一，毛主義對(duì)世界的影響

歷史的演進(jìn)猶如是一對(duì)跋涉在泥濘路中的車(chē)輪,它按照著“螺旋體上升”的規(guī)律，總體是上升的，但有時(shí)卻會(huì)令人意外地后退幾步。毛主義，這個(gè)既遠(yuǎn)又近的名字，在今日繁雜交匯的世界中仿佛又閃出了沉沙中明珠的光芒，在亞洲、在非洲、在歐洲，在全世界目光所及的任何地方，你也許能看到有那么一群人高舉著毛澤東畫(huà)像也或者片言只語(yǔ)，在謀求著心中的理想，這不是一個(gè)歷史時(shí)段的現(xiàn)象，也不是一個(gè)區(qū)域現(xiàn)象，而是一個(gè)跨越時(shí)間與區(qū)域的人類(lèi)某種訴求的契合。以致人們無(wú)論是舉著標(biāo)語(yǔ)也或者鋼槍刺刀都能在他身上找到力量的源泉。

毛主義前身是為我們所熟知的“毛澤東思想”，最早出現(xiàn)在1943年，是由王稼祥所寫(xiě)發(fā)表在《解放日?qǐng)?bào)》的《中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)民族解放的道路》一文中。1945年正式出現(xiàn)于中國(guó)共產(chǎn)黨文件，是由中國(guó)共產(chǎn)黨第七次代表大會(huì)劉少奇的報(bào)告《論黨》中所提出，該報(bào)告對(duì)毛澤東思想作了首次的系統(tǒng)論述，并且首次確定作為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。

毛澤東思想的出現(xiàn)并不意味著歸結(jié)，而是動(dòng)態(tài)地隨著歷史發(fā)展。到上世紀(jì)60年代，他象火星般地閃耀，并且點(diǎn)爆了世界。1968年5月，一所法國(guó)大學(xué)的偶然事件，引發(fā)了一場(chǎng)轟轟烈烈的法國(guó)“五月風(fēng)暴”，這場(chǎng)以反等級(jí)反權(quán)威為標(biāo)志的運(yùn)動(dòng)，讓學(xué)生們舉起標(biāo)語(yǔ)牌，握起“紅寶書(shū)”，沖上街頭游行示威，罷課、大字報(bào)、大串聯(lián)、燒毀了數(shù)百輛汽車(chē)。這是繼中國(guó)1966年發(fā)起的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命”之后，余波掃及到了世界。本來(lái)一場(chǎng)僅限于中國(guó)國(guó)內(nèi)的文革，隨著法國(guó)“五月風(fēng)暴”向德國(guó)、澳大利亞、美國(guó)等國(guó)家蔓延，學(xué)生與教授以及年輕人他們揮舞起“紅寶書(shū)”，舉起毛澤東的畫(huà)像，一場(chǎng)世界性的文化革命就此拉開(kāi)了序幕。

對(duì)于理想的訴求，與舉起標(biāo)語(yǔ)牌與畫(huà)像上街另外形式，則就是舉起槍桿子。上世紀(jì)70年代從秘魯共產(chǎn)黨分離出一支“光輝道路”（毛派）組織，他們以“槍桿子里出政權(quán)”武裝革命形式付之行動(dòng)。武革也如同攪動(dòng)世界的文革一樣，幾十年間從美國(guó)、亞洲、非洲以更迅猛的姿態(tài)橫掃世界，并影響來(lái)得更為久遠(yuǎn)與深刻。

就如本文開(kāi)始所言，歷史“有時(shí)卻會(huì)令人意外地后退幾步”，中國(guó)文革之后，由此帶來(lái)的全面否定，直接導(dǎo)致了對(duì)世界范圍里的毛主義一場(chǎng)凍結(jié)。誠(chéng)然普遍的毛主義者認(rèn)為那是一場(chǎng)中國(guó)修正主義者對(duì)中國(guó)進(jìn)行的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)復(fù)辟，但不得不在客觀事實(shí)面前承認(rèn)一點(diǎn)，之后的毛主義者經(jīng)過(guò)了一段長(zhǎng)達(dá)近20年的消極時(shí)期，當(dāng)初由中國(guó)波及世界的文革派開(kāi)始消退，而武革派特別集中在東南亞的毛派武裝開(kāi)始衰弱，有些甚至彈盡糧絕。

時(shí)間又行進(jìn)到上世紀(jì)90年代與本世紀(jì)相交之間，世界忽然又被攪動(dòng)，其標(biāo)志性事件為尼泊爾毛主義者控制住了該國(guó)80%疆域與人口，并且于2008年以競(jìng)選方式被選舉為執(zhí)政黨,而印度毛主義者宣布自己掌握著1.3億人口的區(qū)域。而同時(shí)，中國(guó)又起了變化。經(jīng)過(guò)否定文革的30年后，在中國(guó)令人戲劇性地發(fā)現(xiàn)，由1966年發(fā)起文化大革命所要制止的事物，在如今中國(guó)全部得到了實(shí)現(xiàn)。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，仿佛反證了毛主義無(wú)與倫比的正確性，其結(jié)果把中國(guó)文化大革命的語(yǔ)言輪為了預(yù)言般的神奇。

二，毛主義哲學(xué)理論貢獻(xiàn)

就如有位名人很富哲理地說(shuō)道：“真理是樸素的”，人們?cè)邶嫶蟮闹θ~中如果歸結(jié)毛主義的核心，那么就會(huì)只剩下一句：“為人民服務(wù)”。當(dāng)然,“人民”是種范圍寬松的語(yǔ)境，如果有較真的人把這句話理解成一種“全民”概念，則只會(huì)落入無(wú)休止的自我作縛中。毛澤東在1963年1月6日《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》這樣寫(xiě)道：“哪一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的政黨都說(shuō)自己是全民的黨、全民的國(guó)家。這是資產(chǎn)階級(jí)的口號(hào)。孫中山和蔣介石也都是這樣說(shuō)的。美國(guó)反動(dòng)派也說(shuō)自己是全民的。日本也是如此，壟斷資本說(shuō)他自己代表全民。只有共產(chǎn)主義者從來(lái)不隱諱自己的觀點(diǎn)，從來(lái)不說(shuō)他代表全民。他代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)、勞動(dòng)人民，不代表資產(chǎn)階級(jí)，甚至也不代表小資產(chǎn)階級(jí)。他代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)，引導(dǎo)城市和農(nóng)村的小資產(chǎn)階級(jí)走向社會(huì)主義的道路。”

誠(chéng)然有人要無(wú)休止地爭(zhēng)論這個(gè)問(wèn)題，也可說(shuō)明“為人民服務(wù)”包含著幫助與服務(wù)泛指的人民“走向社會(huì)主義的道路”。

毛澤東在他著名的哲學(xué)著作《矛盾論》中，延伸了馬克思辨證唯物主義哲學(xué)核心，即對(duì)立統(tǒng)一、否定之否定、質(zhì)量互變，也即事物普遍存在的矛盾性，發(fā)展到“矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中”，揭示了自然和社會(huì)根本法則的動(dòng)態(tài)性，連接起人類(lèi)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、以及人本身存在的客觀規(guī)律，揭示出決定事物主要矛盾的過(guò)程和重要性的論證。

《矛盾論》中提出：“矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對(duì)性。”“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴(lài)和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展。沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。”“生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；這一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就來(lái)到。”

這種樸素的，一目了然的哲學(xué)著作，把唯物辨證法刷新到了一個(gè)新的高度。

毛澤東在另一篇著名的哲學(xué)著作《實(shí)踐論》中，也用同樣樸素的語(yǔ)調(diào)開(kāi)創(chuàng)性地刷新了辨證唯物主義者的一些空白，即感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，以及對(duì)理論與實(shí)踐相互關(guān)系的辨證分析，依存關(guān)系作了深入獨(dú)到的分析。

《實(shí)踐論》指出：“理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。”“然而思想落后于實(shí)際的事是常有的，這是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)受了許多社會(huì)條件的限制的緣故。在歷史上表現(xiàn)為右傾機(jī)會(huì)主義。”“唯心論和機(jī)械唯物論，機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義，唯心論都是以主觀和客觀相分裂，機(jī)械唯物論以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的。”“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想。”

這篇著作中，把階級(jí)斗爭(zhēng)的過(guò)程、生產(chǎn)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、也或者對(duì)事物認(rèn)識(shí)的來(lái)源，在《實(shí)踐論》把人的行為準(zhǔn)則、做事方式、思維判斷作了具體清理，以避免過(guò)左也或者過(guò)右，偏離跑道。

三，毛主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的貢獻(xiàn)

毛澤東的哲學(xué)理論直接可以在他的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中看到痕跡，一分為二的辨證法，具體事物具體分析，強(qiáng)大的實(shí)用主義思維，同時(shí)又不至于被具體實(shí)踐拖回歷史泥潭。在《實(shí)踐論》中有句被后來(lái)歪曲的話相當(dāng)?shù)刂皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，其實(shí)毛澤東原話并非如此，而是“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”至于對(duì)前一個(gè)被歪曲的造句，以及后面原話科學(xué)性的判斷，則只能導(dǎo)致另外的話題，此文也不想作進(jìn)一步探討。

毛澤東在對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)道路選擇上曾經(jīng)有那么一段話，他說(shuō)：“我為何把聯(lián)產(chǎn)承包看得那么嚴(yán)重......農(nóng)村所有制的基礎(chǔ)如果一變，我國(guó)以集體經(jīng)濟(jì)為服務(wù)對(duì)象的工業(yè)基礎(chǔ)就會(huì)動(dòng)搖，工業(yè)品賣(mài)給誰(shuí)嘛。工業(yè)公有制有一天也會(huì)變。兩極分化快得很，帝國(guó)主義從存在的第一天起，就對(duì)中國(guó)這個(gè)大市場(chǎng)弱肉強(qiáng)食，今天他們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域更是有優(yōu)勢(shì)，內(nèi)外一夾攻，到時(shí)候我們共產(chǎn)黨怎么保護(hù)老百姓的利益，保護(hù)工人、農(nóng)民的利益？怎么保護(hù)和發(fā)展自己民族的工商業(yè)，加強(qiáng)國(guó)防？中國(guó)是個(gè)大國(guó)、窮國(guó)，帝國(guó)主義會(huì)讓中國(guó)真正富強(qiáng)嗎？那別人靠什么耀武揚(yáng)威？仰人鼻息，我們這個(gè)國(guó)家就不安穩(wěn)了。”

其實(shí)今日中國(guó)的經(jīng)濟(jì)格局在反證毛澤東經(jīng)濟(jì)路線的正確性，目前位列全世界里高得嚇人的貧富差距基尼基數(shù)，連鄧小平也說(shuō)過(guò)，“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕,不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化,我們就失敗了;如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級(jí),那我們就真是走了邪路了。”

毛澤東政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐，是按照中國(guó)建國(guó)初一窮二白的狀態(tài)，立足于自立更生、艱苦創(chuàng)業(yè)，“抓革命，促生產(chǎn)”的方式，培養(yǎng)“又紅又專(zhuān)”的技術(shù)人才。農(nóng)業(yè)上走過(guò)了一段開(kāi)荒地、修水利、改善稻種、建設(shè)化肥流水線等的過(guò)程，把建國(guó)前時(shí)時(shí)刻刻餓死人的中國(guó)農(nóng)業(yè)狀態(tài)逐步地扭轉(zhuǎn)了過(guò)來(lái)。天上從來(lái)就沒(méi)有自動(dòng)掉餡餅的可能性，建設(shè)是需要時(shí)間積累的，本人對(duì)目前一些缺乏歷史縱橫感的言論也不作置評(píng)。如有人認(rèn)為天上能掉餡餅，建國(guó)后卡嚓地中國(guó)人民都能吃飽，那只證明他們頭腦里一些東西出了差錯(cuò)。

至于工業(yè)建設(shè)，在本文中也不需要重復(fù)補(bǔ)充，那些資料汗牛充棟。有人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)那么句話，大致意思是，“新中國(guó)的工業(yè)建設(shè)成就快過(guò)歷史時(shí)段的任何國(guó)家，如果新中國(guó)沒(méi)有在前30年建立起雄厚的工業(yè)基礎(chǔ)，則中國(guó)的改革開(kāi)放也就沒(méi)有任何東西可以改。”

四，毛主義的繼續(xù)革命理論

我為何要把毛主義理論的一部分“繼續(xù)革命”，而寫(xiě)成獨(dú)立成一節(jié)呢？因?yàn)楸救苏J(rèn)為該理論是毛主義中最重要的組成之一，而恰恰這段理論卻被某些人有意地忽略，或者拋棄掉。

毛澤東曾經(jīng)有那么段話，他說(shuō)，“作了大官了，要保護(hù)大官們的利益。他們有了好房子，有汽車(chē)，薪水高，還有服務(wù)員，比資本家還厲害。社會(huì)主義革命革到自己頭上了，合作化時(shí)黨內(nèi)就有人反對(duì)，批資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)他們有反感。搞社會(huì)主義革命，不知道資產(chǎn)階級(jí)在哪里，就在共產(chǎn)黨內(nèi)，黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派。走資派還在走。”

建立新中國(guó)后，不久隨著社會(huì)主義改造，中國(guó)革命成果如何進(jìn)一步保證與如何進(jìn)一步推進(jìn)成了問(wèn)題。歷史周期律成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)擺在執(zhí)政面前的檻，文革也就適時(shí)地提出了如何實(shí)際處理與解決問(wèn)題的概念并付之實(shí)踐。

社會(huì)需要不斷地前進(jìn)而繼續(xù)革命，否則黨內(nèi)“走資派還在走”這個(gè)問(wèn)題無(wú)法解決，社會(huì)主義江山也不可能牢固，而從長(zhǎng)遠(yuǎn)看也或者作為革命者的根子里看，繼續(xù)革命自然是寄托在導(dǎo)致社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)上，任何一種東西都不可能一塵不變，社會(huì)從來(lái)就是強(qiáng)度不一的革命中行進(jìn)過(guò)來(lái)，且任何的物理技術(shù)突破導(dǎo)致的，還是對(duì)舊事物的從量到質(zhì)變的革命類(lèi)型。

毛澤東哲學(xué)中提到，“矛盾的對(duì)立就是不斷地統(tǒng)一與再產(chǎn)生新的矛盾，從而不斷地去解決矛盾，矛盾消失，生命停止。”在這個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)上，繼續(xù)革命也就成了，社會(huì)不斷有矛盾產(chǎn)生，而同時(shí)去不斷解決矛盾的手段。任何東西都不可能有矛盾終結(jié)的時(shí)候，而社會(huì)總會(huì)不斷地提出訴求，直到人類(lèi)共產(chǎn)主義也不可能停止。

就文革要解決的問(wèn)題之一，自然是一個(gè)復(fù)辟與反復(fù)辟的問(wèn)題，但也僅僅是其中的目的之一。

五，毛主義科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐貢獻(xiàn)

毛主義的理論的完整性含蓋了馬克思主義的所有領(lǐng)域，在所有方面就如列寧對(duì)馬克思主義所作出的貢獻(xiàn)一樣重要，是在前人的基礎(chǔ)上不斷地突破與補(bǔ)充并且付之于實(shí)踐的結(jié)晶。

誠(chéng)然有些地方因?yàn)檠葸M(jìn)速度過(guò)于迅速與時(shí)間的關(guān)系取得的效果并不理想，但就如毛澤東在《實(shí)踐論》中所說(shuō)，“即是說(shuō)，原定的思想、理論、計(jì)劃、方案，部分地或全部地不合于實(shí)際，部分錯(cuò)了或全部錯(cuò)了的事，都是有的。許多時(shí)候須反復(fù)失敗過(guò)多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，才能到達(dá)于和客觀過(guò)程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果。但是不管怎樣，到了這種時(shí)候，人們對(duì)于在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過(guò)程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，算是完成了。”

而在社會(huì)建設(shè)中，文革提出的新型社會(huì)制度框架尤其值得人們研究與重視，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)中的人民民主專(zhuān)政，工人管理工廠，居民管理社區(qū)，打破等級(jí)，打破權(quán)威，那種渙然一新概念以及初步的制度設(shè)計(jì)，值得我們后人完善與規(guī)范，雖然它是粗曠的，但潛在價(jià)值將在未來(lái)超越過(guò)現(xiàn)今世界的任何社會(huì)體制。

我們看歷史經(jīng)過(guò)，以及對(duì)照毛澤東提出的，被帝國(guó)主義所剝削壓迫的民族，在經(jīng)過(guò)新民主主義革命之后踏上社會(huì)主義改造的目標(biāo)，其完整性在中國(guó)得到了實(shí)踐，這個(gè)概念在今日照樣適用于印度或者尼泊爾以及拉美等廣大的第三世界國(guó)家或者地區(qū)。而毛澤東軍事理論的豐富也早為人們所熟知，其中也照樣適用于一些具備條件的國(guó)家進(jìn)行革命武裝斗爭(zhēng)。

人類(lèi)社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)從社會(huì)現(xiàn)實(shí)而延伸到思想領(lǐng)域其始終性不可能被間斷，前蘇聯(lián)的教訓(xùn)，以及中國(guó)的教訓(xùn)，都為繼續(xù)革命補(bǔ)充了充實(shí)的內(nèi)容，長(zhǎng)期將存在的復(fù)辟與反復(fù)辟，無(wú)論其表現(xiàn)在社會(huì)主義建設(shè)的路線斗爭(zhēng)中，也或者在思想中也不可能短時(shí)期解決。

總之，毛澤東主義對(duì)馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義作出了無(wú)與倫比的補(bǔ)充與刷新，也正因?yàn)榇耍髁x在本世紀(jì)復(fù)興將是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題，也或者已經(jīng)踏在路上，當(dāng)世紀(jì)末這個(gè)世界飄滿(mǎn)毛澤東旗幟的時(shí)刻，筆者將毫不驚詫。就如尼泊爾普拉昌達(dá)同志所說(shuō)，“第三階段就是毛澤東同志發(fā)展的毛主義的階段。”

謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給導(dǎo)師、統(tǒng)帥、無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖毛澤東主席誕辰117周年

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