黨的“群眾路線教育實踐活動”正在進行中，這項活動進展的深度如何、成效怎樣，關(guān)鍵在于“群眾”二字。這么講的原因在于：第一，活動的結(jié)果與成效如何不能由也不應(yīng)該由政府以及各級黨政領(lǐng)導(dǎo)干部們的自我評價說了算，而是應(yīng)該由群眾的感受和評價來做裁斷。第二，這項活動的進展程度與成效如何，決定于黨和政府以及各級黨的干部們樹立和踐行一個什么樣的“群眾觀”。
“群眾”是我們黨和政府以及各級干部口中經(jīng)常使用和反復(fù)強調(diào)的一個詞匯，樹立和踐行什么樣的“群眾觀”，可以說是事關(guān)黨的建設(shè)和政府建設(shè)以及社會建設(shè)不可回避和繞不開的一個基本問題。這正如哲學(xué)的“基本問題”一樣，“群眾觀”是我們黨和政府的政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、社會建設(shè)各項事業(yè)的一個基點，是反映黨和政府世界觀、價值觀以、社會歷史觀及各級干部人生觀的一個基本點和出發(fā)點。
在不同的社會歷史時期，因為有著不同的世界觀、價值觀，政府以及執(zhí)政的官員對待“群眾”的含義和態(tài)度有著截然的不同。可以說對待“群眾”內(nèi)涵的理解不同、態(tài)度不同，既“群眾觀”的不同是人類社會歷史上最根本的政治分歧，是不同的政治制度和社會形態(tài)最根本的分野。人類社會的進步最本質(zhì)的反映就是對待“群眾”含義的理解和態(tài)度的進步，可以說“群眾觀”的進步就是一條人類社會從野蠻到文明進步的主線。因為，人類社會的核心是“人際關(guān)系”，只有人際關(guān)系的文明，才有人類社會的文明，而這個文明的核心就是“群眾觀”。不同的政治制度、社會形態(tài)，不同的政治文明其根本的區(qū)別就在于“群眾觀”的不同。從歷朝歷代、古今中外各個國家的歷史來看，人類社會的進步、人類社會的文明進程，就是一個統(tǒng)治者對待“群眾觀”的文明進程；一個社會制度、一種社會形態(tài)，一個統(tǒng)治政權(quán)的反動與進步，落后與先進無不反映在它對“群眾觀”的認知與實踐上。
我們之所以說社會主義是迄今為止最為先進的社會制度、社會理念，其根本原因就在于它徹底顛覆和拋棄了所有過往的一切舊統(tǒng)治、舊政權(quán)的“群眾觀”，倡導(dǎo)和實行一種全新的“人際關(guān)系”，進而追求“全人類的徹底解放”。這也正是共產(chǎn)黨政權(quán)和所有舊政權(quán)主張的區(qū)別與不同，是共產(chǎn)黨及共產(chǎn)黨人先進性的根本所在。能否認識到這一點，能否認識到這樣的高度不僅是唯物主義徹底性的表現(xiàn)，也無疑對我們黨和政府以及各級黨的干部樹立正確的“群眾觀”，使“群眾路線教育實踐活動”取得應(yīng)有成效具有特別重要的實際意義。
奴隸社會的“群眾觀”
甲骨文“群”字 
，甲骨文“眾”字
，甲骨文“眾”字
在甲骨文中，“群”寫作。其中
的含義是眾多只羊，也就是羊群的意思；而
既是口，指的是趕羊的人以及趕羊人的吆喝聲；
則是指趕羊人手執(zhí)鞭子，用鞭子把羊聚攏到一起，既聚攏成“群”。可見“群”的本意是，牧羊人舉著鞭子，并呟喝著將四散的羊只聚攏到一起。
再說“眾”。“眾”字與群字不同的是，“群”字因羊而生，而“眾”字是因人而造。甲骨文“眾”字寫作或，說文解字中解釋，
或
（囗，日）表示的是日頭或烈日，
或
表示的是三個人，含義是成群的奴隸。可見，“眾”字的本意就是在烈日下勞作的奴隸們。
或，說文解字中解釋，或（囗，日）表示的是日頭或烈日，或表示的是三個人，含義是成群的奴隸。可見，“眾”字的本意就是在烈日下勞作的奴隸們。可見，在奴隸社會，“群眾”就是被聚攏起來驅(qū)使的奴隸。這就是中國奴隸社會的“群眾觀”。
封建社會的“群眾觀”
在從奴隸向封建社會進化的過程中，雖然“群”字中“羊”的含義越來越少，人的成分越來越多，“群”字被賦予了越來越多的“人文”含義。但是，有一點相同的是，不論是奴隸社會的“群”還是封建社會的“群”，作為被聚攏起來的“人”始終都沒能擺脫受驅(qū)使以至于任意宰割的命運。因此，不論在文字的形式上，還是在實際的含義中，構(gòu)成“群”之主體的“人”也就沒有也不可能能從“羊”轉(zhuǎn)變成“人”。
篆書的“群”字由
和
組成，且是“君”在上，“羊”在下。雖然包含了越來越多的“人文”含義，但是這里面的“人”卻被人為的分成了“君”和“羊”。同奴隸社會所不同的只不過是 多取代了手執(zhí)鞭子發(fā)號施令的趕羊人，而被趕的不是羊，依舊是“人”而已。指的是主宰者、統(tǒng)治者或曰王者。事實上，也好，王也罷，都是不會直接持鞭子去趕“羊”的，直接持鞭子去趕“羊”的人被稱為
，官吏的“吏”。“吏”字在甲骨文寫作 
，由
（口，意思為傳令）、
（卜，意思為占卜、決定，到篆書里則演變?yōu)榱藱?quán)杖，表示受君或王的旨意在一定范圍內(nèi)來行使管治權(quán)的人）、
（或
既手，指抓持、把持）組成。的完整含義就是，秉承君意管治百姓的人。
和組成，且是“君”在上，“羊”在下。雖然包含了越來越多的“人文”含義，但是這里面的“人”卻被人為的分成了“君”和“羊”。同奴隸社會所不同的只不過是 多取代了手執(zhí)鞭子發(fā)號施令的趕羊人，而被趕的不是羊，依舊是“人”而已。指的是主宰者、統(tǒng)治者或曰王者。事實上，也好，王也罷，都是不會直接持鞭子去趕“羊”的，直接持鞭子去趕“羊”的人被稱為，官吏的“吏”。“吏”字在甲骨文寫作 ，由（口，意思為傳令）、（卜，意思為占卜、決定，到篆書里則演變?yōu)榱藱?quán)杖，表示受君或王的旨意在一定范圍內(nèi)來行使管治權(quán)的人）、（或既手，指抓持、把持）組成。的完整含義就是，秉承君意管治百姓的人。再看“眾”字，篆文的“眾”字寫作
，有人說這是誤將甲骨文中頭上的 （日）寫成了
（目），其實不然。漢字的演化沿襲是十分嚴格的，一點變化都有它背后的歷史或文化的含義，與其說是誤寫，倒不如從文字內(nèi)涵的演變和實際的歷史演變中去尋找更為合理的邏輯。與“群”字從到
的演變相對應(yīng)，“眾”字從演變成，與其說是誤寫，倒不如說是“有含義的文字改革”更合邏輯，更能深切的表達文字背后的歷史和文化的意義。因為，這時的的確不再是烈日或太陽，而千真萬確的是與們威嚴而且灼熱的眼睛，這是他們“群眾觀”真實寫照。當然，伴隨著“眾”的規(guī)模不斷增多和“眾”的不斷反抗，即使是封建社會的“君”與“吏”對待“眾”的態(tài)度與認知也是要發(fā)生一些改變，這種改變的總趨勢、總要求就是要不斷地把“人”更當“人”看。因此，隸書的“眾”才又有了從到
的演變。即便是封建社會的統(tǒng)治者也不得不因畏懼“眾”，尤其害怕“眾”們會“眾志成城”，而不得不承認“眾怒難犯”，從而才深刻地領(lǐng)會和認識到了“水可載舟亦可覆舟”的道理，而盡量地實行所謂“仁政”。 可以說到了封建社會的中后期，人或者說“眾”，更被當人看了許多。
，有人說這是誤將甲骨文中頭上的 （日）寫成了（目），其實不然。漢字的演化沿襲是十分嚴格的，一點變化都有它背后的歷史或文化的含義，與其說是誤寫，倒不如從文字內(nèi)涵的演變和實際的歷史演變中去尋找更為合理的邏輯。與“群”字從到的演變相對應(yīng)，“眾”字從演變成，與其說是誤寫，倒不如說是“有含義的文字改革”更合邏輯，更能深切的表達文字背后的歷史和文化的意義。因為，這時的的確不再是烈日或太陽，而千真萬確的是與們威嚴而且灼熱的眼睛，這是他們“群眾觀”真實寫照。當然，伴隨著“眾”的規(guī)模不斷增多和“眾”的不斷反抗，即使是封建社會的“君”與“吏”對待“眾”的態(tài)度與認知也是要發(fā)生一些改變，這種改變的總趨勢、總要求就是要不斷地把“人”更當“人”看。因此，隸書的“眾”才又有了從到的演變。即便是封建社會的統(tǒng)治者也不得不因畏懼“眾”，尤其害怕“眾”們會“眾志成城”，而不得不承認“眾怒難犯”，從而才深刻地領(lǐng)會和認識到了“水可載舟亦可覆舟”的道理，而盡量地實行所謂“仁政”。 可以說到了封建社會的中后期，人或者說“眾”，更被當人看了許多。那么，在封建社會到底什么人是“群眾”呢？從以上分析可以看出，“群眾”更多的是指“君”與“吏”以外的人。
東漢許慎在《說文解字》里曾說：“群，輩也”。又說：“輩，若軍發(fā)車，百輛為一輩”。可見，這里的“群”即是多的意思。而“眾”，也是指人或動物很多的情形。清代段玉裁《說文解字注》對“眾”的釋義就是，“眾，多也”。但是，除了“多”以外，還有另外的含義。《后漢書.楊終傳》曰：“安土重居，謂之眾庶”。這里的“眾”，指的就是平民、庶民。之所以稱他們?yōu)?ldquo;眾庶”，是因為他們追求的只是“安土重居”，過平安日子；他們沒有什么特權(quán)、權(quán)力追求或政治追求。這么理解，中國封建社會的“群眾”就是人數(shù)眾多且沒有特權(quán)以及特權(quán)追求的人，或者說是沒有“政治自覺”的人們。將動物（羊）的含義以及對待動物（羊）的態(tài)度能夠剔除出去，轉(zhuǎn)而專門指人類自身，把人更當人看，這已經(jīng)是中國封建社會“群眾觀”的莫大進步。但是，這種進步卻是十分局限的。
中國封建社會歷朝尊孔，為什么呢？儒家主張既畏懼“群眾”，深刻領(lǐng)會“水可載舟亦可覆舟”的道理，要求統(tǒng)治者盡量實行“仁政” ；同時，又主張“群眾”就是供驅(qū)使之用，不可使其覺悟。孔子曰：“民可使由之，不可使知之”。這便是儒家和孔子的“仁政”之“仁”。因此，他們千方百計的要使“群眾”保持在一種“群而不黨”的自發(fā)存在狀態(tài)，主張既不要對“群眾”逼迫太緊，又要“不可使知之”，其目的就是使“群眾”保持在“可使由之”的混沌狀態(tài)。
資本主義的群眾觀
中國不曾經(jīng)歷獨立的資本主義社會形態(tài)，本人不懂外語，不知道、不了解現(xiàn)今資本主義國家的“群眾觀”到底如何。所以，只能沿著中國歷史和中國文化的邏輯，結(jié)合對資本主義社會的粗淺認知，對資本主義的“群眾觀”進行中國化的解讀。姑且就以一個中國人的視角，以僅有的一點政治經(jīng)濟學(xué)常識，主要是馬克思的勞動價值觀來解釋資本主義的“群眾觀”。
資本主義社會，顧名思義，他是以資本為主導(dǎo)為核心的，資本被看作社會運作和運轉(zhuǎn)的軸心。當然，現(xiàn)代資本主義社會可以理解為資本主導(dǎo)加人權(quán)保障的社會。但是，必須承認的是資本是主導(dǎo)、是核心。
按照馬克思的勞動價值論來理解，勞動者是一切價值的創(chuàng)造者，文明社會理應(yīng)以人為核心。但是，在資本主義社會勞動者只是剩余價值的創(chuàng)造者和勞動者再生產(chǎn)的生產(chǎn)者。即使現(xiàn)代資本主義國家提供了相對充分的人權(quán)保障，其目的也還不過是為了通過維持、維護勞動者再生產(chǎn)，來實現(xiàn)維持維護剩余價值的再生產(chǎn)。盡管那些發(fā)達的資本主義國家提供了越來越高的福利，但這并不是資本主義生產(chǎn)的目的。按照經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理，資本主義政府也絕對不是，也絕對不可能是為著全體勞動人民的，本質(zhì)上是為著資本主義國家和和國內(nèi)資產(chǎn)階級的。
資本主義國家也同樣深知“水可載舟亦可覆舟的道理”，他們也在一方面“盡量多地實行'仁政’” ，給人民提供比較充分的保障；另一方面他們也十分害怕“群眾”的覺醒。孔子的“仁政”之“仁”在發(fā)達的資本主義社會有著比我們更為充分的體現(xiàn)，他們通過引導(dǎo)“群眾”充分自我，盡量引導(dǎo)著“群眾”娛樂化、拜物化、去政治化，達到了緩解甚至是消解“群眾”的對立與不滿情緒的目的。通過提供比較充分的保障，通過引導(dǎo)“群眾”充分自我，盡量引導(dǎo)著“群眾”娛樂化、拜物化，使得“群眾”去政治化，從而能夠保持“群而不黨”，接受甚至是擁護資產(chǎn)階級政權(quán)的統(tǒng)治。
在現(xiàn)代資本主義之所以還會表現(xiàn)得比我們穩(wěn)定，根本原因在于他們現(xiàn)在提供著并且還可以提供“安土重居”的保障，能夠使得絕大多數(shù)的人們過得平安日子，不至于產(chǎn)生危機現(xiàn)政權(quán)的政治追求。發(fā)達資本主義國家之所以能夠為本國國民提供比較充分的保障，其原因是把本國資本對“群眾”的剝削轉(zhuǎn)嫁到了全世界勞動人民頭上，也就是他們主導(dǎo)的世界范圍的不公平貿(mào)易的結(jié)果。如果哪一天這種“轉(zhuǎn)嫁”結(jié)束或者不能持續(xù)了，資本主義社會不能夠為人們提供這樣的保障了，那么發(fā)達資本主義國家的“優(yōu)越性”也就到頭了。
社會主義的群眾觀
19世紀40年代，因馬克思主義創(chuàng)立了歷史唯物主義，一種全新的“群眾觀”產(chǎn)生了，從此“群眾”被奉為歷史的創(chuàng)造者和一切社會財富的創(chuàng)造者，“群眾是真正的英雄”。在過往的一切的社會歷史中“群眾”之所以沒有得到他們應(yīng)有的地位，原因就在于一切統(tǒng)治階級、統(tǒng)治者剽竊了“群眾”的創(chuàng)造成果和“群眾”的英雄地位。因此，馬克思主義學(xué)說的最為重要的意義就在于它的產(chǎn)生從此喚醒了“群眾”，給“群眾”覺醒、覺悟提供了依據(jù)，把顛倒了的歷史顛倒過來。
伴隨馬克思主義“群眾觀”產(chǎn)生的是“社會主義”學(xué)說和“共產(chǎn)黨”的建黨理論。從理論邏輯來看，可以說不是因為有了“社會主義”學(xué)說和“共產(chǎn)黨”才有了馬克思主義的全新的“群眾觀”；相反的是，是因為有了馬克思主義全新的“群眾觀”才會有“社會主義”學(xué)說和“共產(chǎn)黨”。“共產(chǎn)黨”只不過是使“群眾”覺悟的“工具”，而“社會主義”則是“群眾”覺悟的結(jié)果。
“共產(chǎn)黨”和“社會主義”都是適應(yīng)馬克思主義的群眾觀的需要而產(chǎn)生的，是服務(wù)和服從于馬克思主義“群眾觀”的。不論是封建社會還是資本主義社會，對待“群眾”的態(tài)度都是努力使其“群而不黨”，這是因為它們害怕“群眾”覺悟，害怕群眾起來斗爭。而馬克思主義的主張恰恰相反，他希望“群眾”因他的學(xué)說而“覺悟”，“群而結(jié)黨”，為贏得自己應(yīng)有的歷史地位和現(xiàn)實自身的解放而斗爭，這才有了“社會主義”和“共產(chǎn)黨”。從理論邏輯來說，馬克思主義的“群眾觀”是因，“共產(chǎn)黨”的建黨理論以及“社會主義”學(xué)說是果。沒有因，就沒有果，離開了馬克思主義的“群眾觀”，就沒有“共產(chǎn)黨”和“社會主義”。
如果說封建社會是以“君”為本的社會，資本主義是以“資本”為本的社會，那么社會主義就應(yīng)該是以“大眾”為本的社會，用流行的話語來說就是“以人為本”的社會。而“以人為本”的核心就是以廣大的勞動群眾為本，既以“群眾”為本。以“群眾”為本，不是資本主義所宣揚的以獨立的、個體的、個人的“以人為本”，社會主義的以“群眾為本”和資本主義的“以人為本”有著本質(zhì)的區(qū)別。問題在于馬克思主義以及社會主義學(xué)說不僅在理論上的以“群眾”為本，更為重要的是在實踐上以“群眾”為本，如果不在理論與實踐上把社會主義的“以勞動群眾為本”和資本主義宣揚的“以人為本”劃清界限，那么社會主義及其執(zhí)政黨就很容易偏離馬克思主義的“群眾觀”。
歷史唯物主義把人類社會引入了社會主義。在歷史唯物主義看來，奴隸主、封建帝王將相、資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治者，他們一脈相承，本質(zhì)上都是剝奪者統(tǒng)治著被剝奪者。社會主義就是要創(chuàng)造一個“勞動者自己當家作主”的國家，一個沒有剝奪者的社會，這就是把顛倒的歷史重新顛倒過來。
細細想來，“歷史周期律”問題，本質(zhì)上是個“利益關(guān)系”問題。簡單考察一下歷史就不難發(fā)現(xiàn)，不論是社會更替，還是政權(quán)更替，或者是朝代更替，無不是因為從利益關(guān)系的相對舒緩走到最終利益關(guān)系的高度緊張而致。這種更替與更迭最本質(zhì)的推動力量都是最廣大、最底層的人民群眾。而在過往社會形態(tài)的改變或同一社會形態(tài)內(nèi)的政權(quán)更替，都未曾避免再一次的利益關(guān)系從相對舒緩重新走到最終高度緊張的循環(huán)，一遍又一遍的演繹著“歷史周期律”。如果說能有這樣的一種社會形態(tài)，有可能從本質(zhì)上保證社會利益關(guān)系持久的基本平等和公平，這就是社會主義。社會主義的追求就是建立一個屬于勞動大眾的社會。
從理論邏輯上說，雖然社會主義是共產(chǎn)黨的主張，但并不是因為有共產(chǎn)黨才有社會主義，而是因為共產(chǎn)黨適應(yīng)了“社會主義”，是“社會主義”容納了馬克思主義的“群眾觀”。
什么是共產(chǎn)黨？儒家學(xué)說主張讓勞動者“群而不黨”，“民可使由之，不可使知之”。而資本主義國家有多么害怕“社會主義”和“共產(chǎn)主義”，就有多么害怕“群眾”的“覺悟”。而共產(chǎn)黨不同，共產(chǎn)黨主張“社會主義”，就是為了實踐馬克思主義的“群眾觀”。他所要做的工作就是要使群眾覺悟、“群而結(jié)黨”，使“群眾”從“不可使知之”變成“使知之”；并通過使群眾“覺悟”、“覺醒”，把群眾組織起來“解放自己”，這就是共產(chǎn)黨的使命。從這樣的邏輯關(guān)系來看利益關(guān)系，共產(chǎn)黨沒有自己的利益，如果說有，那么“群眾”的利益就是共產(chǎn)黨的利益。不論是封建社會還是資本主義社會的政黨，其本質(zhì)都是“結(jié)黨營私”的，在封建社會以及資本主義社會的政權(quán)更替中，無一不是在重蹈“從一個新興政權(quán)初建時利益關(guān)系的相對舒緩最終走到利益關(guān)系高度緊張而再次被推翻的歷史循環(huán)”的覆轍，在這種循環(huán)中，那些帶領(lǐng)“群眾”起來推翻舊政權(quán)的政客們無一不是在利用群眾，是剝削階級內(nèi)部的政治投機者、牟利者。
而共產(chǎn)黨不同，共產(chǎn)黨沒有自己的特殊利益，不是以通過執(zhí)政以達到“結(jié)黨營私”，借以鞏固和擴大勞動者階級、階層利益為目的；甚至共產(chǎn)黨也不希望自己永遠執(zhí)政，他要通過實現(xiàn)“共產(chǎn)主義”來消滅自己。共產(chǎn)黨之所以是共產(chǎn)黨就在于它必須從本質(zhì)上是一個勞動者的政黨，否則就不足以代表“群眾”和給以“群眾”以全新的詮釋，就不足以通過“覺悟”群眾、組織群眾“自己解放自己”，脫離了這一點，也就不可能“依靠群眾”和“為了群眾”。“群眾”徹底解放之日，也就是共產(chǎn)黨的使命完成之時。
社會主義初級階段應(yīng)該如何堅持和實踐群眾觀點
講“群眾”觀點就離不開階級意識。從馬克思主義的階級分析出發(fā)，群眾總是與階級相聯(lián)系，包含著階級關(guān)系。列寧指出：“群眾是劃分為階級的”。在資本主義社會，階級對立主要表現(xiàn)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立，無產(chǎn)階級有自己的階級群眾，資產(chǎn)階級也有相應(yīng)的群眾。因此，在“群眾”之前，有必要加上階級的定語，于是才有了“無產(chǎn)階級群眾”、“工人階級群眾”、“勞動人民群眾”的提法。從中國共產(chǎn)黨的本質(zhì)和現(xiàn)階段的任務(wù)來看，黨的群眾基礎(chǔ)應(yīng)當是“以工人階級為主的勞動人民群眾”。
黨的“群眾觀”是黨的階級性質(zhì)的體現(xiàn)，也是黨的階級性質(zhì)的要求。從社會歷史來看，群眾不是統(tǒng)治者。“群眾”不是達官，也不是顯貴，“群眾”本來就是指民、庶民。“群眾”則只能是平民百姓，群眾往往是追求“安土重居”，過平安日子，沒有什么特權(quán)追求或政治追求的人們。黨和政府以及各級干部只有代表群眾才可能成為群眾的一部分，成為群眾不可分割的一部分。沒有特權(quán)思想和沒有自己的特殊利益，理應(yīng)成為共產(chǎn)黨干部的基本要求。但是，值得指出的是，由于社會主義初級階段需要實行市場經(jīng)濟體制，要求黨和政府的各級干部沒有一點特權(quán)思想和特殊利益是個十分嚴峻的考驗。因此，樹立和實踐正確的“群眾觀”的一個核心問題就是正確對待和處理利益關(guān)系問題。黨和政府代表“群眾”，代表的如何，不能由也不應(yīng)該由政府以及各級黨政領(lǐng)導(dǎo)干部們的自我評價說了算，而是應(yīng)該由群眾的感受和評價來做裁斷。這就要求務(wù)必給群眾以充分的表達權(quán)力和表達途徑，也就是要堅決的實行和落實以人民群眾為主體的人民民主。
從既有的理論看，社會主義經(jīng)濟的基本性質(zhì)主要表現(xiàn)在利益關(guān)系上。在社會主義市場經(jīng)濟體制下，社會利益關(guān)系從“國家、集體、個人”利益關(guān)系，主要轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;國家（集體）、資本、勞動者個人”的利益關(guān)系。在這樣的背景下，不僅社會利益關(guān)系的一致性受到挑戰(zhàn)，同時如何處理好“資本”與“權(quán)力”的關(guān)系、“資本”與“勞動者”的關(guān)系也是對黨和政府嚴峻的考驗。當然，影響社會利益關(guān)系的因素還有很多，例如對社會主義主要矛盾的認識。如果我們還認為“社會主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”，那么就不應(yīng)該存在內(nèi)需不足；再如，對社會主義經(jīng)濟的目的的認識，如果我么還承認社會主義的生產(chǎn)目的是“最大限度地滿足整個社會經(jīng)常增長的物質(zhì)和文化需要”，那么就不應(yīng)該出現(xiàn)出口依賴。社會主義主要矛盾的判斷和社會主義生產(chǎn)目的認知，也是關(guān)系到社會主義性質(zhì)的本質(zhì)因素。從經(jīng)濟關(guān)系來看，當前落實“群眾路線”不僅僅需要解決黨內(nèi)的腐敗問題、干部的特權(quán)問題，還需要解決好在“多種分配方式并存”中的“共同富裕”問題。黨的十八大三中全會召開在即，據(jù)悉，解決“政府與市場關(guān)系問題”是核心議題之一。“政府與市場關(guān)系問題”既包含了“權(quán)力”與“資本”的關(guān)系問題，也包含著“政府如何保障勞動者利益的問題”。我們期待著在政府減少干預(yù)市場之手的同時也能拿出更有效的措施來保障勞動者的利益與權(quán)益。
中國特色社會主義的“群眾觀”至少應(yīng)該有兩各方面的最基本要求。一個是政治上的要求，一個是經(jīng)濟上的要求。政治上的要求就是“人民民主”，經(jīng)濟上的要求就是“共同富裕”。如果，我們的黨和政府要與一切舊政治、舊政權(quán)徹底劃清界限，而不被看成是“統(tǒng)治者”那么就必須在政治上充分實現(xiàn)“人民民主”，給人民充分的當家做主的權(quán)力。如果我們承認黨和政府沒有自己的特殊利益，而是完全徹底的代表群眾利益，承認黨和政府的各級干部是人民的公仆，那么就必須下決心徹底清除特權(quán)思想和一切特殊權(quán)益。而是一心一意的協(xié)調(diào)好、處理好“國家（集體、權(quán)力）、資本、勞動者個人”的利益關(guān)系，努力實現(xiàn)勞動人民的共同富裕。“人民民主”是途徑、是手段，是措施、是保障，有利于人民監(jiān)督黨和政府，有利于協(xié)調(diào)好“國家（集體）、資本、勞動者個人”的利益關(guān)系。而“共同富裕”是結(jié)果，是落實，是體現(xiàn)，是中國夢的追求所在。
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