從西方的自由主義思想流行，中國就是“西門慶們”在要自由。之所以說這些要自由的人是西門慶們，因為他們要的自由就是由自。是離開道德，不仁也不義的自由。而今就是這些鼓吹邪惡的由自的西門慶們忽然不談自由了。他們改談論憲政了。

　　天下之亂皆因私爭而起。只要是爭私.私爭必然造成天下動蕩。所以中國人的圣賢治理天下，他們不是用細的不能再細，多如牛毛的法律去規制人的行為。而是通過率先垂范的教育感化使人的行為達到自律。達到天下和睦的方法叫“一人興仁，天下歸仁”。所以中國古代治國思想就有以道治國，以德治國之說。后來人們說堯舜垂衣裳而治天下。所以說要實行憲政的法從何而來?應該從道而來，從德而來。

　　有人如黃炎培提出了中國朝代更替的歷史周期律。黃炎培先生說：我生六十多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂其興也勃焉，其亡也忽焉，一人，一家，一團體，一地方，乃至一國，不少單位都沒有能跳出這周期率的支配力。大凡初時聚精會神，沒有一事不用心，沒有一人不賣力，也許那時艱難困苦，只有從萬死中覓取一生。既而環境漸漸好轉了，精神也就漸漸放下了。有的因為歷史長久，自然地惰性發作，由少數演為多數，到風氣養成，雖有大力，無法扭轉，并且無法補救。也有為了區域一步步擴大了，它的擴大，有的出于自然發展，有的為功業欲所驅使，強求發展，到干部人才漸見竭蹶，艱于應付的時候，環境倒越加復雜起來了，控制力不免趨于薄弱了。一部歷史，“政怠宦成”的也有，“人亡政息”的也有，“求榮屈辱”的也有。總之沒有能跳出這周期率。”

　　今天有人提出憲政，并說憲政能實現天下太平。其實所謂的歷史周期律用中華文化解讀本身就是道。為什么會有歷史周期律的道呢?就是因為每個政權誕生都是靠有德，而每個政權滅亡都是因失德而無德。無德之人也想破解歷史周期律可能得到嗎?依我看是癡人說夢。

　　因為現代辨證法的思想認為事物的內因和外因相互作用。而外因只能通過內因起作用。事物的內因起決定作用。任何制度都是外在因素，而不是內在因素。現在有些人動不動就祭出反對人治而要法治的說法。持這種說法的人不是沒動腦子，就是心術不正動機不純。因為何為法治?何為人治?難道法治不需要人以法律意志為意志來執行?總想用制度的條文——法去規制人的行為，而不是教育感化使人們自律，這種主張者正是因為自身無道.無德，缺少道之思想，德之思想。

　　任何法律也好，規章制度也好，這些東西訂得再好，也是寫在紙上的東西。說它是“籠子”，它只能是無形的籠子，而不是有形的籠子。這就是文武之政布在方策，需要信仰的人來執行。任何法律要想從寫在紙上的法律變成現實中能公正執行的法律的途徑.道路在哪里呢?就都需要有遵道守德的人。法律的公正執行要依靠有道有德的人才會去公正的執行。而無道無德之人執行法律就如同歪嘴和尚念歪經。法律黨指的是些什么人?就是些律師中的訟棍，靠開專家論證會撈錢發財的法學教授.他們都是些仰仗法律而牟利的不仁不義之徒。法律的寄生蟲。法律本來是用來維護公平正義的。但法律的執行為什么會不公正?因為有一群法律為食的寄生者，牟利者。這樣就法官就會因私而枉法。律師就會因私而忘義。

　　所以公正的憲政立法不能是“西門慶”立法。少數人把自己的意志上升為大家需要遵守的法律。而在人類階級社會中都是“西門慶”立法。少數人把自己的意志上升為大家需要遵守的法律。現在有人鼓吹憲政。憲政怎么憲? 憲政首先要公正。公正的憲政才能實現人類的公平正義的途徑。而維護一個不平等的私有繼承制社會的憲政就是逆人類公平正義之道。

　　今天人民共和的憲法許多內容僅擺在紙上，而沒落到實處。為什么?就是因為如今一些假共產黨員不談共產談憲政。他們目的是什么?就是維護私產而不是與人民共產。政治問題究竟是應該讓什么樣的人參與呢?是一群信奉自由主義的自私自立的小人們能干好的事情嗎?不是。“德薄而位尊，智小而謀大，力(小)而任重，鮮不及矣。” 小人們干不好政事。

　　事實也證明在一個人民共和的國家，一群自私自立的小人當政就會把人民共同的國家，大家的家變成小人們自己的家。在一個人民共和的國家，大家的家。小人們參與政事就是瓜分人民共同擁有與共同繼承的財產為他們私有與私有繼承的財產。人民的共同國家的共同擁有與共同繼承的財產都被瓜分為私有與私有繼承的財產還拿什么實現人民共和呢？

　　如寫小說的莫言說“政治是教人打架，勾心斗角”簡直就是痞子的言行。因為只有流氓政治痞子無賴的小人政治才是如此。而中國自古以來流行圣賢政治，天下政治觀。天下政治思想就是要避免因為生存資源的爭奪，人為的制造了地域矛盾和人與人之間的矛盾。中華文化主張以公道蒞天下。中華圣賢政治主張以身觀身，以國觀國，以天下之心觀天下。

　　中華圣賢也主張選賢與能，但前提是道，是德。是禮讓而不是爭私.私爭。一人興仁天下歸仁。如堯.舜他們出于公心而行使天下治權，也不把這個權力看成自己私有與私有繼承的。可惜的是，中華民族那么多人，自堯舜后都想要得到堯舜.黃帝一樣的權，而沒有堯舜黃帝一樣的德。所以這些小人也叫皇帝而非黃帝。

　　地球為人類提供了生活資源。而人類社會是一個世代交替的社會。人類社會生活有三大基礎問題——自然資源.社會資源(包括生產資料)和社會管理權。對每個人而言最大的公平正義?就是人人生而平等。而現在的私有占有與私有繼承.私有世襲制度公正嗎?不公正。它造就了人生而不平等。所以人類社會要實現的公平公正就應該是自然資源社會資源與社會管理權的相對公有制，共同擁有與共同繼承制。

　　依照中國政治經濟學的基本理論——自然資源、社會資源和社會管理權的相對公有制、共有產權和共同繼承制理論，人類社會分成自然資源社會資源和社會管理權的相對私有制和自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制兩種社會形態。私有產權私有繼承和共有產權共同繼承兩種制度。以共有財產繼承制度實現社會養老撫幼統籌。

　　現在人們言說的“民”其本身就是人類階級社會的產物。 因為過去所謂“民”是相對于“君”來說的，現在所謂“民”是相對于“官”來說的。 相對于君主社會的君主與臣民關系而言，財閥私有壟斷的社會里，西方思想家給他起了一個名字叫公民社會。大家都成了公民，誰的公民呢？財閥壟斷者的公民。財閥們自己也叫自己公民，其實他們是財富壟斷的占有者，實際的統治者。大多數人成為他們的雇傭勞動者。他們比舊皇帝聰明，想隱瞞身份。以免召來人們的反對。一個公民概念就把人們愚弄了。

　　過去由一個人民公仆的說法來形容國家干部與群眾的關系。而現在再用主仆關系形容社會主義社會人與人的關系，不僅不合時宜，而且很虛偽。當初這種提法有點矯枉過正。而且三十年來我們也從沒看見過如此高高在上的仆人和如此地位卑微的主人。用主仆關系形容社會主義社會人與人的關系并不恰當。實際上還是存在一種二元制社會的潛意識。而一元制社會的思想就是人與人之間的平等關系，不存在主與仆，統治者和被統治者。人們之間是社會化的分工協作關系。工作崗位不同。

　　我們說社會主義社會是一個沒有“民”的社會。是應該消滅“官”呢?還是消滅“民”呢?從以往的歷史可以清楚地看到——奴隸社會完結消滅了奴隸主;君主社會完結消滅了君王。一個沒有民的社會就是消滅職業化的官僚體制來消滅“官”。實現干部能進能出，能上能下。人的社會角色不能是終生不變的管理這與被管理者的關系，一個少數管理者群體統治多數的社會。而所謂西方憲政理論還是停留在統治與被統治的理論。

　　人民當家做主的國家社會主義社會，既是大家共同做主的共主社會。大家都成了國家的主人，社會成員之間是人與人之間的平等關系。社會化的大生產是人與人的分工協作關系。每個人的社會角色只有行業的分工不同，崗位不同，而沒有高低貴賤之分。社會主義就應該是毛澤東倡導的工人參加管理，干部參加勞動。??所以說要落實的是人民當家做主的政治制度，而要改革的是舊的官僚人事制度。

　　所謂一黨多黨政治僅是政治的形式問題。而不是實質問題。甭管形式上的兩黨制.多黨制還是一黨制，只要是為私爭，爭私利，都違背人類政治的初衷。所以如果是為私爭，爭私利的一黨制還是“黨內無派千奇百怪”。一黨之內如果為了私爭，照樣會拉幫結派。所以說研究政治問題要學會透過表象看本質。用一種簡單的抽象的名詞一黨制.多黨制分析問題只是一種表面的形式化的認識。一黨之內千奇百怪的私爭派別只是不叫多黨而矣。所以說要突破兩黨多黨還是一黨的形式化的簡單政治模式思維.復興中華文化必然是一人興仁而天下歸仁的圣賢政治，而不是私爭而爭私的什么多黨憲政的小人政治。 所以說今日中國豈能讓“西門慶們”憲政?

　　為了為往圣繼絕學，為萬世開太平。這個“圣”字不是講孔孟的，因為孔孟心目中的圣人是堯舜。所以說，而今我們要“為往圣繼絕學”就是要接續繼承、發揚復興從從太昊伏羲到堯舜的天下政治觀與圣賢政治，完成中華文化的弊而新成，開創整個人類的新文明。

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號