一.如陳小魯先生等一些人文革時曾犯錯誤.做了錯事，現在出來道歉精神是可嘉的。但現在有人借文革時犯錯誤人的道歉來炒作反思文革就有悖理之處。因為什么叫反思?回頭、反過來思考的意思。而三十年來文革一直是被否定狀態。這些人炒作的反思該怎么反?真讓人不可思議。(現多指無法想象，難以理解，從道理上說不通的事情。)

　　正常人思維理解陳小魯等的文革道歉很困難。因為他們的所謂道歉給人有點委過于人的感覺。更不讓人理解的地方是：如陳小魯所屬的西糾.聯動等組織提出“老子英雄兒好漢，老子反動兒混蛋”錯誤的血統論說法。他們是與當時的中央文革對著干的。當年他們都老師打砸搶也不是沒人管。在文革時這些組織被中央文革定性為反動組織，被取締。今天許多人可能不知道文革被徹底否定后，才有個中央文件為西糾.聯動等組織平反。

　　所以說：如果文革本身有錯，按理說應該是過去的中央文革和曾經的中央文革支持者出來道歉才是正理。而一個被過去的中央文革定為反動組織一員的陳小魯出來道歉就沒道理。難道陳小魯想反證過去的中央文革處理是正確的?

　　如今人們對于三四十年前的文革真相并不了解。只知道當年的文革打砸搶盛行搞得很亂。有人說錯誤是毛澤東造成的。人們搞不明白——明明說的是文革，為什么搞起了武斗?文革中誰挑起了武斗?要說文革之亂，難道不是一些人搞武斗造成的嗎?所以說既然要為文革道歉，反思文革就應該給后人講明白，說清楚當年的文革之亂哪些組織造成的。誰的責任誰承擔。

　　現在說要反思文革的人意思就是想告訴人們文革本身很壞。不應該搞文革。中國過去流行君主文化，官為民做主。一個人民大眾的共同國家建立后難道不需要中國人思想文化的革命嗎?我認為很需要。但是他們僅是告訴今天的人一個壞文革是什么樣，而沒有告訴今天的人一個好文革應該是什么樣。而通過三十年的改革來看，曾經的文革并沒有完成中華文化弊而新成的任務。

　　二.毛澤東發動文革要保住人民江山，實現人民當家做主。他發覺他的革命戰友們有可能墮落，不退化為一個在人民頭上作威作福的集團。他認為在黨內有一個走資本主義道路的當權派。文革當時被打倒的都是些有革命功勞的老干部，當時人們不理解而且很同情這些老干部。當然這其中肯定有批錯打錯的?，F在看來一些人自己滿腦子封建帝王思想，打江山就是為了坐江山。而不是建立一個新中國——人民的江山。正如陳毅曾說粟裕是樊噲。毛澤東似乎有些不滿意說：“粟裕，一不是樊噲，二不是韓信，三我毛澤東也不是劉邦;粟裕就是粟裕，是人民解放軍的戰將。”

　　現在一些人總是反對人民崇尚毛澤東思想。他們說毛澤東不是神仙，不能神化。可一說到文革的錯誤他們就把所有責任推給了毛澤東，難道毛澤東真成了三頭六臂，先知先覺？毛澤東能把所有的壞事都防患于未然？如果說新中國建立不是毛澤東一個人的功勞，那么文革同樣不能說是毛澤東一個人的過錯。這個問題只能這樣說：新中國建立是在毛澤東等領導之下的，許多革命者服從毛澤東的領導才成功。而文革之所以混亂就是一些革命的老干部有了自己的私利，不服從毛澤東的領導了，在文革中甚至陽奉陰違。

　　? 所以反思文革的陳小魯們還應該回答“走資本主義道路的當權派有沒有”的問題。三十年前這只是一個苗頭就被毛澤東發現了。而今呢?所以既然你們出來對文革反思，這就是一個不能逃避的現實問題。

　　三. 古語說：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”現在出來反思文革的就不乏戚戚小人。如?有人說，中國沒有從文革中走出來。現在還是后文革時期，必須清算文革。他表示，所以他提出來，必須清算文革，因為文革破壞了他們的一切價值觀念。包括他自己，有痞子情結，中國企業家很多都有這種情結。因為他們都是文革過來的人，都當過紅小兵紅衛兵，如果他們沒有從心底里清算那個混亂的年代，他們怎么能知道我們過去錯在哪?引自：黃怒波《中國沒從文革中走出來很多企業家有痞子情結》。

　　? 如果你不被別人忽悠而會獨立思考就難免要產生一個疑問——一個痞子反思文革能反思到哪里去?一個痞子思想的人現在需要的是靈魂的贖救與自救，而依靠一個痞子自身恐怕很難做到。什么是痞子?痞子就是無賴流氓無道之人。是因為文革造就了痞子，還是因為痞子霍亂了文革?這是一個要搞清楚的問題。換句話來說其實正是痞子們在仇視文革。古語說見賢而思齊，見不賢而內自省焉。痞子們正是缺少內自省的精神。文革時他們跳得歡，反文革時他們跳得也歡。明眼人都看得出，文革時壞事其實都是他們做的。不過現在他們開始反咬一口。

　　文革的參加者在斗別人私的時候，恰恰是個人私欲隱藏著的膨脹表現。說文革的錯誤，與其說是主席的文革發動錯了倒不如說當時的人們并不理解社會主義，不理解人民當家做主。文革中有許多荒謬的事情，出于人們自私的心理不愿承認是大家都錯了而主席是正確的。反而歸結為主席，是主席的錯誤。從而給自己的荒謬找到了解脫的理由。指責別人的錯誤，而不愿承認自己的錯誤。人性自私的一面而已。那些荒謬的事情是主席指使的嗎？為什么有了錯誤都歸結到主席身上？自己的認知水平有限而已。

　　? 君子之德如風，小人之德如草?；魜y文革和改革的就是同一群人。為什么這么說呢?因為小人們自私自利，干起事情來就見利忘義。所以小人們在不同時代的大環境下就像草一樣隨風倒。如文革時提倡革命，斗私批修。小人們跳的比誰都高，口號喊得比誰都響。斗別人的私是只是為了自己的私利。因為我們的社會存在職業化的官僚管理體制，所以小人們為了獲得個人的謀生工具，為了“官”位，就必然是一把別人打成反革命才能證明自己是革命的。過去形容這種人的做法叫形“左”實右，打著紅旗反紅旗。所以這些人所謂的文革也不是毛澤東的文革。到了改革時代，小人們就脫去了偽裝的假面具，不必為了獲取私利而偽裝了?，F在他們就是形右而實右了?，F在拼命反文革的還是過去那些小人，因為對于歷史小人們從來不會學好。有句俗語叫——“?賊不打三年自招”。意思就是說凡干了壞事的人，遲早要暴露自己。今天他們能出來招認，結果只能是毛澤東說的那句話——搬起石頭砸自己的腳。難道不是好事嗎?

　　現在一切社會貪污腐敗等丑惡現象是文革造成的嗎?不是，是改革三十年封建文化中的糟粕重生。要說現在是后文革時期倒很恰當。但那些借反思文革為借口，企圖對文革思想斬草除根好像就必然是徒勞的。因為曾經的文革如果說是一顆種子，那么現在就是那顆種子重新發芽的時期。所以說不完成中國思想文化的革命則中國沒有新生。中華文化的革命必將完成對中華文化的弊而新成。

　　四.如共識網想搞個“文革懺悔”有獎征文活動。言說：“對待近半個世紀前爆發的那場文化大革命，批判者有之，謾罵者有之，贊頌者有之，懷念者亦有之，然而唯一鮮見的是懺悔者。近千萬曾組織或參與揭發、批斗、毆打親人、老師、校長的紅衛兵們，在幾十年后，道歉的寥寥無幾。再過幾十年，這群人可能就不在人世了，這一段帶血的歷史，即將與人性中尚存的微弱光芒，一同泯滅。當年在運動中挺身而出的紅衛兵們，今天在哪里?倘若如今的你仍有深埋心底的歉意，或對這場運動痛定思痛，或有身邊人不無悔恨地談起過往事，請來信告訴我們。”

　　 既然談到了人性，那么在此我就想問對文革持全盤否定態度的人一個問題：你們是認為人性善呢?還是想認為人性惡呢?如果認為人性善，那么文革的斗私批修就是正確的。如果是認為人性惡，那么文革無疑是人性惡的暴露。何來人性泯滅一說呢?辨證之道認為美之為美斯惡矣。善之為善斯不善已。因為中華文化講立天之道曰陰陽，立人之道曰仁義。 所以我要告訴你們——如果無道無德不仁不義就不是人性而是獸性。

　　什么是人性?中國人說天命之謂性，率性之謂道。人的自然稟賦叫做“性”，遵從自然本性行事叫做“道”。所以說人之天性叫自我，而不是自私也不是無私。因為自然沒有意識，也沒有私念。哪來的人之天性是自私還是無私呢?所以中華文化先賢提出“仁”的思想。“仁”不是自私，也不是無私。“仁”是與人相處抱有“仁”的態度。不追求個人利益的最大化。而是個人利益的合理部分。不能自私自利。

　　這個世界上的動物要講兇猛有力，許多動物如獅子.老虎等等都比人強大。但是現在這些動物不是被人關在籠子里，就是生活在人類化定的保護區。如果是弱肉強食之道，人類為什么會在世界上稱強呢?其中道理恐怕信奉弱肉強食的西方社會達爾文主義者們搞不明白。如今天美國即使有了統治世界的力，而沒有領導世界的德。人為什么有了這種進步呢?簡單說就是人類有了文化，有了道德。

　　五.現在如網友徐月芬認為毛澤東是中華民族新文化系統的締造者。也有網友認為過去文革摧毀了中華文明系統。有句古語叫青出于藍而勝于藍。但在人類思想歷代相傳之中要做到青出于藍而勝于藍卻實屬不易。

　　如歷史上都說王莽篡漢，為什么?因為人們承認帝王權力的私有與私有繼承。王莽違背了這種帝王權力的私有與私有繼承制，當然是大逆不道了。而真正的王者，是有王者風范的，即王天下而不私天下。不把天下公權看為私有和私有繼承的。所以說，中國的封建社會，君主專制社會以及西方的精英法治社會都是私道治人的社會，而非公道治人的社會。大道之行，天下為公。而有人要據為私有利己就成了——今大道既隱.天下為家.各親其親.各子其子.貨力為已.大人世及以為禮.域郭溝池以為固.禮義以為紀.

　　再如中國歷史上的三國演義，曹操.劉備.孫權三位可以說都是治國的能人，但不是治國的圣人。他們都有私心。先說劉備就自認為是漢室宗親，這漢朝的天下就是我老劉家的。孫權占據江東傳了三世，江東這地盤就姓孫了。還是曹操最沒資歷了，卻能挾天子而令諸侯。曹操有個謀士叫荀彧，也是可能人。但他看不出曹操的心機。還以為曹操不想當魏公。所謂能人，就是這樣的三個能人。而且這三個能人手下有聚集了更多想從私天下分得一杯羹的能人。沒有奉天下之公之心，而把天下公權看成個人謀私利，個人飛黃騰達.光宗耀祖的工具。人們就是在這樣的生活邏輯下怎么能實現選賢與能的民主選舉?所以說私有制是民主的天然敵人。私爭是禍亂之源。人世難逢開口笑，上疆場彼此彎弓鉞。天下之亂皆因私爭而起。

　　自五四以來的新文化運動推翻了孔家廟，打倒了假仁義卻沒實現真仁義。如過去的文革理論就停留在中華文化的儒法斗爭節段。中華文化由易而成諸子百家。孔老夫子是一座應該超越而不是摧毀的文化高山。怎樣超越孔夫子這座高山呢?我認為應該從老子那里尋道。失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。而法治是個什么東西呢?就是連禮也講不了的時候的一種強制約束。所以在老子的話后面還要加上一句——失禮而后法。正如有句古語說的道行逆施。公天下的大道不存，而要行私天下的小道。想依靠法制.禮制的約束實現人類社會的秩序是不可能的。人類社會應該實現的是——自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制。才是符合自然之道的。而以維護私有占有和私有繼承的法制.禮制來維護利私社會秩序是不可能的。正是由于私有制和私有繼承制使人變成了自私自立的小人，而不是利己而利人，達己而達人的君子。所以我說——少了公天下，哪有真仁義?少了公天下，哪有真民主?

　　六.現在有人說憲政不存在姓社姓資的問題。是真的嗎?不是。我們要問有些人的憲政是為了公天下還是為了私天下?“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，古人不獨親其親，不獨子其子。”是一種憲政。而“天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭池溝以為固，禮義以為紀。”也是一種憲政。

　　從產權制度來說，以憲政實現公天下就是共有產權制度，公有如道。人類社會是世代交替的社會公天下就必然是自然資源社會資源與社會管理權的相對公有制與共同繼承制。私有產權制度與私有財產繼承制度公權力的世襲制等以這種方式去憲政就必然是私天下的“天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，城郭池溝以為固”的圈地盤.私天下憲政。能說憲政沒有公私別嗎?

　　辛亥革命僅是打倒了帝王的私有與私有繼承世襲制?，F在***的右翼思想“精英們”還缺少與他人共有共和之心。他們在辛亥革命后就開始背叛革命的初衷，背叛人民共和之路。打倒了封建帝王世襲制和私天下，但是右翼思想“精英們”想做私有占有與私有繼承，富可敵國的無冕帝王。中華論壇鼎爾網友說的相當透徹——“私有化的終極目標——資產世襲制度”。所以說如果憲政實現人類的公平正義的途徑，那么維護一個不平等的私有繼承制社會的憲政就是逆人類公平正義之道。任何憲政的人定法不能違逆自然法。公正的憲政還需要道法自然。

　　要中華文化的弊而新成必須從中華文化的天人合一思想說起。中華先人對天的認知首先是自然之天，而非人格化的老天爺。因為過去的中華文化僅把執掌天下治權的人叫天子，為什么叫天子呢?因為天地本無私念，就是希望天子以天下之心行使天下公權。而到了孔子為《周易》做注，開篇就是天尊地卑，乾坤定矣。這樣自然從所謂天尊地卑的自然秩序而仿照建立了一個天尊地卑的人類秩序。自然資源社會資源與社會管理權的相對私有占有與私有繼承制的等級社會。

　　中國人原先的社會邏輯就是天人合一，帝王是天之子。由此社會就是帝王的私有與帝王后代的私有繼承而平民百姓也是私有與私有繼承知識范圍的大小之別。所以中國社會出現歷史的周期規律，一代代，打倒一個就皇帝，出現一個新皇帝。由治到亂，再由亂到治。社會管理權的私有或相對私有制社會，每次社會動蕩都是社會管理權的更迭。

　　人世難逢開口笑，上疆場彼此彎弓鉞。天下之亂皆因私爭而起。私有制是民主的天然敵人。什么是民主?雖然不同的人可能說法各異，但是不能否認民主思想的產生是相對于君主專制制度來說的。而傳統的所有制理論都僅把財產和生產資料等的私人占有制稱為私有制。其實私有制還有一種就是社會管理權的私有制即公權力私有制。而君主專制制度正是通過公權力私有制和私有繼承制來延續君主專制制度的。但是皇帝畢竟一個人，要管理國家就的依靠官吏。如中國從秦始皇后形成的就是以君為主的的官國體制的。職業化的官僚和皇帝共同壟斷了社會管理權。所以說公權力私有制是通過君主終身制世襲制和職業化官僚壟斷社會管理權來實現的。而要不搞官有制，方法只能是消除職業化的官僚制度，進行干部人事制度改革，實現能上能下，能出能進，的循環體制的人事制度。

　　社會主義的民主就是大家做主，人民做主。以人民的整體意志為主，服從人民的整體意志。而精英們的民主呢?是自做主，私做主。違背人民的意志謀私利的民主。人民的國家，大家的國家，精蠅做不了主的時候，他就大喊沒有民主。私有產權理論下的民主就是自做主，私做主，而不是大家做主的民主。所以私有產權理論下構建起的所謂民主憲政其實自做主私做主的專制，而非人民民主。人民共有財產不能被任何個人占據為私有與私有繼承，才是人民共有的。所以說公有如道，共有公用，為個人所用。

　　從馬克思的思想傳入中國，我們有了一個共產社會的理想。而我在《從堯舜到毛澤東看中國政治邏輯的變遷》一文，從政治角度分析了中國社會的政治邏輯演變。傳統的唯物論者往往把共產的生產資料公有制看得很重要.馬克思的理論缺陷源于天人合一的辨證法沒有認識到位。所以馬克思理論才從生產力角度推出社會主義乃至共產主義。而中國人認為天人合一，萬物生之有時，故用之不可無度。根本不存在生產力提高物質的極大豐富。那么就沒有社會主義和共產主義了嗎?不是的。中國人有自己的叫法是天下大同。同人思想即人與人同的社會就是中國人的社會主義社會。

　　從天人合一的角度說就是——天人合一，人人都是天之子。由此推論出自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制與共同繼承制。私有占有制和私有財產繼承.權力世襲制正是產生社會中人與人不同，人與人分等級制的原因。中國人現在需要從中華文化的源頭上復興中華文化。不能設想我們中國人的明天建立在西方人的思想上。今天要實現人民共和——無王無帝定乾坤，就需要中華思想文化的革命，開創中華文化的新紀元。

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