鼻息，皆令其不快(如古巴〕。再者專制往往能使弱小民族變得團(tuán)結(jié)而強(qiáng)大，變成美國(guó)在推行霸權(quán)時(shí)障礙(如朝鮮〕。同時(shí)專制往往能令落后者創(chuàng)造奇跡而突飛猛進(jìn)，甚至后來(lái)居上，如二戰(zhàn)前的德國(guó)的工業(yè)發(fā)展，蘇聯(lián)成立后的迅速工業(yè)化，新中國(guó)成立后的快速?gòu)?qiáng)大。總之，在當(dāng)今世界，不難看出，凡接受了民主的基本上接受了美國(guó)直接或間接的控制，包括整個(gè)歐洲和東方的日本和南韓。凡被美國(guó)稱為專制的國(guó)家都保持了國(guó)家和民族的相對(duì)獨(dú)立。這就是美國(guó)在全世界販賣民主的奧妙所在。

　　從印尼蘇哈托下臺(tái)到葉利欽解散蘇聯(lián)所謂的放棄專制，追求民主不過(guò)是解除武裝，向美國(guó)繳械投降，結(jié)果世人有目共睹。

　　當(dāng)然，美國(guó)并不是只講民主不講專制的傻瓜，實(shí)際上他也在經(jīng)常玩弄對(duì)內(nèi)民主對(duì)外專制的“兩手都要硬”的游戲。不過(guò)他所表現(xiàn)的國(guó)際專制主義只是對(duì)其他國(guó)家和民族的蠻橫和霸道罷了。

　　歷史將證明民主因被美國(guó)帝國(guó)主義者的濫用而大幅貶值其黃金時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，民主與專制共同為人類作出貢獻(xiàn)的光明時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。當(dāng)全世界人民重新認(rèn)識(shí)了民主和專制的價(jià)值時(shí)，美國(guó)的騙人的把戲就宣告玩完了。

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