「吳沙發」是怎樣變成「吳市場」的?

　　經驗主義與教條主義的邏輯根源

　　老子道德經上說，知其白，守其黑，為天下式。如果把白與黑更替為無限與有限，也可以說，知其無，守其有，為天下式，形變道未變，說的都是辯證法。

　　有限是可以表象的當前的直觀，有限的對立面即為無限。無限抽象難以接近，不易直觀表象它的存在。但是在人的內心深處卻有追求無限的本能。人人可能有過這樣的少兒體驗，住在山里的孩子總是在想象神往山外的世界，住在平原的孩子總是在想象神往地平線以外的世界，住在海邊的孩子總是在想象神往大洋彼岸的世界。人不會滿足于當前直接的世界，追求無限世界是人的本能，只有在無限世界那里，人的靈魂才得以安寧。

　　那么無限世界存在于何處?無限世界存在于遠離當前的彼岸世界嗎?無限世界存在于有限世界之中，高山平原大海自身即是無限世界，有限世界蘊含著無限世界，有限與無限實為同一。有限與無限的差別實為思維的差別認識的差別，以思辨的語言表述無限，無限是有限世界矛盾的對立統一。

　　我們知道，1∕3是無限循環小數0.333……，現在把這一小數的現象轉化為一等式。0.3+0.03+0.003+0.0003+………=1∕3

　　如果說等式左邊是有限的數字之和，也許有人會說它是無窮數字之和。正因為它是無窮數字之和，所以它只能是有限數字之和，它或許是三個數字之和，或許是四個數字之和，或許是五個數字之和，它告訴我們的永遠是有限的數字之和。所以等式左邊是有限世界。

　　如果說等式右邊是無限世界，或許有人說它明明是有限的1∕3，怎么會是無限世界呢?1∕3固然是一個有限數字，但是1∕3以有限形式表達了無限思想， 1∕3是等式左邊所有數字之和的真理，1∕3是真正的無限世界。

　　等式左邊貌似無限，實則有限。等式右邊貌似有限，實則無限。有限與無限是同一世界的兩個方面，有限與無限只有同一才能構成一個完整的世界。

　　黑格爾說，「僅僅是有限的有限性，僅僅是無限的無限性以及類似的東西，都沒有真理性，都自相矛盾，都會過渡到自己的反面。因此在這種過渡過程中和在兩極端之被揚棄成為假相或環節的統一性中，理念便啟示其自身作為它們的真理。」[注]

　　黑格爾認為真理在于矛盾的過渡過程與同一性，而且理念是有限與無限的真理。割裂有限與無限的關系，都沒有真理性，孤立起來看等式的左邊和右邊，它們各為假相或環節。等式的左邊是假相，是因為它的存在不真實，究竟是多少個數字之和自己說不清，所以它是不真的事物，等式的左邊只有過渡到等式的右邊才能完善自身的真實。等式的右邊也是假相，但就1∕3無法直觀它的無限意義，它的無限意義展現在等式左邊，沒有等式左邊矛盾對立的無窮數字之和，等式右邊不過是空洞的沒有內容的形式，因而是假相。因此在這種等式左右兩邊的過渡過程中，等式的兩極端揚棄自身假相的環節，有限與無限同一，形成了理念。真理是諸假相的同一，是諸環節的同一。這里所謂的假相，是說原本是相互聯系的事物非要被割裂起來，被當做孤立的片面的存在，這種存在從邏輯意義上稱之為假相。

　　孤立起來看等式兩邊，都沒有真理性，都自相矛盾，都會過渡到自己的反面。無限的意義在于有限之中，有限的意義在于無限之中，真理是有限與無限的同一。這種辯證邏輯適用于一切矛盾著的事物。我們在矛盾的現實中追求理想，讓思想意識合乎辯證邏輯，避免抽象的片面的形而上學，是少犯錯誤少走彎路的思想保證。

　　形而上學者，追求純而又純的無限世界，無視現實世界的矛盾，無視矛盾的特殊性，以現存的理論作為無限的教條，割裂無限世界與有限世界的辯證關系，無視矛盾的特殊性與普遍性的對立統一，從而犯有主觀主義和教條主義錯誤。他們以最革命的面目，讓革命理想遠離現實而枯死。

　　機會主義和經驗主義者為有限的現實世界所迷惑，喪失了無限世界的理念，放棄了普遍性真理。例如在現實矛盾中忽「左」忽右，無視無產階級的主體性，眼中有物沒有人。他們片面夸大物質的決定作用，不理解物質與意識的關系是相互作用，忽視意識的能動作用，不承認在一定的歷史發展階段意識具有決定作用，看不到思想政治路線決定一切的真理。他們信奉人類社會發展階段論，販賣資本主義補課論，鼓吹剝削有功壓迫有理，宣揚多種經濟所有制共存，迷信追求物質利益是推動社會發展的動力，吹捧資產階級的東西，高揚精英主義憲政民主思想，污蔑無產階級專政為封建專制，客觀上站在了資產階級那一邊。

　　形而上學的教條主義的「左」與機會主義的經驗主義的右是相通的。形而上學的無限世界孤立于有限世界，與有限世界相對立。抽象地否定有限世界，得到的還是有限世界，不可能得到無限世界。就像抽象地否定白，得到的是黑一樣，不可能得到超越時空的無限價值。某物與他物對立，說明某物受他物限制，他物是某物存在的前提，因而某物是有限的存在。無限事物是沒有前提的不受限制的自由的存在，與有限世界相對立的事物實質上還是有限世界，所以形而上學的「無限」最終還是沒有擺脫有限世界的束縛，形而上學的教條主義實質是機會主義的經驗主義。

　　這就不難理解在中國新民主主義革命和社會主義革命以及后來改開中的一些忽「左」忽右的「革命者」的歷史現象。比如那個著名的「吳市場」，也就是特色中國市場經濟教祖吳敬璉。這位「吳市場」在主席時代「左」得離譜，是純而又純的「左」派。他教訓自己夫人說，無產階級坐凳子，你憑什么坐沙發?「吳市場」反感在鉛筆盒與橡皮上寫自己名字的女兒，他教育說，「不要把這么一點點小東西都變成私有財產」。「吳市場」指示全家人，「一個人不應該有兩件以上的襯衫」。

　　吳敬璉從主席時代的「吳沙發」轉變為后主席時代的「吳市場」，原因在于「沙發」與「市場」都是有限事物，是假象，是環節。全國人民一律坐凳子，不許一人坐沙發，這是否認無產階級內部差別的存在。如果無產階級不存在任何差別，那豈不是共產主義世界?包括無產階級在內的任何事物都是有差別的存在，都是矛盾的對立同一。「吳沙發」理解的「凳子」是假社會主義，「沙發」是假資本主義。社會主義的差別是不斷縮小差別的同一，資本主義的差別是不斷兩極分化的差別，兩種差別性質完全不同，根子在于公有制與私有制不同的經濟基礎。市場是表面的等價交換，是實質的劫貧濟富，市場是少數人的天堂，是多數人的地獄，私有制是市場經濟的靈魂，市場經濟根本不是普世價值。信仰有限事物的人其實就是機會主義者，他們在現實世界中根據風向標善于變來變去，昨天的「吳沙發」變成今天的「吳市場」，今天的「吳市場」也可以變成明天的「吳沙發」。

　　老子說，「知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。」。大意是說，白的本質在黑那里，黑白同一是天下的法度，只有遵守矛盾對立同一的法度，我們的認識才不被黑白現實世界忽「左」忽右，我們就能返回到無限世界——無極。

　　從白到黑，在老子那里絕不是非白即黑的簡單的抽象否定。老子說，知其白，守其黑。這是非常重要的思想，老子這是在告訴我們，當我們認識白的時候，其實我們就在黑那里，白在黑那里與自身結合，沒有黑，就無所謂白。于是黑與白的對立消解了，黑就是白，白就是黑，黑白同一，這就是無限世界。關于有限與無限的問題，兩千五百年前老子就已經解決了。

　　恩格斯說的好，蔑視辯證法是不能不受懲罰的。沒有辯證法就不會有馬列毛主義。不講辯證法，很難說是一個真正的馬列毛主義者。在現實矛盾中既能沐浴理想的光芒，在理想中又能找到解決現實問題的方法，真正實現有限與無限的同一，是我們戰勝一切困難的思想武器。

　　[注]黑格爾『小邏輯』第214小節〔說明〕

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