洪波涌起：漫話人性與獸性　　

  普世派最近有些理虧詞窮，日薄西山的感覺，無論是茅于軾的瘋狗吠日還是易中天的罵街，都顯的不明智、不理智，授人以柄，成為廣大網民聲討的對象。理虧的普世派最近常說的一句話叫“人性是自私的”，以此來否定毛時代的“我為人人，人人為我”的無私和奉獻精神。人性真是自私的嗎？那無私的又叫什么呢？如果普世派的“叢林法則”是人性的話，那社會主義的“團結互助”又是什么呢？　　

    一，    人、獸有別　　

    人類的進化過程其實就是逐漸脫離動物性的過程。　　

   人和動物最大的區別并不是人可以直立行走，人會打造工具，而動物不會，作者個人認為人和動物最大的區別是人類在進化過程中具有了人性，這才是和動物最大的區別，比如人懂得團結友愛，尊老愛幼，互幫互助，具有了民主和平等意識等等，這些都是動物所不具備的。　　

   那么普世派所說的“人性是自私的”是人性嗎？我認為這恰恰不是人性，因為人是從動物進化來的，在人的潛意識中還殘存有一定的動物性，也可以說人還沒有完全脫離動物性，進化為更高級的人，“自私”是人的動物性的表現。普世派常說的一句話還有“人不為己天誅地滅”，這一句是“人性是自私的”一句的升級版，這一句絕不是什么真理，只能是自私小人的自圓其說，我們來看看，毛澤東主席是革命最徹底的人，也可以說是最無私的人，為革命他犧牲了六位親人，對黨和國家的貢獻也最大，天滅他了嗎？他活了八十三歲，時至今天雖然他的自然生命結束了，可是他的精神化作了永恒，懷念他的人不計其數；今天，無私的為革命做出重大貢獻的開國中將和上將仍有十八人在世，他們中有上將軍洪學智、肖克、呂正操，中將有張震、廖漢生、李作鵬等，天滅他們了嗎？倒是大漢奸周佛海、汪精衛等人早早的受到了應有的懲罰，獨夫民賊蔣介石也被趕到了孤島上，在郁郁寡歡中早早的結束了生命。　　

   普世派宣揚“人性自私”的理念可能還有另外一層意思，就是人的動物性不可改變，如果人的動物性不可改變，那人又如何會具有了有別于動物的“人性”呢？人性是可以改變的，我們的祖先在新時器時代就給我們做了很好的示范，他們過著沒有等級觀念沒有階級壓迫的集體生活，尊老受幼團結互助，青壯年外出狩獵，老人、婦女看守家園看護幼子，勞動果實平均分配，對“人性”作出了很好的詮釋。　　

   我們再來看看動物的獸性是什么樣的，貪婪、殘暴、自私這是動物的特性。大家都去過動物園，動物園里有一種動物是人類的近親——猴子，猴子過的是一種群體性生活，猴群中有一個頭領叫猴王，隔幾年猴群就會發生一次戰爭，打出一個新猴王，戰爭會非常的慘烈，有的猴子甚至會付出生命的代價，咬掉尾巴和耳朵的事情更是常見，至到有一只猴子把別的猴子都打服了，就成了新的猴王，猴王擁有無上的權力，猴群中所有的母猴都是它的妻子，別的公猴沒有交配權，有了好東西也要先孝敬猴王。在非洲的大草原我們常會看到成群的角馬被獅子追趕、殺死，這群自私的家伙當危險來臨的時候只會各自逃命，他們永遠不團結起來抗爭，不知道回過頭來用它們鋒利的角打敗獅子，于是它們只能一個一個被吃掉。　　

   偉大的毛澤東主席就是要從根本上來改變人性，改造人的思想，他和無數革命家建立的新中國，不但在經濟建設上取得了重大的成就，更是在思想建設上突飛猛進，思想建設其實就是“人性”建設。正是有了對新中國（新中國更主要的是指思想上的新，即人性上的進步）的改造，中國才從一個一盤散沙，任人欺辱的舊中國，成為了一個欣欣向榮，勇立世界民族之林的新中國。　　

                 二、宗教與人性　　

   一提到宗教就是使人想到迷信，我認為這有失偏頗，宗教的出現是人類文明史上一個重要的象征，也是人類所獨有，當時的宗教是自然科學和人文科學最先進的代表，宗教的一些思想就今天來看仍然有非常積極的意義，對于“人性”宗教有著合理的解釋，雖然表述不盡相同，可是本質驚人的一致。　　

   佛教有一句話叫“一切眾生皆有佛性”，我認為佛教說的“佛性”即“人性”，佛教認為不但人具有人性，動物一定程度上也具有人性，如果隨著環境的改變動物也能具有更多的人性，我們看一下動物園的老虎，改變了環境能在人的指揮下表演節目，和訓獸員在一起而不傷人，這不就是動物具有一定的人性嗎？但它仍不是人，因為它更多具有的還是動物性。再比如我們家養的狗，狗是人類的朋友，是動物界具有人性最多的動物，所以現在越來越多的人反對吃狗肉，這應該是主要原因之一吧。　　

   儒教把脫離了動物性的人叫作君子、賢人和圣人；道教把脫離了動物性的人叫作真人或仙人，我認為都是對人性的肯定和解釋。宗教還把脫離動物性的過程叫作修練，指出了具體的修練方法，通過清規戒律等幫助人脫離動物性，來提高自己的人性。　　

   毛澤東主席對’人性”有著脫離宗教迷信色彩的表述：“做一個高尚的人，做一個純粹的人，做一個脫離了低級趣味的人，做一個有益于人民的人”，也許智者所見略同，也許毛澤東思想借鑒了一些宗教思想，我認為毛澤東主席和中國三大宗教對“人性”的認識驚人的一致，僅有表述的各異沒有本質的不同。　　

      三、左派的人性與普世派的獸性　　

   人類的進化還不完善，還殘存有一定的動物性，人類正在想盡一切辦法改變環境使人脫離動物性，成為更完美的人。宗教為人們構建了一個脫離了動物性的虛幻的理想世界，馬克斯則把這種虛幻的理想世界世界構建成了現實理想世界——共產主義社會，把它理論化、系統化，列寧、毛澤東則實踐了這個理論，讓這種人類最偉大的理論發現造福于人類。　　

   人類的進步都是曲折的，從來沒有一帆風順的，何況這次從封建社會、資本主義社會要過渡到共產主義社會，這將是人類最華麗的一次轉身，會使人類提升到一新的高度和境界，其中的困難和阻力也是空前的。　　

   雖然我們中國今天作為共產主義初級階段的社會主義進程也同樣遇到很大的困難，但一定會在困難和曲折中前行。雖然一些人的思想又出現了一些反復，甚至對社會主義產生了懷疑，，出現了一些“異質思想”，成為了社會主義的反面教材，但我們也欣喜得看到，一些左派人士挺身而出，為我們詮釋了什么叫“人性”。他們反對剝削、反對壓迫、反對官僚主義，為民仗義直言，不艱難險阻，用良心說話，告訴我們什么叫“人性”。反觀普世派，崇尚叢林法則，贊同精英治國理論，信奉剝削有功、壓迫有理，他們為大家詮釋了什么是人類的“獸性”。　　

普世派也會說些人話，說要“自由”，顯然他們的自由更多的是指官僚、資本家的自由，好使他更自由的剝削、壓迫人民，自由的找女人，自由的吃喝玩樂；他們也講“平等”，他們的平等只是相同階級之間的平等，并不是人人平等，更不是不同階級之間的平等，比如美國的美聯儲主席一職提名是由幾個大財團掌握的，總統也只是象征性的通過一下，在涉及一些核心利益問題上連總統都沒有辦法和資本家“平等”，何況小民；他們也說“民主”，他們的民主明顯不是要大多數人民當家作主，而是要大多數人認同“精英們”之間的“民主”，比如他們提名兩個總統候選人，然后全民一人一票決定誰當總統，兩流氓選一個，這顯然不是民主。　　

如果說了這么多你還是不能理解什么是人的“人性”和“獸性”的話，那就看看今天的左派人士，他們的行為告訴你的是什么是人的“人性”；再看看今天普世派中所謂的專家、教授，他們為實際行動告訴你什么叫人的“獸性”。　　

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