什么叫革命?革命就是為解決人類社會各個階段(即包括階級社會也包括非階級社會)的主要矛盾而犧牲個人部分甚至全部利益來彌補社會的不足和缺陷。革命者即革了對立面的命同時時刻準備革了自身利益的命。并不是戰(zhàn)爭期間才有革命、革命者，戰(zhàn)爭期間的革命傳統(tǒng)和精神在每個社會階段都是適用的，因為每個社會階段都有主要矛盾需要解決。只有這樣革命的傳統(tǒng)和精神才能代代相傳。而要革掉人類愚昧的、殘忍的、封閉的、自私的人之劣性也要時刻準備著做出個人利益的犧牲，因為這些人性在現(xiàn)實社會中有著頑固的生命力和巨大的殺死性.

　　革命根據(jù)使用手段實現(xiàn)方式有三種類型：武革、文革和生物革命。

　　武革是槍桿子里出政權(quán)式的武裝暴力革命。文革是接受先進思想文化，保持生命活力。革命皆因社會和人的病態(tài)，武革好比西藥，見效快，毒副作用大，只治表，暴力只能作用于外于形，正外養(yǎng)內(nèi)，武革保命之形。武革善治社會器質(zhì)性病癥，比如反動統(tǒng)治集團已成為吸食人民血汗的社會毒瘤時，就需用武革摘除之，用文革去除社會毒瘤就不行了。文革好比中藥，見效慢，副作用小，治根，思想文化能作用于內(nèi)于生命的生存根基，能洞穿生命內(nèi)核，正內(nèi)安外，文革養(yǎng)命之神。文革善治社會功能性病癥，使社會穩(wěn)定有序，各歸其位，各司其職。

　　武革較易，歷史上武革的成功率很高，武革基本上打的是已朽之木，匹夫之勇皆可為之，只要有可以燎原的星星之火的觸發(fā)。武革能為占人口絕大多數(shù)的受壓迫者所接受，為占人口極少數(shù)統(tǒng)治階級所反對，多數(shù)人對少數(shù)人變革少數(shù)人。武革是由落后統(tǒng)治階級發(fā)動的。文革很難，歷史上文革成功率很低，但文革的成功往往決定最終的成功，如商鞅變法使秦國統(tǒng)一六國，文藝復興促進資本主義社會產(chǎn)生。文革難在社會上極少數(shù)思想先進掌握真理者才有文革的意識愿望能力，他們才能發(fā)動文革。而思想落后的絕大多數(shù)人意識不到文革的必要性重要性，看不到生命的危險而阻礙文革。極少數(shù)人對絕大多數(shù)人變革絕大多數(shù)人。真理最初總是掌握在極少數(shù)人手中。文革是由圣賢發(fā)動的，發(fā)動文革需用大智慧大氣魄大膽量，絕非常人能為之。

　　人類歷史上絕大多數(shù)的武革皆因為歷史進程中的文革缺失不到位文革的失敗而爆發(fā)。人類社會有日常成功的文革，便不會有武革的用武之地。人類社會幾千年的發(fā)展至今革命仍風起云涌，可見革命的艱巨性主要是文革的艱巨性，人類思想的落后不能與時俱進知常達變。文革的失效最終導致武革的發(fā)生，武革的成功便是文革的開始。武革的成功就是在舊體制下推進不了的文革掃清障礙創(chuàng)造條件。武革的成功只是革命的初步成功，是某些文革的條件，文革的成功才是革命的最終取得勝利，文革的結(jié)果才是革命最終要達到的目的。武革是手段，文革是目的。

　　文革比武革重要，因為社會毒瘤的致病基因深深藏于每個人的大腦之中潛伏擴散在社會角角落落，這是武裝暴力的力量永遠達到不了變革不了的地方。面對這些致病基因，武裝暴力只有繳槍投降地份，變革它們只能靠文革這一重磅思想炸彈才能成功。所以武革之時，大都以文革推動，為社會消炎，陳勝吳廣農(nóng)民起義，打出的旗幟就是“王侯將相，寧有種乎?”的革命思想。陳勝吳廣武革失敗了，但“王侯將相，寧有種乎?”的先進革命思想至今仍激勵引導著世人要把這一文革進行到底。

　　只重視肯定武革的功能而忽視文革的功能非常錯誤，要想避免武革，只能適時推行接受文革。文革是對武革成果的變現(xiàn)與鞏固，是一場完整革命的延續(xù)。沒有文革的保障，武革的成果會變質(zhì)。李自成武革成功推翻了明朝，但完全沒有自身的文化革命，自身迅速變成了新的社會毒瘤，迅速一敗涂地，革命成果拱手讓給別人。文革加武革，革命二重奏，一陰一陽之謂道，相輔相成，誰也離不開誰，缺一革命不能最終成功。文革與武革的合理搭配發(fā)揮作用，革命才能獲得理想的效果。

　　隨著科技的發(fā)展，革命的形式手段發(fā)生了一些新的變化，現(xiàn)在已經(jīng)隱約出現(xiàn)了基因革命的苗頭，基因等生物革命正在慢慢變成可能成為現(xiàn)實。基因革命之所以是第三種革命類型，因為它的發(fā)生即不用武裝暴力也不用一種思想取代另一種思想，與思想文化無關(guān)而不能歸類于武革和文革。變革基因可以化腐朽為神奇，也可以殺人與無形改變?nèi)说乃枷肱c無形，能同時改變命的形與神，使人成為轉(zhuǎn)基因生物。這一生物也許是天使也許是行尸走肉。基因革命的濫用有徹底、可怕和殘忍地一面，被革命者甚至完全不知不覺完全失去反抗的意識和能力完全找不到對方。基因革命沒有戰(zhàn)場沒有戰(zhàn)士包含了所有人在內(nèi)，注定是全民族性的全人類性的。魔高一尺，道高一丈。要在基因革命中不敗取勝，必定需要全民的覺醒和積極參與。這是一場攻命之心為上的全民革命。

　　為什么會發(fā)生革命?因為命的存在是有條件的，命的生死是有規(guī)律的，要知命之常而達命之變。順著命的運動規(guī)律而改變命的存在方式，滿足命的存在條件便是革命;逆著命的運動規(guī)律而行是反動反革命。革命與反革命順行與逆行的對抗就意味著付出犧牲。革命簡言之便是知常達變，不是不知常或知常不達變，不變革就會丟命。阻礙知常達變的是人的假、惡和丑，武革主要是消滅極假、極惡和極丑。槍桿子不能使人知常，這是文革比武革重要的主要原因。知常自變便是主動革命，每日三省吾身者也;不知常隨著變便是被動革命，革命總是會付出沉重代價，皆因革命大多是被動的。知常是第一重要的，知常才能主動革命，知常是革命特別是文革的第一要務(wù)。反動統(tǒng)治階級往往采取愚民政策使民不知常，以阻止革命的發(fā)生。

　　教育就是使人知常，革命成功還得靠知常即掌握真理靠教育。所以革命最常見最實用的方式是教育，教育是不擁有暴力的人改造社會改造人的最佳革命方式，是所有圣賢的第一選擇。周的禮樂、孔子的學校、秦的焚書坑儒、漢的獨尊儒術(shù)和各類宗教等等都是文革，都以改造定型人的思想文化為目的，都是讓受眾們知道接受他們所說的常而革其命、動其命而守其命。教師的本職工作多么重要偉大，他們即要使人知常，又要在人的惡性沒有生成前將其扼制。教育不是對一個人一個人地革命，而是對一代人一代人地革命。教師從事的是圣賢的事業(yè)，耶穌未完成的工作，他們戰(zhàn)斗在革命人生的第一戰(zhàn)場。國要以文革立國運，黨要以文革立黨風，人要以文革立人魂。文革立國，文革立黨，文革立人，文革立命立命之神。

　　革他人之命使他人革命合理嗎?這個問題的關(guān)鍵在于命是誰的?由誰作主?如果人與人是絕對獨立的個體，相互之間沒有一點聯(lián)系，那么他人知不知常達不達變便是獨立的事件，沒人感興趣沒人要去干涉。而人類社會不是這樣，命與命緊密相連，牽一命動百命，一命反常而動萬命受害。從這個意義上講，命即是自己的，也是他人的社會的，人在社會命不由己。人的命不是孤立的，不完全是自己的。他人不革命不革他人命，自己的命大眾的命人類的命還是不能知常達變不能生而存之。人的命不能完全由自己把握自己獨自作決定，那樣很多情況下就要了別人的命。社會是所有人之命生存的平臺，維護好社會便是保護好自己命的家。革命有此理。

　　革命之命一定要弄得清清楚楚，要不得一點馬虎，很多次革命的失敗大都因為把革命的對象弄錯了，而采取的措施策略不當造成的，革錯了具體對象。革命是揚命之真性善性美性，去命之惡性劣性，絕非籠而統(tǒng)之二而一之人頭落地一命嗚呼。命的假、俄、丑是革命要除之而后安的具體對象。革命不是簡單地源于階級斗爭，在沒有階級的社會中，命的惡性劣性也會存在，知常達變同樣會不斷發(fā)生，善與惡與階級無關(guān)，知常達變與階級無關(guān)。只有去除了命的惡性劣性，人才能更好地做到知常達變，命的惡性劣性阻礙了知常達變。命的惡性劣性存在于每個人身上，不可能殺而了之，那樣的結(jié)局是革命的徹底失敗，不叫知常達變了。革命是揚命之善去命之惡，是改善其命而不是取其性命，或說是殺死你的壞思想革壞思想的命。假設(shè)命被魔鬼控制便作惡被天使指揮便向善，當我們革一惡人之命時，就不是僅僅同惡人對抗還在同魔鬼對抗。如果我們?nèi)∑湫悦Ч砥鋵嵅⑽幢淮驍。€會在其他人身上滋生，治標不治本，殺了惡人放了魔鬼;而如果我們用文革的方式成功改變了他，魔鬼便被打敗折服，便不會再通過他人做惡，通過他人做惡一樣會被打敗，標本兼治，好比諸葛亮七擒孟獲。文革改善命就是轉(zhuǎn)思想文化的基因，去其心魔，使人從魔鬼變天使。

　　殺一人幾秒，七擒孟獲數(shù)月，這便是武革和文革的不同特點，付出多獲得也多。使人從魔鬼變天使需要有足夠的智慧耐心時間，文革不能急于求成。十年樹木，百年樹人。人類社會革命了幾千年，也沒有做到知常達變，也沒有革了假丑惡的命，也沒有掌握自己的命運，所以要有長期革命、繼續(xù)革命和終身革命的思想準備。二十世紀六七十年代中國發(fā)生的文化大革命，是在毛澤東時日不多的情況下發(fā)動的一場文革，這是一場以暴力推動的整個社會主動加被動的自我反省革命。八年抗戰(zhàn)打敗了日本，三年內(nèi)戰(zhàn)成立了新中國，十年文化大革命卻沒有取得成功。若毛澤東再活十年也許結(jié)果會不一樣，時間不等人。十年文化大革命被那些不忠不敬不文的各路人馬以野、鬼、薄的手段扼制。十年文化大革命當時雖未達到預定目的，但也不能認為其失敗，至少現(xiàn)在“中國特色”后面還有“社會主義”這一砍不掉的尾巴。也許這也是置之死地而后生，心若在，命就在。要革了假丑惡的命要知常達變，十年百年太短。文革之難，注定不是幾代人的事。人生苦短，需各盡其職責，鐵路警察各管一段，不能太急。就象在釣魚島問題上鄧小平所說：“后代會有更高的智慧去處理。”就象“王侯將相，寧有種乎?”一樣，文化大革命的高尚理念一定會得到傳承一定會最終實現(xiàn)。

　　耶穌為人類贖罪，釘死十字架。耶穌是偉大高尚的革命者，但耶穌的這一行為并沒有使人類的罪惡減少。現(xiàn)在人類的惡行好像有增無減，人類一直生活在假丑惡的波濤洶涌的苦海之中。耶穌的自我犧牲并未達到拯救人類靈魂改善人類思想文化的效果。命之罪最終還要靠自身的知常去主動的變革，靠主動革命，僅靠別人的施舍救助是不行的。毛澤東的批評與自我批評、和尚的坐禪向內(nèi)尋找答案是多么重要，要批得是藏于命內(nèi)的撒旦。佛渡有緣人，佛又無人可渡需自渡。佛只能引導你消除命之惡使你知常，要不要知常要不要達變完全是你自己的事。上帝為何不消滅撒旦，使其從每個人的心中趕跑?也許上帝心中也有撒旦，所以撒旦不能被徹底消除，而只能自我抑制不使其發(fā)作。

　　路漫漫兮其修遠，吾將上下而求索。革命精神天堂的向往就是這求索的無窮動力，激勵著一代代革命者前仆后繼勇往直前。路漫漫便是文革的特點，說明革命的艱難。人們常說信心比金子更重要，但只有掌握了規(guī)律才能有足夠的信心，否則那叫盲目樂觀。金子藏于地下礦藏，信心隱于真理于常，都需要有人去開墾求索。規(guī)律是信心的源泉，金子是對信心的回報。只有掌握人類社會發(fā)展的規(guī)律，我們才有更堅定的信心去面對生存了幾千年的愚昧的、殘忍的、封閉的、自私的人之劣性，我們才能堅定對社會主義社會的不變信心，我們才能得到人類社會發(fā)展的真金子，才能改善命。

　　孰能濁以靜之徐清?孰能安以動之徐生?這是對革命內(nèi)涵的深刻表達，是革命者義無反顧為之犧牲奉獻的高尚使命。新中國成立初期在毛澤東的領(lǐng)導下，中國社會曾經(jīng)短暫出現(xiàn)了這種狀態(tài)，可惜好景不長，仍需革命者努力求索，曲徑通幽啊!新一屆中央領(lǐng)導們能否站在巨人肩上，超越前人，做到知常達變，使社會徐清徐生，全中國人民拭目以待。要使社會徐清徐生，要使革命成功，最終還得靠知常考掌握真理。真理擁有巨大潛移默化的力量，能夠潤物細無聲，非言革命行革命不知不覺便能達到革命的目的。這便是革命的最高境界。革命尚未成功，人類仍需努力!

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