現(xiàn)代辨證法的思想認為事物的內(nèi)因和外因相互作用。而外因只能通過內(nèi)因起作用。事物的內(nèi)因起決定作用。任何制度都是外在因素，而不是內(nèi)在因素。現(xiàn)在有些人動不動就祭出反對人治而要法治的說法。持這種說法的人不是沒動腦子，就是心術(shù)不正動機不純。因為何為法治?何為人治?難道法治不需要人以法律意志為意志來執(zhí)行?總想用制度的條文——法去規(guī)制人的行為，而不是教育感化使人們自律，這種主張者正是因為自身無道.無德，缺少道之思想，德之思想。

　　任何法律也好，規(guī)章制度也好，這些東西訂得再好，也是寫在紙上的東西。說它是“籠子”，它只能是無形的籠子，而不是有形的籠子。這就是文武之政布在方策，需要信仰的人來執(zhí)行。任何法律要想從寫在紙上的法律變成現(xiàn)實中能公正執(zhí)行的法律的途徑.道路在哪里呢?就都需要有遵道守德的人。法律的公正執(zhí)行要依靠有道有德的人才會去公正的執(zhí)行。而無道無德之人執(zhí)行法律就如同歪嘴和尚念歪經(jīng)。法律黨指的是些什么人?就是些律師中的訟棍，靠開專家論證會撈錢發(fā)財?shù)姆▽W教授.他們都是些仰仗法律而牟利的不仁不義之徒。法律的寄生蟲。法律本來是用來維護公平正義的。但法律的執(zhí)行為什么會不公正?因為有一群法律為食的寄生者，牟利者。這樣就法官就會因私而枉法。律師就會因私而忘義。

　　天下之亂皆因私爭而起。只要是爭私.私爭必然造成天下動蕩。所以中國人的圣賢治理天下，他們不是用細的不能再細，多如牛毛的法律去規(guī)制人的行為。而是通過率先垂范的教育感化使人的行為達到自律。達到天下和睦的方法叫“一人興仁，天下歸仁”。

　　古語說：“天無私覆，地無私載，日月無私照。”天空不會只覆蓋哪一個人。大地不會只承載哪一個人。日月不會只照耀哪一個人。古人為什么要這么講呢?就是要教育行使天下治權(quán)的人制定公共政策要顧及普羅大眾，公共政策要向陽光一樣惠及每一個人。因為政府是人類社會的最大的最權(quán)威的社會公共組織，所以他的政策必然是為了公眾利益的政策。他的政策就要像“天無私覆，地無私載，日月無私照”那樣。能如此就叫用權(quán)有道。

　　天下之亂皆因私爭而起的。領(lǐng)導家國，使天下安定的方法是利益的取舍面前有德，如此才能防止私爭。什么樣的領(lǐng)導者叫做有德呢?如普京所說：“一個把老百姓的居住權(quán)、健康權(quán)和受教育權(quán)拿來作為籌碼，拉動經(jīng)濟的政府，一定是個沒有良心的政府，真正執(zhí)政為民的政權(quán)，一定要把這三種東西當作陽光和空氣和水，給予人民。一個國家不能變成弱肉強食的動物世界，有人占幾十套房，有的人住不起房——真要那樣，執(zhí)政當局沒有任何臉面賴在臺上，因為民生問題，就是政治問題，就是執(zhí)政者的責任。一個國家的執(zhí)政文明，就表現(xiàn)在對弱勢群體的關(guān)懷上，而不是表現(xiàn)在富人有多富，也不表現(xiàn)在經(jīng)濟增長的數(shù)據(jù)。”看來雖生活在俄羅斯的普京卻和中華文化思想中的“天無私載，地無私覆”心有靈犀。

　　現(xiàn)在一些人鼓吹的所謂憲政就是“籠子”理論，法治社會理論的延續(xù)。人類社會的法從何而來?憲字底下是個“先”字。正所謂：凡事豫則立,不豫則廢。言前定則不洽,事前定則不困,行前定則不疚,道前定則不窮。什么叫憲法?什么叫憲政?根據(jù)百度詞條的解釋：憲政是指用憲法這一根本大法的形式把已經(jīng)取得的民主事實確認下來，用法治的精神發(fā)展和完善這種民主事實，以此保障公民權(quán)利。

　　所謂憲政憲法抽象出來就是人們提前制訂的一個政治行為準則。也就如同一個游戲規(guī)則一樣。而這個規(guī)則確定什么內(nèi)容要大家遵守就有各式各樣了。雖然說憲政思想產(chǎn)生于西方，今天中國人要搞憲政，可以搞共和憲政。而一談?wù)搼椪臅r候僅知道什么三權(quán)分立.權(quán)力制衡.多黨制等等就是生搬硬套照貓畫虎，如同邯鄲學步一樣令人恥笑。

　　現(xiàn)在有人鼓吹憲政。憲政怎么憲? 憲政首先要公正。公正的憲政才能實現(xiàn)人類的公平正義的途徑。而維護一個不平等的私有繼承制社會的憲政就是逆人類公平正義之道。今天人民共和的憲法許多內(nèi)容僅擺在紙上，而沒落到實處。為什么?就是因為三十年來中國假冒偽劣泛濫橫行，而中國最大的假貨就是出了假共產(chǎn)黨員。如今一些共產(chǎn)黨的黨員不談共產(chǎn)談憲政。他們目的是什么?就是維護私產(chǎn)而不是與人民共產(chǎn)。

　　敗亂厥德，“小民方興”。正因為有了假共產(chǎn)黨員不與人民同心同德，不去領(lǐng)導人民搞國家建設(shè)從而實現(xiàn)為人民服務(wù)。所以才有黨外的人也想問鼎國家政權(quán)提出憲政。憲政是手段參政是目的。不論憲政還是專政，其實都是以法律手段規(guī)定允許什么人參與政治。我們說政治問題終究是眾人之事，大家的事情以正而治。因為為政者只有出于公心才有公道。

　　為政者能夠得到大眾擁護要靠心居中央而不是身居中央。所以說，政治問題究竟是應(yīng)該讓什么樣的人參與呢?是一群信奉自由主義的自私自立的小人們能干好的事情嗎?不是。“德薄而位尊，智小而謀大，力(小)而任重，鮮不及矣。” 小人們干不好政事。

　　事實也證明在一個人民共和的國家，一群自私自立的小人當政就會把人民共同的國家，大家的家變成小人們自己的家。在一個人民共和的國家，大家的家。小人們參與政事就是瓜分人民共同擁有與共同繼承的財產(chǎn)為他們私有與私有繼承的財產(chǎn)。人民的共同國家的共同擁有與共同繼承的財產(chǎn)都被瓜分為私有與私有繼承的財產(chǎn)還拿什么實現(xiàn)人民共和呢？

　　所謂一黨多黨政治僅是政治的形式問題。而不是實質(zhì)問題。甭管形式上的兩黨制.多黨制還是一黨制，只要是為私爭，爭私利，都違背人類政治的初衷。所以如果是為私爭，爭私利的一黨制還是“黨內(nèi)無派千奇百怪”。一黨之內(nèi)如果為了私爭，照樣會拉幫結(jié)派。所以說研究政治問題要學會透過表象看本質(zhì)。用一種簡單的抽象的名詞一黨制.多黨制分析問題只是一種表面的形式化的認識。一黨之內(nèi)千奇百怪的私爭派別只是不叫多黨而矣。所以說要突破兩黨多黨還是一黨的形式化的簡單政治模式思維.復興中華文化必然是一人興仁而天下歸仁的圣賢政治，而不是私爭而爭私的什么多黨憲政的小人政治。

　　地球為人類提供了生活資源。什么是最大的公平正義?就是人人生而平等。而現(xiàn)在的私有占有與私有繼承.私有世襲制度公正嗎?不公正。它造就了人生而不平等。所以人類社會要實現(xiàn)的公平公正就應(yīng)該是自然資源社會資源與社會管理權(quán)的相對公有制，共同擁有與共同繼承制。

　　辛亥革命僅是打倒了帝王的私有與私有繼承世襲制。現(xiàn)在中國的右翼思想“精英們”還缺少與他人共有共和之心。他們在辛亥革命后就開始背叛革命的初衷，背叛人民共和之路。打倒了封建帝王世襲制和私天下，但是右翼思想“精英們”想做私有占有與私有繼承，富可敵國的無冕帝王。中華論壇鼎爾網(wǎng)友說的相當透徹——“私有化的終極目標——資產(chǎn)世襲制度”。

　　今天為什么有人放著人民共和憲法不守，人民當家做主的道路不走，而要搞私有憲政呢?先前我文章說了私有化改革是對人民共和的顛覆與背叛，現(xiàn)在搞私有憲政就是變?nèi)嗣窆埠蛧业娜嗣窆餐瑩碛信c共同繼承的財產(chǎn)為他們私有占有與私有繼承的財產(chǎn)。對其即妄圖以法律的形式鞏固與維護。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號