在工業(yè)化、現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，中俄都是后發(fā)國家。如何學(xué)習(xí)西方世界的工業(yè)化經(jīng)驗(yàn)，如何應(yīng)對強(qiáng)勢國家對本國構(gòu)成的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等全面壓力，這些問題都是激發(fā)民族想象力、創(chuàng)造力的重大問題，同時也極其容易引起思想文化的混亂和社會觀念的分化，甚至?xí)沟贸缪竺耐獾乃汲币粫r間成為主流思潮，最終導(dǎo)致社會的崩潰和國家的瓦解。在這些方面，中俄都有著相似的經(jīng)歷、相似的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。相比較而言，中國是更加后發(fā)的國家，所以俄國的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，最值得中國借鑒。

　　既要學(xué)習(xí)先進(jìn)國家的科學(xué)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，又要防止崇洋媚外思潮的泛濫，既要打破本土文化中不利于工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程的保守因素，又要堅(jiān)持本土文化作為國家意識形態(tài)的主流文化，而不至于讓對手國家的文化乘虛而入把國家引向邪路。以上兩組極其復(fù)雜的因素相互博弈、相互擠壓、相互影響，構(gòu)成了一部豐富多彩的中國文化史和俄羅斯文化史。

　　縱觀兩百年來的發(fā)展，中俄最根本的共同經(jīng)驗(yàn)在于，大規(guī)模引進(jìn)外國思想來促進(jìn)社會變革，只能是階段性的；在更加縱深的歷史發(fā)展中，必須以本土文化作為主體文化和主流文化，以保證民族價值觀、民族性格、民族自信心的穩(wěn)定性和持續(xù)性，防止出現(xiàn)嚴(yán)重的價值失范和社會動蕩。

　　十九世紀(jì)后半期，俄羅斯文化受到西歐啟蒙運(yùn)動的強(qiáng)大沖擊，到了二十世紀(jì)初年，俄國出現(xiàn)了東正教神學(xué)思想的極度繁榮，這是回歸本土文化的重要運(yùn)動。在1940年代的衛(wèi)國戰(zhàn)爭中，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人高喊著普希金、托爾斯泰、果戈理的名字作為戰(zhàn)爭動員令。20世紀(jì)后期，蘇聯(lián)過度接受西方關(guān)于精神文化、政治文化、市場經(jīng)濟(jì)文化等等方面的價值觀和種種說教，導(dǎo)致國家解體和社會崩潰，今天的俄羅斯，正在恢復(fù)本土文化的主流地位，以固有的民族文化醫(yī)治創(chuàng)傷。

　　與此相類似，中國在備受殖民掠奪的過程中，曾經(jīng)一度形成了對西方文化某種程度的崇拜、對西方發(fā)展模式某種程度的迷信。中國共產(chǎn)黨人將馬列主義與中國傳統(tǒng)文化中“天下為公”、“世界大同”的人文理想相融合，建構(gòu)了另一種獨(dú)立自主的發(fā)展模式，擺脫了這種崇拜和迷信。在改革開放的過程中，我們在引進(jìn)西方市場經(jīng)濟(jì)模式和思想文化觀念方面，一度想法偏于單純，造成了中國思想界空前的混亂，進(jìn)而導(dǎo)致一定程度的社會認(rèn)同危機(jī)。現(xiàn)在，決策者提出“道路自信”、“理論自信”、“制度自信”問題，強(qiáng)調(diào)本土文明和本土經(jīng)驗(yàn)的價值。中共十八屆三中全會再一次強(qiáng)調(diào)，包含了五千年中華文明智慧，同時也包含了馬克思主義和列寧主義智慧的毛澤東思想，是發(fā)展中國的重要指導(dǎo)思想。民間社會更是出現(xiàn)了復(fù)興傳統(tǒng)文化的熱潮，讀經(jīng)、背誦古詩文、學(xué)習(xí)書法和古琴的氛圍日益濃厚，古代模式的書院也在逐步興起。各個高校的國學(xué)培訓(xùn)班更是雨后春筍似的拔地而起。這些因素都在為重建社會共識提供文化基礎(chǔ)。

　　中華民族和俄羅斯民族，都是極其智慧的民族。我們都曾經(jīng)遭遇過過度迷信外來思想引起的文化政治動蕩、社會混亂和思想迷失。在經(jīng)歷過慘痛的教訓(xùn)之后，今天的中國和俄羅斯，都在自覺地以本土文化和歷史傳統(tǒng)作為國家發(fā)展、社會發(fā)展的思想基礎(chǔ)，并以此凝聚社會共識，化解思想混亂。有了這種正確的文化思路，中華民族和俄羅斯民族，都是前程遠(yuǎn)大的民族。(本文系作者2013年11月23日在圣彼得堡中俄文化論壇發(fā)言，刊于《環(huán)球時報》11月26日14版)

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