讀魯迅《論“他媽的！”》有感　　

北大孔教授在網上對《南方人物周刊》斥之以漢奸賣國者、罵之以“三媽”后，直面八十多家媒體的聲討。聲討者有以魯迅先生《論“他媽的！”》文為火力點，頻頻發炮。為此，從網上搜得《論“他媽的！”》一文，細讀之，頓覺這火力點頗為有趣。　　

魯迅此文開篇明義，從國內使用人群、使用區域等現狀、與各國的比較及文化傳承等方面給“他媽的”一個國罵的定義；其次，考證了“他媽的”由來與變遷，并論證了其盛行不衰的原由；結尾為希望“他媽的”不再淪為國罵展現一幅桃花源式的圖景。　　

聲討者或以魯迅在文中談到的罵人者總是卑劣的為火力，進而上升到道德的層次。然而，魯迅在文中是強調罵人者是天才、明白人，還是強調罵人者卑劣，文中的卑劣又是何用意，似乎還值得商榷。　　

從文中可知，魯迅以“實事求是”的態度，認為“他媽的”就是國罵，“上等人”以為如何，其實不見得如何，“闊人們所賞識的牡丹，下等人又何嘗以為‘花之富貴者也’？”在國罵這問題上，“上等人”與“下等人”都在干，差異僅在于，上等人干得較有文才，而下等人干得較直接罷了，“同一的意思，但沒有邢子才的文才，而直出于‘下等人’之口的，就是：‘他媽的！’”不能因為上等人干得較有文才就否認國罵這一事實。至于魯迅先生，本來也想放筆直干的，只不過“恐怕還因為到底未曾拉車，因而也就不免‘有點貴族氣味’”的緣故，就沒有干得那么直白罷了。　　

為什么“下等人”要罵“他媽的”，文中以為，“下等人”也不是全部都那么好愚弄的，“然而愚民，究竟也有聰明的，早已看穿了這鬼把戲，所以又有俗諺，說：‘口上仁義禮智，心里男盜女娼！’他們是很明白的。于是他們反抗了，曰：‘他媽的！’”因而，該文進一步指出，消除國罵的根源在于“中國人至今還有無數‘等’，還是依賴門第，還是倚仗祖宗。倘不改造，即永遠有無聲的或有聲的‘國罵’。就是‘他媽的’，圍繞在上下和四旁，而且這還須在太平的時候。”　　

那么，消除國罵后，“他媽的”會怎么樣呢，文中展現了一幅桃花源式的美景，“我曾在家鄉看見鄉農父子一同午飯，兒子指一碗菜向他父親說：‘這不壞，媽的你嘗嘗看！’那父親回答道：‘我不要吃。媽的你吃去罷！’則簡直已經醇化為現在時行的‘我的親愛的’的意思了。”“他媽的”被賦予了新的內涵，如同“孩子他媽”一般親切。　　

由此可見，該文批判的是“等”，是“門第”，是“祖宗”，是所謂的“上等人”。因而，該文強調的是罵人者是天才、明白人，而不是卑劣。道理其實也很簡單，“哪里有壓迫，哪里就有反抗”。　　

然而，文中“卑劣”的用意何在呢？文中談到罵人者使用的戰略有點奇譎。奇譎，奇特怪異的意思。“要攻擊高門大族的堅固的舊堡壘，卻去瞄準他的血統，在戰略上，真可謂奇譎的了。最先發明這一句‘他媽的’的人物，確要算一個天才，——然而是一個卑劣的天才。”文中對卑劣最為直接的解釋是，“但人們不能蔑棄掃蕩人我的余澤和舊蔭，而硬要去做別人的祖宗，無論如何，總是卑劣的事。有時，也或加暴力于所謂‘他媽的’的生命上，但大概是乘機，而不是造運會，所以無論如何，也還是卑劣的事。”如果放筆直干，把它的意思說明白，卑劣的用意就是：“他媽的”有點“上等人”的做派。然而，不能象“上等人”一般，既有邢子才的文才，又有西門慶的本事，還不許“下等人”反抗，口上仁義禮智，心里男盜女娼。不能什么好處都占了！　　

文中還可以感受到：雖然罵“他媽的”是個卑劣的事，然而，瑕不掩瑜、不以一眚掩大德，在當時吃人的社會，用“他媽的”進行反抗是瑜，是大德，而“他媽的”本身存在的卑劣，卻只是瑕，只是眚。毛主席就曾指出，“革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質彬彬，那樣溫良恭儉讓。”“他媽的”也是一樣。反抗壓迫、反抗剝削的事能精益求精當然是好，然而，形勢不允許，只能在過程中不斷地改進與完善。　　

以魯迅文為火力點，以魯迅沒有肯定的東西為火力去攻擊魯迅肯定的東西，從而以魯迅的偉大來證明自己的偉大，這無論如何都顯得頗為有趣。　　

1945年毛主席與黃炎培先生在延安窯洞里談到了周期率，就如何避開一人、一家、一團體、一地方乃至一國“其興也勃焉，其亡也忽焉”時，毛主席指出，“我們已經找到了新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監督政府，政府才不敢松懈；只有人人起來負責，才不會人亡政息。”此回“三媽”論戰，魯迅先生若泉下有知，必當欣慰，千百年來“等”的觀念至少有從絕對論到相對論的進化，因而，至少可不受“不免‘有點貴族氣味’”的約束，放筆直干就是。　　

（注：魯迅《論“他媽的！”》一文可從網上搜得，故不附后。）