在中國(guó)哲學(xué)史上儒家認(rèn)為人性是精神的，所以世界是道德的，社會(huì)管理唯有以德服人，或者說管理以人為本，但孤立的儒家具有機(jī)械唯道德主義的傾向。法家認(rèn)為人性是利益的，所以世界是物質(zhì)的，社會(huì)管理唯有賞罰，或者說獎(jiǎng)懲機(jī)制，即利益引導(dǎo)與法律強(qiáng)制的統(tǒng)一，但孤立的法家具有機(jī)械唯物主義的傾向。而荀子則實(shí)現(xiàn)了儒法合流，即“隆禮重法，禮法合一”。

中國(guó)漢唐及當(dāng)代日本對(duì)儒家的理解源自荀子對(duì)于孔子的理解，諸如漢武帝時(shí)期董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”，這個(gè)“儒”準(zhǔn)確的說是荀子，董仲舒本人的學(xué)說不過是荀子學(xué)說的巧妙翻版，所實(shí)現(xiàn)的同樣是儒法合流，“獨(dú)尊儒術(shù)”是不存在的。漢宣帝說；“漢家本有制度，本以王霸之道雜之”， “王霸之道”即儒法合流。對(duì)道家{《道德經(jīng)》《莊子》《周易》}的理解源自韓非子對(duì)于道家的理解，即“以法釋道”，中國(guó)史中稱其為“打著道家旗號(hào)的法家”，日本的“神道”從屬于這一學(xué)派，以韓非子為代表的法家“霸道”日本思想家刪除了其中的“權(quán)術(shù)”部分，經(jīng)過重新商標(biāo)注冊(cè)，即所謂的“武士道精神”，即日本今天的公務(wù)員精神，當(dāng)然日本社會(huì)還吸收了佛家的智慧。

宗教是什么？但凡成熟的宗教都有純哲學(xué)的傾向，哲學(xué)雖然能為唯心主義服務(wù)，但同樣能為唯物主義服務(wù)。就如基督教在中世紀(jì)的歐洲是唯心主義的，文藝復(fù)興時(shí)期遭到了啟蒙思想家們的激烈批判，由此基督教發(fā)生了分裂，或者說理論創(chuàng)新，產(chǎn)生了唯物主義的基督教新教，美國(guó)歷屆總統(tǒng)在其就職演說的結(jié)束語都是“愿上帝保佑美國(guó)，愿上帝保佑大家！”。

    國(guó)人一再抱怨日本人學(xué)去了中華文明的精髓，卻不知中華文明的精髓為何物！中國(guó)的教育只教會(huì)了人們記憶，卻沒有教會(huì)人們思考，自國(guó)都遷離長(zhǎng)安之后中華文明迷失了自我。

     機(jī)械唯物主義者認(rèn)為；“權(quán)力失去監(jiān)督必將導(dǎo)致腐敗”，而實(shí)際的情況是對(duì)于人的行為進(jìn)行事無巨細(xì)的監(jiān)督是不可能的，荀子的禮制其作用是在沒有監(jiān)督的情況下人性如何實(shí)現(xiàn)自我約束，即提升國(guó)民的素質(zhì)與修養(yǎng)，而這是社會(huì)管理的“綱”。

    綱舉則目張，綱：漁網(wǎng)上的總繩，目：漁網(wǎng)上的眼，提起漁網(wǎng)上的總繩一撒，所有的網(wǎng)眼都會(huì)展開，提起漁網(wǎng)上的總繩一拉，所有的網(wǎng)眼都會(huì)收緊，社會(huì)管理中會(huì)有許多問題，但提升公民的素質(zhì)修養(yǎng)是社會(huì)管理的“綱”。

    荀子是漢唐儒學(xué)的代表，朱熹是宋明及清后期儒學(xué)的代表，荀子與朱熹對(duì)于孔子，對(duì)于禮的不同理解，就如同毛澤東與鄧小平對(duì)于馬克思主義的不同理解，而二者之間的差異就如同白天與黑夜的差異。

    荀子依靠對(duì)君子的敬仰，對(duì)小人的批判來實(shí)現(xiàn)人性的自我約束，從而提升人的素養(yǎng)的，日本人喜歡稱人為君，即《荀子》中的君子，日本人的素養(yǎng)由此而來。

    君子；體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛人，勞苦之事爭(zhēng)先，享樂之事能讓，端正誠(chéng)信，奉公守法而又明察事理，走遍天下，即使困于蠻荒之地，人們也沒有不尊敬和信任他的。小人；蠻橫而又性情虛偽，勞苦之事就偷奸?；?，畏縮逃避，享樂之事就死皮賴臉毫不退讓，并且卑劣放縱而不知檢點(diǎn)，走遍天下，即使小人得志，人們也沒有不厭惡和輕視他的。

    君子容易結(jié)交但難以侮辱，容易恐懼但難以威脅，害怕是非但不逃避為正義而死。

    君子安閑而血?dú)獠凰?，勞倦而精神不懈。喜不過獎(jiǎng)，怒不過罰，是因君子能以公義勝私欲。

    君子恥于自己沒有信用，而不恥于不被信任，恥于自己沒有德行，而不恥于被人污蔑，恥于自己沒有才能，而不恥于不被重用。

    意志修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣，傳曰：君子左右金錢，小人被金錢所左右。利少而義多，為之，身勞而心安，為之，良農(nóng)不因天旱不耕，良商不因虧本棄商，君子不因貧窮而放棄原則。

社會(huì)公民道德的重塑需要弘揚(yáng)荀學(xué)的恥感文化，今天不知羞恥為何物的中國(guó)人不是少數(shù)。

    法制是治理國(guó)家的開端，而君子是執(zhí)法執(zhí)政的根本。有完備的法制而貪腐成風(fēng)、民怨沸騰的情況是有的，有君子而貪腐成風(fēng)、民怨沸騰的情況至今還沒聽說過，孫子的兵法并沒有失傳，但孫子不能保證后世的將軍都百戰(zhàn)不殆，《唐律》并沒有失傳，但唐太宗不能保證大唐世世代代都稱王天下，法制本身不能獨(dú)立，得其人則存，失其人則亡，所以說法制是治理國(guó)家的開端，而君子是執(zhí)法執(zhí)政的根本。有君子法制即使簡(jiǎn)約，也足以管理一切，沒有君子，法制即使繁瑣，也會(huì)因?yàn)閳?zhí)行力度的問題，或者失去先后施行的順序，不能應(yīng)付事情的各種變化，而足以造成社會(huì)管理上的混亂。

    荀子認(rèn)為；法治與人治必須統(tǒng)一，單純的法治或者單純的人治都是片面的，這個(gè)問題兩千年以前人們已經(jīng)爭(zhēng)論過了，而今天人們還在爭(zhēng)論。

    荀子是唐代時(shí)的圣人，唐太宗本人更是荀子的粉絲，荀子的“君者舟也，庶民者水也，水能載舟，亦能覆舟，”曾被唐太宗反復(fù)引用，荀子認(rèn)為；尚賢使能是一個(gè)國(guó)家走向富強(qiáng)的根本，從而唐太宗在用人方面不因親舊關(guān)系而取庸劣，不因關(guān)系疏遠(yuǎn)，甚至是政敵而舍賢才，因而使全社會(huì)各階層各方面的優(yōu)秀人才都能為唐太宗所用，而在今天的中國(guó)一個(gè)人的年齡、學(xué)歷、戶籍、關(guān)系背景還在很大程度上左右著一個(gè)人能力的發(fā)揮。荀子的禮制認(rèn)為；君子應(yīng)該是誠(chéng)實(shí)正直的，不服從領(lǐng)導(dǎo)而有利于領(lǐng)導(dǎo)的言行謂之忠，服從領(lǐng)導(dǎo)而不利于領(lǐng)導(dǎo)的言行謂之諂，服從領(lǐng)導(dǎo)而有利于領(lǐng)導(dǎo)的言行謂之順。而中國(guó)當(dāng)代社會(huì)對(duì)忠誠(chéng)的理解僅僅是對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者無條件的順從，中國(guó)社會(huì)之所以迎合型干部多，是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)缺乏忠誠(chéng)的哲學(xué)。在荀子忠君思想的影響下唐太宗的屬下皆正直敢言，勇于任事，有一次唐太宗下令修建洛陽乾元殿，張玄素上書諫止，認(rèn)為現(xiàn)在國(guó)力不如隋朝，如果勞民傷財(cái)動(dòng)工興建那么唐太宗那不是就連隋煬帝也不如了，雖然唐太宗不服，經(jīng)過辯論唐太宗最終聽從了張玄素的意見，停止了這項(xiàng)工程，并且稱贊張玄素敢言，賜給絹五百匹。

誠(chéng)實(shí)、正直是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族 最為重要的品質(zhì)，誠(chéng)實(shí)、正直養(yǎng)成了個(gè)人或者集體的能力才會(huì)得到最大的發(fā)揮，虛偽如果養(yǎng)成習(xí)慣，個(gè)人或者集體的能力將受到極大的限制。

  在荀子成為圣人的唐代，唐的聲威遠(yuǎn)播四海不是偶然的，而是必然的。

   今天的日本人和唐代的中國(guó)人一樣要么是由衷的贊美，要么是直言不諱的批評(píng)，我們對(duì)此已經(jīng)感覺到陌生和不習(xí)慣了。

有些人說中國(guó)人素質(zhì)低，為什么唐代時(shí)中國(guó)人素質(zhì)高呢？孔子認(rèn)為；政府好像一個(gè)盆，人民好像水，盆是方形的，水就是方形的，盆是圓形的，水就是圓形的，所以說國(guó)民素質(zhì)是由政府所決定的。

   天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，個(gè)人利益決定個(gè)人判斷，國(guó)家利益決定國(guó)家的判斷，人性中追求自身進(jìn)步，自身生存條件改善的人之常情即人的發(fā)展權(quán)，或者國(guó)家的發(fā)展權(quán)是不容否定的，發(fā)展從屬于公共道德，所以從屬于“禮”，而朱熹的“禮”一貫是“存天理，滅人欲”的，一貫否定個(gè)人或者國(guó)家的發(fā)展與進(jìn)步，不論是國(guó)家還是個(gè)人追求利益是不道德的，這種狀況使得道德為個(gè)人與國(guó)家所輕視，而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下則異化為道德的淪喪。

   不論是道德還是法制只有與個(gè)人或者國(guó)家的發(fā)展與進(jìn)步溶為一體時(shí)，道德或者法制才會(huì)有約束人們行為的作用，人們也才會(huì)有遵紀(jì)守法的自覺性，當(dāng)利益與道德溶為一體時(shí)，人性好德如好色。

荀子儒學(xué)認(rèn)為；一個(gè)人大是大非上對(duì)了，小是小非上也對(duì)了，這樣的人可以稱之為圣人。一個(gè)人大是大非上對(duì)了，小是小非上錯(cuò)了，這樣的人可以稱之為人才。一個(gè)人大是大非上錯(cuò)了，其它就不用看了。

    朱熹說過很多話，有些當(dāng)然是對(duì)的，但朱熹在大是大非上錯(cuò)了，所以他的其它就不用看了，把朱熹吹捧成圣人的宋王朝積貧積弱是必然的，而不是偶然的。

    人之生固小人，沒有禮制的引導(dǎo)，法制的約束，人性只能唯利之見，又遇社會(huì)變革，沾染了不良的社會(huì)風(fēng)氣，于是小人更加渺小，卑劣的本性更加卑劣，小人可以做君子，但小人不愿做君子。今天小人們的心靈如同他們只知道吃喝的嘴巴和排泄的肛門，安知大局整體，安知廉潔恥辱，安知恭敬辭讓，安知道德公義。

     關(guān)于勞資關(guān)系的和諧，荀子認(rèn)為；領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該以愛護(hù)、公正的態(tài)度對(duì)待屬下，下屬應(yīng)該以忠誠(chéng)，盡職盡責(zé)的態(tài)度對(duì)待屬上，即君仁臣忠，在企業(yè)內(nèi)營(yíng)造一種家庭式的社會(huì)氛圍，即日本企業(yè)管理文化中的所謂的“團(tuán)隊(duì)精神”。

    關(guān)于社會(huì)成員之間的和諧，荀子認(rèn)為；敬人有道，賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之，尊敬是一樣的，而實(shí)際情況是兩樣的。仁者必敬人，凡人非賢，便為不肖，人賢而不敬則是禽獸也，人不肖而不敬是戲虎也，人如禽獸就是社會(huì)的垃圾，戲弄老虎則十分危險(xiǎn)。

    也就是說對(duì)于周圍的人，先不要考慮你自己的內(nèi)心感受如何，首先需要的是對(duì)他示敬，你盡可以有自己的好惡標(biāo)準(zhǔn)，但在與人相處時(shí)個(gè)人內(nèi)心的感受都不應(yīng)該表露，因?yàn)樵趦蓚€(gè)人以上的公共場(chǎng)合，需要的是公共道德，而不是個(gè)人的一己私德。

    關(guān)于家庭關(guān)系的和諧，荀子認(rèn)為；兩貴不能相使，兩賤不能相事，數(shù)也。人與人的平等將會(huì)使社會(huì)喪失效率，一個(gè)家庭如同一個(gè)企業(yè)，一個(gè)軍隊(duì)，其組織關(guān)系必須有主有從，如果大家都完全平等，誰也沒有權(quán)力命令誰，其結(jié)果只能是一群缺乏效率與和諧的烏合之眾。

    二戰(zhàn)前后歐美、蘇聯(lián)的婦女解放運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，及戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，導(dǎo)致其社會(huì)勞動(dòng)力嚴(yán)重不足，而本身這一地區(qū)地廣人稀，必須讓婦女走出家庭以支持戰(zhàn)爭(zhēng)，及戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，對(duì)多生孩子的婦女政府予以多種福利及補(bǔ)貼以鼓勵(lì)其生育。自稱為自由、民主燈塔的美國(guó)1920年才承認(rèn)婦女擁有選舉權(quán)，所以歐美的婦女解放運(yùn)動(dòng)，更多的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就的產(chǎn)物，而不是其自由與人權(quán)的產(chǎn)物。中國(guó)和歐美相比，由于人均經(jīng)濟(jì)總量偏小，人口過剩，在勞動(dòng)異化與婦女解放之間“兩害相衡取其輕，兩利相衡取其重”，必須制定限制婦女就業(yè)的政策，婦女更適合回歸傳統(tǒng)的社會(huì)分工—家庭之中。當(dāng)夫妻雙方都在工作中疲于奔命時(shí)，試問誰來照顧家庭？并不是全社會(huì)每一個(gè)家庭都有能力雇個(gè)保姆的！

    對(duì)于知識(shí)第一是學(xué)習(xí)，第二要懷疑，第三要有自己的不同看法，唯此才能克服教條主義，唯此知識(shí)才能為我所用，唯此人才能成為知識(shí)的主人，否則人將淪為知識(shí)的奴隸。

今天的日本勞資關(guān)系和諧，家庭關(guān)系和諧，吏治清廉，環(huán)境友好，社會(huì)公平，實(shí)踐中日本更像是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義雖然能為社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)提供倫理上的支持，但無法為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供倫理上的支持，這是中國(guó)社會(huì)當(dāng)前面臨的主要矛盾。

    韓非子認(rèn)為；“強(qiáng)國(guó)事兼并，弱國(guó)務(wù)力守，力多則人朝，力寡則朝于人”，即使在今天像美國(guó)這樣的強(qiáng)國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，像阿富汗，伊拉克這樣的弱國(guó)只能光著屁股挨打，國(guó)家強(qiáng)大就可以把自己的意志強(qiáng)加給別人，國(guó)家弱小別人就能把他們的意志強(qiáng)加給我們。

    賢人屈于不肖者，則權(quán)輕位卑也，不肖而能服賢者，則權(quán)重位尊也，堯?yàn)槠シ虿荒苤稳?，而紂為天子則能亂天下，吾以此知?jiǎng)菸恢愠?，而賢智不足慕也。

    孔子見到魯昭公要下拜，不是魯昭公的道德使孔子下拜，而是魯昭公的權(quán)勢(shì)使孔子下拜，如果魯昭公光有道德而沒有權(quán)勢(shì)孔子是不會(huì)下拜的，在道德與權(quán)勢(shì)之間人性首先屈服的是權(quán)勢(shì)，而不是道德。

    人性為利益所引誘，為權(quán)勢(shì)所屈服，唯物主義通俗的說就是有錢有勢(shì)，有錢對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言指的是經(jīng)濟(jì)先進(jìn)，有勢(shì)對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言指的是軍事強(qiáng)大，一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)先進(jìn)，軍事強(qiáng)大就能在國(guó)際政治的斗爭(zhēng)中贏得主動(dòng)，反之則很被動(dòng)，今天的中國(guó)只知道經(jīng)濟(jì)先進(jìn)，而不知道軍事強(qiáng)大。

中華文明自宋以來的衰落實(shí)質(zhì)是法家哲學(xué)的衰落，如果說儒家是民族的血肉的話，那么法家是民族的骨頭，一個(gè)人也好，一個(gè)國(guó)家也好，一個(gè)民族也好，不能光有血肉而沒有骨頭。蒙古也好，滿洲的最初也好，近代的西方列強(qiáng)也好，今天的世界頭號(hào)霸主美國(guó)也好，它們所信奉的是以實(shí)力服人的法家類哲學(xué)，近代西方文明的崛起實(shí)際是西方法家哲學(xué)的崛起 。

如果將中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)進(jìn)行類比的話，荀子儒學(xué)類似于基督教新教，朱熹儒學(xué)類似于天主教，就如基督教新教成就了英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)的大國(guó)崛起一樣，荀子及其學(xué)生韓非子的思想在歷史上成就了漢唐，在今天成就了當(dāng)代日本，1937年日本的國(guó)民生產(chǎn)總值就是中國(guó)的十倍，經(jīng)過七十多年的努力中國(guó)經(jīng)濟(jì)終于于2010年勉強(qiáng)超過了日本，這還是依靠十三倍于日本的人力，二十五倍于日本的土地及資源取得的成就，有人會(huì)說二戰(zhàn)后的日本經(jīng)濟(jì)受到過美國(guó)的支持，那么試問1937年誰在支持日本？有人說二戰(zhàn)后的日本放棄了軍備，一心一意搞建設(shè)，那么試問1937年日本有沒有軍備？如果非要說有人在支持日本的話那么也只能是荀子及其學(xué)生韓非子，是荀子、韓非子給予了日本大國(guó)崛起的精神動(dòng)力，或者說倫理支持。

    一個(gè)國(guó)家的文明如果不能植根于自己的文化土壤之中，繁榮與成就只能是無源之水，無本之木，是不可能有生命力的。

作者郵箱：changpeihong@163.com

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