中國政治改革的關鍵一項是公開宣布廢除馬克思主義對我中國社會意識形態的統治地位

             逍遙子

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文首申明：公開支持共產黨執政中國，但公開反對馬克思主義繼續統治我中國社會的意識形態。

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一、雄起。

正確而連續性的思想是正確而連續性社會歷史實踐的前提。

任何一個國家民族，要想有持續性的良好社會歷史進程，那么她的思想人，一刻都不能停止對他自己社會歷史的觀察、思考與批判。

二、我中國社會歷史進程的當代續問。

近現代以來，我們中華民族一直苦苦追求的到底是什么？

我們現在達到什么狀態了？

我們現在存在怎樣的一些問題？

本文將主要沿著文化的路徑，切入我族社會這些問題方面的歷史與現實，進行一定的觀察、思考與批判。

三、明確的文化立場。

任何一個思想人，你如果想要對文化進行思考，那么你自己首先一定要明確梳理清楚自己的文化立場。自己沒有明確的文化立場，那么你是不可能進行得好任何文化問題思考與批判的，充其量只能觀察。

㈠、筆者的元文化觀。

筆者最元本性的文化觀是：上天其實并沒有規定過多元文化觀好還是一元文化觀好。文化，它就是人類全部存在和生活工具系統當中的一種，好與不好，一切由每一個歷史時代的人自己認定。

⑴、文化是為人而存在，為人而服務的。

我們只要永遠把握得清一個道理，即，文化，多元可以，一元或絕對少數元也可以，主要是我們自己的日子能過的幸福，就行了。

⑵、人是文化的主體和目的，而不是相反。

怎樣營建自己（個人與群體）的文化，這上天也沒有什么規定性，這完全由每一個歷史時空當中的人自己（個人與群體）決定，你自己，你社會當中的大多數人，喜歡怎么搞的，你的社會各方面的條件允許你自己與你的社會怎么搞的，就怎么搞。

⑶、文化環境與文化內在之間必然是存在互動關系的。

任何一個個人或任何一種存在級別的人類群體，畢竟都是地球物質存在大系統當中的一部分。

我們個人或任何一種存在級別的人類群體，存在于這個地球上，必然要受到系統它因素的影響（我們也影響別人），那是一定的。

雖然上天并沒有規定過人一定要順應環境，順應潮流，朝鮮閉關鎖國，自己過自己的，也沒什么。

但是身處在一個開放的大系統當中，又不想順應環境，順應潮流，甚至要與大環境對抗，那往往是需要付出巨大代價的。薩達姆大概就是最近的一個，這樣問題上的，無味犧牲品。

所以，人在思考、營建與評價文化時要能參考到文化的外在系統因素。

㈡、具體文化立場的理論能有。

1、一元或絕對少數元的文化觀。

這種文化觀就是主張自己的社會只應該信仰與營建絕對一元或絕對極少數元的文化，只應該由絕對一元或絕對極少數元的文化來統治與評價。

2、多元文化觀。

所謂多元文化觀，一般就是主張，如果社會存在是多元化的，那么就應該用多元化的文化來給養與評價這個社會，主張多元文化互相平等，同存共在，互相包容，互相交融，互相競長，……

㈢、具體文化立場的現實能有。

文化立場的現實能有是指，在人類社會歷史任何一個具體的時空當中，任何一個具體的人類存在主體（包括從任何一個級別的人類群體到最小級別的個人），一般所可能有的文化狀況。

這個問題比較復雜一點。

1、從歷史發展的角度講，文化總是特定的人類，在特定的歷史時空中，經歷長期的生活演化，而逐漸沉淀形成出來的。一般來說，越是古代，人類越是相對不開放些，人類受復雜化教育的機會也相對較少，人與人相互之間的寬容精神也會相對較低，于是，人們往往更容易接受與形成一元（簡單，費力最小。）化的文化及文化觀，文化之間的交融運動往往也是趨于進行猛烈的斗爭，竭盡一切之所能，爭得你死我活，爭得絕對的一統地位模式存在。

2、從地域源生的角度講，文化總是任何一種人類在任何一個具體地球地域上，經歷長期的生活演化，而逐漸沉淀形成出來的。一般來說，地理空間越小，地域生存情況越單調的人類存在地帶，其文化就也會越單一化。小國家，小地方，生存方式單一或專業化的人類，其文化一般都是單一的。譬如游牧民族，愛摩斯基人，源于生存條件極其惡劣沙漠地帶的伊斯蘭文化，等等。

而，越是現代，越是地域廣大，越是地域生存情況復雜化的人類存在地帶（包括文化交融的地帶），一般就越會有多元的文化生成出來或多元共存。

文化總是特定歷史、特定地域空間、特定主體的，并且很可能還是存在于特定更大系統當中的。

這就要求文化的思想者，營建者與觀察批評者，進行文化活動時，絕不能閉門造車，要考慮到文化的特定歷史、特定地域空間、特定主體性，甚至還要考慮到文化的更大系統存在性。

譬如現代，這是一個大全球化的時代，多元化，全面的開放性，全面的交融，是我們這個地球紀元大時代的文化大勢。

我們這個時代所有的文化及所有文化的弄潮兒，注定只能在這種大潮當中踏板與沖浪，無法抗拒。

多元化，全面的開放性，全面的交融，恐怕是我們這個歷史世代所有的具體文化觀，必然都要共同有的大特征。

㈣、筆者的具體文化立場。

具體來講，筆者是持全面系統性文化立場的。

筆者最大的具體文化立場就是“無立場”，就是“沒有任何立場”，就是一切立場。

世界上的一切事物，關于它們，最大的認知立場是什么立場？

世界上的一切事物，關于它們，最大的認知立場，莫過于高度啟蒙與心境之下的“無立場”。

“無立場”就能和才能包容一切立場。

這種所謂的“無立場”，之于文化，實質上就是最大的文化大寬容與文化大包容的立場。統治者、統領者、管理者、終結者，一般都應該要達到這樣的文化立場。

是的，全面而系統地理解、達到和持有，全人類所有的文化立場，才是人類文化認知境界當中最大最高的立場。

1、筆者說過，文化乃是人的精神食糧，精神菜。從文化營養學的意義上說，文化種類越多，人的精神所能吸收到的營養，人精神釋放的形式手段和空間，就會越多越寬廣。文化種類越多的地方，一般來說，人的精神就會長的越寬宏、充實與健康，人的訴求就越會貼近人存在的真實需要。這個道理無論是對于個人、家庭、單位、政黨，還是對于對于一個民族，一個國家來說，其實都是適用的。民間有個常識，人越是走南闖北的多，就越會見多識廣，越是見多識廣的人，他的心境心氣往往就越大。這當中說的其實就是，他看到了各種各樣的人類文化狀態（人間百態），他的意識形態經歷了南北各種各樣文化的洗禮，于是他懂得了異文化之間的包容、寬容與多元共存之道。

2、世界天然而來就是由萬事萬物構成的，所以主義當然也就可以和應該有千萬個。一個民族，一個國家，她是由千萬個性情愛好各不相同的個人組成的，人會有各種不同類型社會階級、階層、地理區域、教育、社會生活條件的分化，人有這么復雜的分化，那么作為人類精神意識形態工具的文化，當然就應該要有分化，即應該多元化。

3、所以，真正的文化大師或宗師，不僅應該只會創立與宣揚自己一個社會階級、階層、地理區域、教育、社會生活條件，自己一個宗教派別，自己一個民族，自己一個國家，自己一個種族，……的文化，還應該懂得尊重與和平共處與其它一切異類存在的文化。而不是與異文化殺的個你死我活。從文化多元化的立場去看，“十字軍東征”，“中國儒道佛三派幾千年的斗爭”，“西方對伊斯蘭世界的當代歧視”，……，都不過是一些未啟蒙，不開化，文化心胸狹隘的文化低手干出來的事。

4、不得不說到人類文化的一個老瘤，就是所謂的“文化恐懼癥”。恐懼是人類自己的一個天然敵人。世界各國、各民族、各宗教、各政黨、各文化地域、各種個人，都曾經有過，或現在還有，對異在文化或多元文化一種莫明的恐懼感。似乎異類的他文化總會要威脅自己，總會要滅亡自己似的，……，這種樣的心理，說白了，就是一種未經過文化大啟蒙的文化狹隘心理。這樣的文化主體（個人、個別大文化、個別宗教、民族、國家、……，以下同。）肯定沒見多識廣。或者由于主體自己過于自戀、強大、……而陷入了一種自我中心主義。見多識廣、寬容大度的主體絕不會害怕或渺視別人的文化，而會以一種非常平和平等的心態去對待別人的文化，會共處、尊重、欣賞、學習、交流、……與別人的文化。

5、一個國家的文化策略，正如一個家庭種菜園子，到底怎樣整呢，很簡單，就是看人種菜（下層建筑決定上層建筑），如果你這個家庭當中人的口味都是一樣的，那么你的菜園子里就不妨只種一種菜，但是如果你這個家庭當中人的口味各不相同，非常復雜，那么你的菜園子里面只種一種菜，你的策略就顯然不對頭了。國家越大，民情越復雜，就是必然要走文化多元化的道路。大國文化領袖與文化中央的工作，無非就是，要發展各種各樣的文化，推進各種各樣文化的共同生長，調和（并且還要教會與勸導）各文化派別之間存在的問題，而不是把某一具體文化派別捧到統治其它文化的地位，形成某種一統的文化模式。

6、人（個人與群體）搞精神菜園子，不僅僅要看自己的喜好，還必須要看大環境。大環境允許你干什么，你的愿望才會成立，大環境如果不允許你干什么，那么人（個人與群體）的愿望根本就是微不足道的。人類社會，過去，很多國家，也許主要是由于社會簡單統治的需要，文化，往往都是由占絕對統治地位（與政治“鉤達”成功的）的某種單一文化統治的，有些民族甚至形成了完全單一的文化。但是，當代世界，情況相當的不一樣了，全球化的時代到來了，全球所有大大小小的舊有文化都不得不暴露在了光天化日之下，互相沖擊，互相交融，……。在這樣的大潮面前，原先的一切大小文化都將變的微不足道，順應這個文化大潮流才是明智之舉，背離這樣大潮的，一切文化夜郎自大與自戀，都將遭到慘重的當代潮擊。

文化多元化是最明顯的當代世界文化大勢。

在我們這個大世代，在這樣的當代大潮面前，逍遙子不僅愿意支持每一個個別的文化，逍遙子更愿意順應大潮流，鼓吹文化多元化，更愿意為文化多元化的當代世界文化大風潮添力。

四、對近現代，及當代中國大陸文化進程的關切。

㈠、對近現代，及當代中國大陸文化的大致印象。

1、四個印象。

印象一：歐美文化對我國社會影響巨大。

印象二：馬克思主義后來一直居于統治地位。

印象三：傳統文化受到摧殘，但一直頑強存在，并奮力掙扎著復蘇及成長。

印象四：日、韓、……等周邊發達國家和地區的文化，漸次對我中國大陸社會有發生一定的影響。

2、印象綜合：

在馬克思主義的高壓之下，我們社會至今基本上還沒有能夠真正形成什么正常的大文化狀態。

哈歐美、哈日、哈韓、傳統文化掙扎著、……，這一切還依舊在進行當中。

但是我能感受得到，我們的社會本能，還是在慢慢推動著我們的文化向前進。

3、想特別提一下的人、事、物。

常香玉、樣板戲、文化大革命、蔣大偉、周星弛與趙本山、周立波與郭德剛、網絡、“惡搞”、小沈陽、芙蓉姐姐、鳳姐、犀利哥、……

㈡、稍微具體一點的案情陳述。

1、歐美文化對中國社會的影響。

從一定的意義上講，現代地球上，有三個最大的文化，歐美文化，遠東儒佛道文化，伊斯蘭文化。從有文字記載的人類文明之始到近現代，三大文化各有自己的鼎盛時期。到了近現代，歐美文化率先步入了現代文明，另兩大文化則相對落后了下去，并且形成了歐美文化對其它文化的，各種各樣的，先進文化與后進文化之間的行為動作和關系結構。這種行為動作和關系結構的長期過程當中，既有橄欖枝、和平鴿，也有血與火，……

在歐美文化的長期影響帶動之下，幾百年下來，伊斯蘭文化與遠東儒佛道文化，都已經有各不相同的學習跟進了。其中，遠東儒佛道文化貌似吸收跟進西方文化的較多一些（現在更是大有反吸取跟進的趨勢），所以，在兩者文化沖突的問題上，也貌似較弱；而伊斯蘭文化貌似吸收跟進西方文化的較少，所以，在兩者文化沖突的問題上，也貌似較復雜化。

歐美文化對中國社會的影響，包涵在歐美文化對整個遠東儒佛道文化大系統的影響之中。中國社會，對西方文化的營養汲取，大概從嚴復就比較明顯的開始了，直到我寫這段字的這一刻，也還沒有停下來。其影響之大之深，特別是我們中國大陸，幾乎是電腦重裝式的。我們中國，到魯迅及五四那一代人，幾乎已經高度地反叛了自己的傳統文化。大陸新中國建立之后，特別是在文化大革命當中，自己的傳統文化更是遭到了全面的摧殘與打擊。簡單說一下，現在，中國大陸對西方，也許就一個民主還沒有能夠完全汲取（一個大文化想要在短時間內完全的重裝性替代掉另一種大文化，那也是不可能的。），其它，基本上已經相當翻版了。

說起來，歐美文化對中國文化最大的影響，大概還應該說是馬克思主義。

2、馬克思主義。

馬克思主義，只是近現代歐來文化當中的一個小小學說，令人驚奇的是，她后來，竟然取得了中國整個社會系統的最高形式統治權，一直到現在還看不出有太大的改變。

3、傳統文化一直頑強存在并奮力掙扎著成長。

我們中國，從遠古一路走來，經歷了漫長歲月的文化演進，當中，自生自長了很多具有大宗特征的文化。儒、道、墨、法、……，還從外面引進了佛教。經過長期的浸染，這些文化基本上都深入了我中華民族各種層次普通受眾老百姓的血液，達到與實現了普通受眾老百姓一代與一代人的自動傳承。達到普通受眾老百姓一代與一代人自動傳承這里，這應該是世界上任何一種文化傳播所能達到的終結社會地帶，達到這個境界地帶層次，它一般就再也不可能毀滅了。

但是近現代以來，西方文化憑借著它們的科技與民主優勢，對我傳統文化形成了前所未有的高壓。從五四運動，到文化大革命，我傳統文化不斷遭到幾近滅頂之災的摧殘。不過，普通受眾老百姓一代與一代人之間，日常生活的自動文化傳承，果然是極其堅固的。沒過多少年，我們的傳統文化就從社會文化本能的深層，從我們日常生活及日常生活方式的基本地帶，重新蘇醒了過來，重新提醒了我們這個社會的絕大多數人：我們必須要把她的核心價值部分恢復并全新發展起來，否則我們普通老百姓的日子根本就沒法過。

4、日、韓、……等周邊發達國家和地區的文化，漸次對我中國大陸社會有發生一定的影響。

哈日、哈韓、……，在我國社會，其實早已經是路人皆知的事了。

我們中華民族，幾千年來，最大的一個特征就是，文化一直非常強大于周邊社會，我們一直是周邊地帶的文化中心。但是，近現代以來，特別是最近幾十年以來，情況發生了巨大的變化。

日韓等等周邊發達國家和地區，在最近的一百多年，或者說最近的幾十年來，社會發展的步伐，確實走到了我們中國大陸社會的前面，必然的，他們的文化也就會在一定的方面，走到了我們前面。既然走到了我們前面，那么中國向他們學習，也沒什么不正常。

當代世界已經大不同于幾百年前的世界了，原先，大國與文化歷史久遠的民族，往往會長時間擁有著文化中心。但是，人類社會的這種舊文化存在模式結構，已經被現代科技擊破了。現代社會，各種傳媒方面工具系統非常發達，每一個國家社會的人們，都有獨創與領導地域文化新潮流的可能性。現在的文化行情是，文化的先進與落后，與國家民族的大小，已經沒有一定的關系了，原先的大國或文化宗祖國，向現在的小國或文化附屬國，學習文化，也不是什么不正常的事了。

㈢、問題是，“哈”，是絕不能的。

“哈”是什么學習態度？

是自己沒有了任何文化立場，唯人家的是從，唯人家是好了，人家放個屁都是香的了；是自己沒有了文化的創造性，專業翻版人家的文化，是自己丟失了自己的文化原創能力，專門跟在人家后面，撿人家的剩飯吃。

“哈”確實是省力。

但是天長日久會出現什么情況，知道嗎？

就是人家的文化智慧逐步進化，而你這個民族的文化智慧逐步蛻化，你的大文化地位逐漸喪失，文化工廠與文化中心將逐步轉移到人家的地盤上，你只有購買文化的份。

我們中華民族，是個偉大的民族，我們不能是這樣的文化狀態。

學西、學馬、學日、學韓可以，絕對反對哈西、哈馬、哈日、哈韓。

五、大反思。

我們中華民族，自己有幾千年的文明史。

我們是一個有悠久而深厚傳統文化的偉大民族。

今天，我們怎么會落到“哈”別人文化，甚至落到哈日哈韓這步田地的？

我們現在這是怎么了？

瓜的問題就出在瓜身上。是的，我們的問題，必然就出在，我們近現代以來，與外來文化的交融運動，本身上面。

㈠、先說一個大文化交融當中的基本大原則。

筆者說過，任何一種文化，它都不過只是人的生活工具，她從來到永遠的唯一作用與地位就只是，被人類利用。但是，這種利用，特別是不同大文化之間的相互交融，是非常有講究的，非常有基本大原則的。其中之一應該就是：大文化之間的交融應該是工具性互相汲取利用的，這種利用應該是平等互惠的，自己的永遠都是本，別人的永遠都是用，去掉自己與別人的死皮，留下自己與別人的精華，以為每一代重新利用，是為永遠的基本大原則。

什么叫大文化，所謂大文化，一般來說可以認為就是，自己一般都有過長期文化演化與積淀的歷史，有較廣泛的受眾基礎，能比較完整地幫助人構造與演化個人生活與國家社會的生活文化。

當今世界，歐美文化、伊斯蘭文化與遠東儒佛道文化，可以被認為是，明顯有相對互相獨立特征的，三大人類大文化。這三大文化，從純文化系統功能性的意義上講，相互之間，相差，基本上是不大的，她們都有過自己長期文化演化與積淀的歷史，都有較廣泛的受眾基礎，都能比較完整地幫助人，構造與演化，個人生活與國家社會的生活。所以，她們的文化存在級別應該是平級與平等的。

這樣的三大文化，相互之間的交往，也就應該是相互獨立，相互平級，相互平等，互相汲取，互利互惠，互為工具的。一者完全深入另一者，完全重裝另一者，完全沒有必要。全盤否定一方，全盤肯定另一方，完全沒有必要。

任何大文化之間具體的交往行為，如有違背這種基本大原則，必然就是犯了大文化交融基本大原則性的錯誤。

覺得，我們中國，可以說，從五四那一代先文化精英們，一直到現在的文化精英們，在面對外來大文化時，在上述關于大文化交融最基本的大原則方面，人們都還是沒太搞清楚。

㈡、再觀察評論近現代以來我們與外來文化的交融運動。

1、積極面的觀察評論。

歐美文化，近現代以來，直到現在，對我們中國社會的影響，總的來說，積極因素與積極意義還是比較多的。

其中馬克思主義對指引與幫助我們大陸中國共產黨的建立，然后對指引與幫助我們大陸中國革命的勝利，然后對指引我們大陸社會主義制度的建立，當然都是有永遠無法抹殺性功勞的。

日韓……文化，近現代以來，直到現在，對我們中國社會的影響，總的來說，積極因素與積極意義也還是比較多的。特別是日本，近現代以來，歐美文化對我們中國的影響，有很多都是通過日本這個中介渠道（近鄰過道），而實現的。我們現代語言當中的很多詞匯，都是從由近現代日本語當中，翻譯而來的。

2、存在的問題。

覺得，近現代以來，我們文化先人對外文化交融的活動當中，主要存在兩個大問題：一個我稱之為“馬克思主義之錯”，一個我稱之為“全盤西化之錯”。

今天的我們，覺得，我們的先輩人汲取利用馬克思主義也許是對的，但是我們把她捧到整個社會系統最高統治的位置，并且一直維持到今天還不肯有變化，這就錯了。

今天的我們，覺得，近代以來，一直到“64風波”，甚至一直到現在，我國都存在著這么一批人，他們總是夢想著把我們中國全盤西化，這絕對是一種錯誤。

3、全新歷史高度，全新學術視角層次的當代大審視。

今天，人類社會歷史已經演運到21世紀了，這是一個前所未有的電腦大統治時代。

今天的我們將要站在國家民族“文化重裝”，這樣的全新歷史高度與全新學術視角層次，來重新審視，近現代以來，我們文化先行人，在對外文化交融當中，所存在的上述兩個問題。

我國近現代以來的所有文化先行者，也許都無法知道的一件事是，把馬克思主義汲取到中國來，并且將之捧到整個社會系統最高統治的位置，并且一直維持到今天還不肯有變化；把其它西方文化及其相當多的社會制度，社會運行模式，……，搞到中國來，企圖把中國全盤西化，這兩者其實都是驚天動地的，國家民族的文化重裝（請類比電腦重裝）性行為，甚至是整套文明的重裝性行為。

國家民族的文化重裝，正如電腦重裝（遠勝過電腦重裝），這，其實，是一件極其需要慎之又慎的大事。

隨便就給任何一個社會重裝他的文化，無論如何，該社會系統都必然要蒙受巨大的重裝代價。

給一個自己本身就有源遠流長文化運演積累，并且文化仍然有強大生命力的國家民族重裝她的文化，更是非同兒戲。

一個社會，其文化是否一定要重裝，我想，起碼應該要符合以下幾個特征條件：這個社會自己本身就沒有成熟的文化，它屬于那種原始未開化類的社會；或者他的文化顯然已經走到生命盡頭了，該社會的現有文化與當下已知世界文化發展的一般水平都有較大差距，導致其社會與已知“他社會”之間的交流互動存在巨大障礙；然后，客文化應該明顯強于主文化，應該確實具有更強大的文化功底，足夠有力量瓦解并重構主文化社會的文化；最后，還要有相當的實踐成果證據來最后確認，客文化確實能給主文化社會帶來更高更好的社會生活。

以上幾個特征，我們中國近現代社會，能符合幾個？

⑴、近現代的中國并不是一個自己并沒有什么文化的原始民族。

我們中國人，自己就有幾千年文化生活的演化與積累，個人生活的構建與打理，國家社會生活的構建與打理，我們自己會，而且是相當的會。

從來到現在，我們的文化都是世界三大主要文化之一。

⑵、到近現代，我們自己的文化沒用了，生命走到盡頭了嗎？

沒有。

在近代的時候，我們的文化與西方文化相比，充其量也只缺少一些東西，那是當時的人都就意識到的問題。

缺什么？

就是當時所謂的，“賽先生”與“德先生”。

這種判斷即使到今天這里，我們也還是基本贊同的。

我們的文化，從來到現在都根本不存在生命走到盡頭了的事情。港、澳、臺、新加坡、……，甚至日本、韓國、……的經驗顯示，我們的傳統文化與西方文化之間，也并不存在嚴重的交流障礙，我們的傳統文化并不拒絕科學和民主，我們傳統文化的社會完全可以直接通向現代文明，甚至，我們的傳統文化完全可以與其它文化，發生，幾乎所有層次的現代文化互動。無數當代西方人，對我們遠東文化魅力部分的，反追尋、反探索與反迷戀，更是再好不過的加強性明證。

⑶、近現代以來，西方文化在我們面前有過足夠瓦解與重裝我們傳統文化的文化實力表現嗎？

到目前為止，我沒有看到過。

我沒看到西方文化（馬克思主義是包括在其中的）完全瓦解或戰勝了我們中國傳統文化。

我看到了大量的血與火（近代史上有大量的殖民與掠奪）。

我看到了大量的摧殘與破壞（近代以來，以儒家文化為代表的，我們的傳統文化，多次遭受了野蠻的摧殘與破壞。）。

我看到了大量的文化專制、高壓與禁忌（即使當代中國，也顯然不是，你正常想說什么，就能說什么，正常想寫什么，就能寫什么，……的。）。

兩種差距巨大的文化之間也許可以存在文化的瓦解與重裝問題，而且這種瓦解與重裝也許往往是可以武力與強制力的。

但是，前面說過，我們遠東儒道佛文化與西方文化，其實是平級的大文化，這樣的兩種文化之間，壓根就不可能存在文化瓦解與重裝的問題。

西方文化與我們傳統文化之間的問題，不可能是誰戰勝誰然后誰重裝誰的問題，而只能是文化交融的各種問題，而且，這種交融絕不能是武力與強制力的，而應該是發自先進文化各種內在魅力方面的強大吸引。

歷史越向前發展，就會有更多的人類社會歷史事實來明證這個道理。

即使這樣，我們的傳統文化還是一直頑強存在。

真理磨不爛，真有生命的東西摧不垮。

野火燒不盡，春風吹又生。

我們中國的傳統文化，歷經磨難與摧殘，卻依然生生不息。

這是為什么？

我們今天的大陸中國共產黨人，直到今天仍然夢想著把我們中華文明地帶全盤西化的那些人，應該從這當中明白過來一些東西了。

⑷、近現代以來，一直到現在，有足夠強大的實踐成果證據來最后確認，西方文化（馬克思主義包括在當中），確實給我國這個社會，帶來了什么特別的社會成功和社會生活幸福了嗎？

西方文化當中的科學技術是好東西，它恩澤了近現代以來的全世界各國。

西方文化當中的民主是好東西，它推動了近現代以來，很多仍然處于封建主義狀態的，世界各國社會，文化及社會制度的發展進步。

但是，幸福永遠都只是自己創造來的。

一直以來，我寧可將中國革命的最終成功歸功于我們中國人自己的毛澤東思想。

一直以來，我寧可將改革開放歸功于我們中國人自己的鄧小平思想。

經歷三十來年的改革開放，當代中國所取得的一定社會成功，我看也不太能將其功勞歸功于西方文化（包括馬克思主義）吧，我寧可將這種功勞歸功于，勤勞致富的當代中國全體老百姓自己。

西方文化，西方社會，確實幫助過我們。

但是，他們任何時候，有給我們什么免費的午餐過嗎？

從近現代，一直以來，他們與我們，什么時候，哪一樁事情上，不都是一個“利”字當頭，不都是個“利”字坐當中的？

熙熙攘攘皆為利來，熙熙攘攘皆為利往，國際社會，到永遠，就一個“利”字。

就最近這幾天，我們的黃海，南海，不還被他們的炮艦炫耀著呢嗎？！

再單說一個馬克思主義。

馬克思主義幫助我們建了個共產黨，幫我們建了個社會主義，這我看到了。

但是，嚴重說明一下，近現代以來的世界，沒有用馬克思主義統治的社會，沒有搞社會主義的社會，其人民，似乎也并沒有生活在什么“水深火熱”當中過。這么多年過去了，社會主義，有帶給我們什么特別的好嗎？馬克思主義所許諾的很多美好生活，人家很多資本主義的地方（指那些在近現代與我們狀況差不多的資本主義國家）很多年之前就已經實現了。臺灣、新加坡、香港、澳門應該是與我們最接近，最相關，也最具有可比性的例子。現在的世界上，還有為數不多的幾個馬克思主義國家，貌似其人民也并沒有生活在什么天堂之中。事實上，象朝鮮及改革開放之前的我們中國，這樣的馬克思主義國家，當時，貌似比其它資本主義國家離天堂更遠。近現代以來的一個人類歷史事實是，馬克思主義的國家越來越少，越來越被邊緣化了。

我常常在想，中國人也許是太過于謙遜太過傻了，或者，我們中國人在近代面對西方文化時，是不是連自己都丟失了？所有事明明是自己干的，所有的歷史明明都是自己創造的，所有的道路明明都是自己走出來的，還偏偏要把功勞歸于別人名下，還偏偏不敢公開宣布說是自己干的。

⑸、那么結論只能是什么？

我們真的需要一個西方人，一個德國人，創造出馬克思主義這么樣的一個東西，來重裝我們的社會，來統領我們這個遠東大文化系統嗎？我們的社會真的需要全盤西化嗎？

筆者覺得，結論顯然只能是，我們中國社會，根本就不需要任何外來文化來重裝我們的系統，我們需要的只是外來文化當中，為我們所沒有的那些營養，來完善我們的文化。近現代以來，有一部分革命先輩把馬克思主義搞到中國來，也許是對的，但捧到統治地位，還一直維持到現在；還有另外一群人，一直想著把我們中國全盤西化，這兩者本質上其實是相通的，即都是想著用任何西來的東西，重裝并統治我中華文明。

很顯然，兩者都嚴重違背了人類大文化之間交融的基本游戲規則。

㈢、天問。

1、人活著的目的到底是什么，國家民族的目的到底是什么？

這是一個巨大的哲學命題。

但是我們今天打算用最直接，最簡單的答案給它回答掉。

人活著，其實就是為了日常幸福生活本身，人活著的目的也就是任何一個國家民族的目的，到任何時候，任何一個國家民族，其存在的目的都也就是其老百姓的日常幸福生活。

是的，任何國家社會，真正最后要追求的其實并不是任何主義，而是其老百姓普普通通的幸福生活。

2、近兩百年來，我們中國人苦苦追求的到底是什么？

近代中國社會，與當時的西方社會相比，被認為主要只是缺少科學與民主，當時謂之缺少“賽先生”與“德先生”。

但是后來到現在，我們似乎搞成了“馬先生”。

不僅如此，這個從西方世界來的“馬先生”對與她同道而來的“德先生”，現在，似乎還大有微詞，常常有反對之與屏蔽之的意識形態傾向性。馬克思主義雖然不拒絕科學，但是看起來她基本上是不同意西式民主的，這一點，可以由馬克思主義統治的全球所有國家證明。這真的是太惡搞了，真出了人的意料。

我們現在就是處在這樣的社會歷史存在狀態。

我一直在觀察與反思著這些問題。

3、我經常在苦問，我們的路到底走邪樣了沒有？

近兩百年來，我們中華民族苦苦追求的難道就只是馬克思主義、民主與科學嗎？

不，絕不可能！

人活著是為了普普通通人世間的幸福生活。

這是世間一切人文道理的基石。

任何主義本身都絕不可能是人的存在目的，一切主義都只可能是人實現普普通通人世間幸福生活目的的工具。“賽先生”與“德先生”不可能是我們的存在目的，而只可能是我們中國人拿來實現普普通通人世間幸福生活目的的工具。“馬先生”也不可能是我們的存在目的，而只可能是我們中國人拿來實現普普通通人世間幸福生活目的的工具。作為工具的，我們人才是它們的主體，于是只能我們人取舍它們，而不是它們統治我們，取舍我們。

今天的看法是，無論是“賽先生”，“德先生”，還是“馬先生”，它們都要為我們每一個具體歷史時代當中活生生的中國人所用，所取舍。要以我們喜歡不喜歡，滿意不滿意，同意不同意（三個代表的思想，對這個問題，似乎已經有所反思、警覺和回歸。）決定它們，取舍它們，而不是相反。

但是，現實生活當中，我們是這樣做的嗎？

我看，恐怕還是“賽先生”，“德先生”，特別是“馬先生”決定我們，標準我們，取舍我們活生生的大陸中國人，多一點吧。

請全盤西化的那些人士，請中國共產黨人，要多多思考思考一下這個問題地帶，看看我們有什么大顛倒的地方。

4、我們過去是怎么了？

我們過去搞主義，到后來，其實已經是搞到一種革命職業病的狀態程度上去了。

我們過去搞主義，到后來，其實已經是發了瘋，神智大顛倒，把主義與人的關系，與老百姓生活的關系，徹底搞顛倒了。不是有所謂“只要主義真，殺了夏明翰，還有后來人，……”的“千古詩句”嗎（當中有令人敬佩的英雄主義精神，但也有對人生命價值的一種嚴重漠視。）！

我們過去搞主義，到后來，其實已經是搞到不顧實際情況，就憑頭腦里的想象了，搞到意識決定存在的份上去了。不是有“人有多大膽，地就有多大產，……”的“千古絕唱”嗎！

5、我們今天的大多數中國老百姓為什么都非常喜悅，非常擁護改革開放三十來年的現代中國生活呢？

這些年我們都干了些什么，惹得老百姓這么擁護？

我們一沒搞革命，二沒搞主義，三沒搞運動，……，就搞了個人民生活生活。

生活，生活，對了，就是這個“生活”，就是它。

不管主義（鄧小平說，不管黑貓白貓，……），不搞運動，……，就搞生活，我們這恰恰就搞對頭了，我們的社會，這就基本上就走到了，人類社會存在，真實目的的大道上來了。

主義是工具，主義是不能當飯吃的。

資本主義我們可以不要！

共產主義我們也可以不要！

但是，我們要每一代人生活幸福。

老百姓來到世間，活著，主要就是“混口飯”，“討個生活”，“尋個活計”，“求條生路”，……的，老百姓的這個目的其實也就是整個人類社會歷史從來到永遠的真實目的之所在。也就是人類社會歷史當中一切政治、經濟、文化、軍事、……的全部真諦之所在。

一切正確揭示了這個目的，并能為這些目的服務的主義，終將昌盛，一切搞左掉了這個人間大目的，不能為這些目的好好服務的主義，終將失敗或毀滅。

6、世界上有唯一真的主義嗎？

有嗎？

絕沒有。

筆者較早的時候，從元邏輯的層次，正式揭示并論證過，世界上一切理，一切主義的真，都只是相對與絕對辯證大統一的。一切主義都只是相對于一定絕對論的時、空、鏡像才能是真的。

世界上哪有主義是絕對唯一真的？

毛澤東的主義就真是真理，蔣介石的主義就真是謬論嗎？

事到如今，我看也只有那些腦袋永遠只有一根筋的人，才還會那樣認為吧。

上天并沒有規定過資本主義是真理，也沒有規定過社會主義是真理。

凡是能為老百姓帶來普普通通人世間幸福生活的主義都才是真理。

人民生活是主義的標準，人民生活決定與取舍主義，而不是相反。

世界上哪個主義不都是只在一定的歷史時代才是合適的，時境一過，不都謬論了？

資本主義對于資產階級與資本主義的人類社會歷史時空就是真的，社會主義也只有相對于社會主義的社會歷史時空才能為真。

最主要的問題是，每一個歷史時代的真理都逃不過要過時。

馬克思主義，也逃不過要過時。

共產黨人如果非要不肯承認馬克思主義也逃不過要過時這個理，那只是生生的要違反自然規律而已。

全盤西化的人如果硬要不肯承認全盤西化的理念與西方世界的很多元素都已經過時了這個理，那也只是生生的要違反自然規律而已。

7、所以，任何一個現代多元化的社會，都是不能永遠只讓一種意識形態獨大的。

當然不反對帝王一元統治的極權社會，意識形態的一家獨大。

但是今天是21世紀了，帝王早已滅亡，平民化的社會狀態已經全球開花，多元化是當代人類世紀的統治狀態與主流大勢。

社會多元化，意識形態當然就應該多元化。

世界上任何一個社會都是有復雜社會系統、結構、層次、……的內在構成的。于是乎，文人你就應該要讓文人的意識形態說了算，武人你就應該要讓武人的意識形態說了算；老人你就應該要讓老人的意識形態說了算，兒童你就應該要讓兒童的意識形態說了算；男人你就應該要讓男人的意識形態說了算，女人你就應該要讓女人的意識形態說了算；農民階層你就應該要讓農民階層的意識形態說了算，工人階層你就應該要讓工人的意識形態說了算，商人你就應該要讓商人階層的意識形態說了算；儒性的人你就應該要讓儒性人的意識形態說了算，道性的人你就應該要讓道性人的意識形態說了算，佛性的人你就應該要讓佛性人的意識形態說了算，伊斯蘭人你就應該要讓伊斯蘭人的意識形態說了算，基督人你就應該要讓基督人的意識形態說了算；漢族人你就應該要讓漢族人的意識形態說了算，藏人你就應該要讓藏人的意識形態說了算，其他少數民族人你就應該要讓其他少數民族人的意識形態說了算；城市人你就應該要讓城市人的意識形態說了算，農村人你就應該要讓農村人的意識形態說了算；……。

當代世界，全球化的大潮到來了，公開的多元化，將是世界各國社會的社會系統、社會結構、社會層次、……不可阻擋，不可逆轉的發展變化大方向。

我們中國社會，一直統一都讓馬克思主義，讓西方文化說了算，那怎么能行？

那是大缺德與大違反規律。

㈣、特別天問馬克思主義。

1、不知道及時丟棄與刷新自己曾經使用過的老工具，甚至眷戀、拼命修飾與維護自己曾經使用過的老工具，這是人類行為系統當中的一大惰性與通病。

我們中國共產黨人看來也沒能例外。

前面說過，對于任何一個大文化來說，外來文化，永遠都只是客家文化。

對于任何一個大文化來說，任何外來客家文化，永遠都只是被利用的工具。

外來文化永遠都只是用，我們自己源遠流長的本土文化才是我們文化永遠的本，近現代以來的我們中國共產黨人看起來就沒弄明白這也件事。

馬克思主義，她就是我們中華民族的一個客家思想。作為一種客家文化因子，她充其量其實只能算是中國共產黨人在特定歷史時代的一個利用工具。當它的歷史使命結束的時候，中國共產黨人就應該把它及時丟掉、窖藏或者放到宗堂里去。

把馬克思主義汲取到中國來，并且將之捧到整個社會系統最高統治的位置，并且一直維持到今天還不肯有變化，這是什么？

這明顯就是文化的反客為主。

馬克思主義登上我們整個中國大陸文化統治者的這種地位，還長期地霸占這一地位，這就是對我中國大陸文化的一種反客為主。這種反客為主性文化工具的汲取與利用，絕對是人類文化交融史上的一個荒唐的奇跡，因為它竟然是發生在一個德國人與另外一個偉大文化之間的，這真是太惡搞了。

包括共產黨人在內，我們今天所有的中國人，都必須要醒悟過來，這絕對是一個錯誤。

我們必須早日把馬克思主義，這個過時的老工具，從我們中國的統治神壇上拉下來，……

2、馬克思主義，你真有統領我中國社會的大文化功底嗎？

文化的反客為主，雖然并不是說絕對不行，但是對于一個本身就有源遠流長文化運演積累的國家民族來說，一個客家的文化因素，沒有超級的文化功底，它想反客為主，那是絕對不可以，絕對不可能的。

馬克思主義，我老早就說過，她充其量就只是一套社會政治與經濟所有制度的改良方案，她主要只是政治經濟學，文化，她基本就沒有什么涉及到，她的思想與文化基本上就是沒有什么關系的。

到中國來之后，什么時候有見過她與我中國本土文化進行過，哪怕只是一次，平等、平和、包容、……，而象樣的對話了？

關鍵問題恐怕是，她根本就對不上話。

馬克思主義，我覺得她基本上就沒有什么資格插嘴或對話我們中國這樣的大文化，就更不用說統領我國（任何一國）的文化了。

馬克思主義，她最擅長的也許只是搞暴力運動，她主要也許只會用統治態度及暴力行動與別人說話，與我們的本土文化對話。

這么多年下來，我們的本土文化，遭受了多少打擊？

不可計數，卻都歷歷在目。

請我們共產黨人好好思量一下這個問題，好嗎？

3、馬克思主義，這么些年，我們中國文化從你的思想系統當中都吸取到了哪些營養？

有嗎？

應該說幾乎沒有。

馬克思主義，多年以來我一直都在竭力搜索你的思想體系，企圖從當中找到哪怕只是一絲文化之光。

可是一直以來我都是以失敗而告終的。

馬克思主義，你覺得你的體系當中有文化方面的營養嗎？

要說有，恐怕也只是政治營養吧。

早請示晚匯報（國民行為嚴重請示化與匯報化），樣板戲，大學徹底政府機構化，學術徹底政治功利化，學術活動徹底官僚化，學術機構徹底官僚主義化，……，這些恐怕都是大量的政治營養充到我們這個社會方方面面里面去的結果吧。

馬克思主義，這么多年，你都為我們中國文化做了些什么？

說明一下，五四以來，賽先生的引進，我看就不能掛到你馬克思主義的頭上去了吧！德先生呢？實際情況是，有你馬克思主義一把卡在那里，我們大陸中國從建國一直現在，引進德先生的速度就比國民黨的臺灣，比資本主義英國原來轄下的香港還要慢了！即使到今天，還時不時冒出一兩個他的忠實信徒出來論證與稱說，我們“不需要德先生”，“德先生是洪水猛獸”，“我們要不走尋常路，我們要在通常的人類文明大道之外另搞一條中國特色的道路”。馬克思主義，這個原本只是西方文化一因子的東西，在獲得了中國意識形態的統治地位以后，竟成了阻礙其它西方文化因子繼續進入的高大門檻，這真是西方文化傳播當中一個最惡搞的事，這真是西方文化傳播當中的一種恥辱。

馬克思主義，我新中國建國也許60來年了，60來年是不短的歷史時間了，

封建王朝我國還出了不少世界級的文化成果呢。

你現在呢？

你政治領導下的菜園子里有出過這樣級別的東西嗎？

我常常不得不在想，你政治掛帥的菜園子里到底能不能出得了這樣的東西！

這些年，你搞的基本都是政治，對于文化，即使不敢說摧殘，起碼也是大量的壓制，然后頂多就是放權再放權。稍微放點權，文化界稍微有點成績，你往往就會又吹又擂，趕快標榜自己有多么的了不起。

馬克思主義，這些年，你并沒有帶領我中國文化走到什么象樣的大道上，并沒有引起我偉大中國文化的復興與中興，更不用說引領我中國文化強大于世界文化之林了。

請我們共產黨人好好思量一下這個問題，好嗎？

4、馬克思主義，你知道這么多年，我國文化為什么一直處在一種“哈人”的杯具狀態上嗎？

我看，正是你這個沒有文化的主義在統治著我們的文化，從根本上壓制了我們自己偉大文化真正的創造力。

說到“哈”，其實我們社會最大的，最根本的一個“哈”，還沒有人敢于說出來，那就是“哈馬”，“哈馬”正是我們這個社會“哈”最大的根源之所在。

馬克思主義事實上一直壓在我們整個民族文化創造力的頭上。我們做什么都要看看有沒有違反她，都要經過她的審查、批準、同意、……，我們想什么，說什么，都要先考慮到她的可能性感受，都要顧忌到她的心情。

我們的脊梁骨一直都是被壓彎著的。

一直以來，我們根本就不能意氣風發。

這樣的情況之下，我們的文化人怎么能創造出什么優秀的東西？

專制歷來就是老舊東西的朋友，歷來就是人類創造性的門檻與敵人。

高壓之下：

“哈”，才是必然的。

“哈”，才是最省力的。

“哈”，才是最不擔風險的。

所以，馬大哥，你其實已經把我們這個民族整專制掉了，整哈了，整殘了，整廢了，整變態掉了，知道不！？

什么菜園長什么菜，你看看你整的我們這個社會菜園里這幾年都長出來了些什么？

芙蓉姐姐，芙蓉哥哥，鳳姐，犀利哥，北大畢業的范跑跑，小沈陽（特別申明：此處沒有貶低個人的文意。），已經完全政府機構化與追功逐利化了的大學，已經完全政府機構化與追功逐利化了的文化與科研機構，……

鳳姐說：不是她有問題，而是社會有問題，一定的意義上，我是支持這句話的。

我們這個社會在你的高壓之下，審美已經有點變態了。

馬大哥，我們現在的國運蒸蒸日上，文化躍躍欲長，你還是擋在我們的道路前面，我們已經明顯覺得很難受，很難受了，已經受不了了。

我們中國太大了，文化太偉大了，你管不了也管不好，拜托拜托，你從統治神壇上下來吧。

請我們共產黨人好好思量一下這個問題，好嗎？

5、馬克思主義，我們中國的網絡，即使還在你經常性的打壓之下，還異常發達，你知道這是為什么嗎？

這是一個新的虛擬世界。

這是一個偉大民族，一個偉大社會最后的去處了。

公開的各種渠道全部被你給高壓掉了，控制掉了，格式掉了，被你馬克思主義掉了，我們根本就沒地去表達了，這回，出來個虛擬世界，我們只好去那上面潛潛水，罵罵娘，揭發揭發，發泄發泄，交流交流，……，

哥，網絡，只是我們這個民族真意識形態最后的避難所，請你輕易不要再去打壓她了，非正常綠壩她了，好嗎？

你要是再整，一定會把我們這個社會弊出大膿胞出來的。

弊急了，那是要出大事的。

封網，就等于徹底封我中華民族人民之口。

防民之口等于防什么？

這種歷史上早就發生過的老糗事，你怎么能干得出來的？

馬大哥，你最起碼的智商呢！

哥，高手治國，不是你這個樣子的，你這個樣子跟封建王朝有啥子區別嗎？

哥，你別在那上面了，鬧心。

你還是下來吧，你統治我們這個國家的意識形態，現在，那就是活脫脫的糟蹋與糟賤。

請我們共產黨人好好思量一下這個問題，好嗎？

6、馬克思主義，你的使命早就完成了。

我們中國民主主義革命與社會主義革命早就完成了，你馬克思主義的使命早就結束了。

你不能再凌駕在我堂堂中國文化的頭上，壓我中國文化，把我中國文化的脊梁壓彎，把我堂堂中國文化“哈化”了。

我們中國人自己有幾千年的文明史，我們自己會生活，會做人。

我們現在不需要你的指導了。

我們自己會思想。

毛澤東思想、鄧小平思想、江澤民思想、胡景濤思想、……，本身就是“不需要你指導了”的產物。

別老讓我們每一代的新人王都把自己的思想都還掛在你的名下，好嗎？

有問題需要你指導的那些老代人，已經都與他們的時代問題一起O去了。

現在是什么時代了？

現在是70后，80后，90后，……的時代了，這是孫子輩，重孫輩的全新新人代了。

爺的手伸到孫這里來，爺管孫，你覺得好嗎？

不好，那是手伸的太長了。

我們時代的問題與你們那些時代的問題完全兩樣了。而且我們肯定比你們那些代人更聰明，我們自己更會想，更會做。

你就放手，讓我們自己的生活自己做主，請你離開，不要干涉我們的生活，好嗎？

實在不行，請你就在喜歡你的那一圈人當中說了算，不要對別人指手畫腳，掌握點起碼的做人操守，好嗎？

請我們共產黨人好好思量一下這個問題。

7、馬克思主義，你實在就只是一個過時的老工具了而已。

馬克思主義，任何一個系統，中央的權力越大，下層個人的主動性必然就越小。我們中國社會，長期以來，都實行封建的中央王朝集權制度，這樣的社會權力制度之下，思想家的活動會被認為擾亂主流意識形態，科學家的活動會被認為破壞了祖宗律法，而商人的活動則被認為不利于政府的有效管治。法國人艾迪安·巴拉日發現了這一點，他寫道：中國“不僅不允許違反和損害政府利益的事情發生，而且強制灌輸‘存在就是合理’的思想。墨守成規，傳統至上和不求進取的氛圍扼殺了革新創造，由于沒有自由環境，也沒有人提倡和支持主動精神。”。馬克思主義，你到我們中國來，不僅沒有減弱我們社會的這個明顯缺點，反而，似乎還與這種東西糾纏（取物以類聚義）在一起，迎合并加強了它。所以，馬克思主義，在過去革命斗爭年代，你對我們的社會也許是個功臣，但是你現在之于我們中國社會，與我國老社會的三綱五常基本上就沒有什么區別了。　　

所以，馬克思主義，你離開我們中國吧，別再害我們了，中不？！　　

8、馬克思主義，在我們當代中國，你實在就只是一個掛著的羊頭了而已，知道不！

當代中國，包括很多的共產黨員在內，有幾個還真正徹底信服你馬克思主義的？

恐怕大家都是在利用你馬克思主義，以標榜自己一種所謂的“正宗”，達到各種各樣的功利目的而已吧！

我當代全體中國人民，有還幾個真的信你的，充其量只是拿你做個政治大虎皮而已。

掛個羊頭而已。

一個集體謊言而已！

一個存在集體謊言的社會，是怎樣的一個社會呢？

這是一個有病的社會。

揭穿這個謊言，還社會一個真正的名份，那才是你應該叫我們做的，你說是不！

幾代中共中央領導，之所以一直還沒做這件事，一方面也許只是因為還不想去捅破那一層所謂的窗戶紙而已。

但是，我們社會的這個問題，現在顯然只是處在一種非常勉強的，僵死性維持狀態當中了。馬克思主義，現在其實已經成了共產黨人的一種累贅，不能帶來任何好處（每一代領導人其實自己都會思想，都必然要緊扣時代脈搏重新思想。），還會經常惹來國際國內各種各樣的批評、質疑、甚至敵視。

這層莫須有的窗戶紙很快必然就要被捅破的。信仰、喜歡與還想維持住你的老人O去差不多，更開明的新生代國家領導人上臺的時候，公開捅破窗戶紙時刻必然就會到來。

這件事，遲早一天都會要有人來做的，與其暴力不如和平。

我們不想暴力運動，我們這個是非暴力的語言訴白運動，請你明白一下。

你自己就是天天教人順應潮流的，現在也請你自己看清我中國社會要求廢除你統治地位的這種強烈訴求，你不如積極順應潮流，自己主動下來，紳士地離開我們中國，這樣好看些，你覺得呢？

請我們共產黨人好好思量一下這個問題，好嗎？

㈤、結。

近兩百年來，我們中華民族，一直苦苦追求的是什么？

其實就只是整個社會老百姓普普通通的幸福生活。

當時我們以為只是“賽先生”與“德先生”。

后來我們還搞到了“馬先生”上面。

我們現在是什么狀態？

我們現在已經不會動不動就搞革命與運動了，已經改革開放了，已經不管花貓黑貓了，已經學會摸著石頭過河了，已經說到實踐是檢驗真理的標準這里了，已經說到三個代表這里了，已經說到胡景濤思想這里了，我們整個社會已經初嘗發展老百姓生活的喜悅了，但是馬克思主義還是一直被習慣性地僵持著、太上皇著，干爸爸著，……

人類文化的場是宏大的，沒有超級宏大的視角之海，歷史人物一般都很難較準確地把握得清她。各種省力的簡單方法往往最易于被社會運用。在相當先進的另一大文化面前，人們難免不知所措，完全的愛與完全的恨，全盤肯定與全盤否定，往往是文化交融當中的常像。

馬克思主義，我們的先輩人，因為對大文化交融的基本模式還不太明白，所以，把你汲取到中國來，抬到最高統治的地位，隨便就重裝了我們的社會，還一直搞到現在。

現在，我們這些孫輩人有點明白過來這件事情當中的問題了。

過去，之于我們的社會，你是功臣。

但是，幾代人過去后的現在，你已經過時了。現在，如果你還不承認你的時過境遷，還要凌駕在我中華民族的頭上，做太上皇，做干爸爸，那你就是我族的禍害了。

我們現在請你下來。

不要再禍害我堂堂中華民族了，好嗎？

我們現在需要干什么（專門講文化的問題方面）？

我們現在需要請共產黨人公開宣布廢除馬克思主義，或廢除馬克思主義的統治地位。

六、后話。

㈠、在第“四”大點第“㈠”小點第“3”小條當中我曾經說到，想特別提一下的人、事、物：常香玉、樣板戲、文化大革命、蔣大偉、周星弛與趙本山、周立波與郭德剛、網絡、“惡搞”、小沈陽、芙蓉姐姐、鳳姐、犀利哥、……

特別提這些人事物干什么呢？

這些人事物對我國社會從近現代到當代的社會變遷，特別是文化的變遷，有一定的代表性反映。

常香玉是唱中世紀老戲的，她是我國文化從中世紀到近現代轉變的一個代表人物。

樣板戲是后封建主義與文化被注入大量政治要求的結果。

文化大革命表現了馬克思主義指導一個社會，走向了一個全面瘋狂的狀態。

蔣大偉代表了一個社會，由一個一板一眼的，后封建的，后軍事的時代，開始有所柔和，有所人性化，有所生活化，有所柔情蜜月。

周星弛與趙本山則代表了更加生活化，更加娛樂化的社會傾向性。周星弛南，趙本山北，周星弛大量地表現了平凡小老百姓的生活與訴求，趙本山由鄉土而來，說了很多大實話，反映了很多真實的鄉土生活與鄉土訴求。

周立波與郭德剛代表了一個全新生活檔次要求的社會文化動向。他們兩一南一北，讓我看到了我國文化發展一種新的可能性動向。只是郭德剛經常還穿個長袍，這個符號略微顯示出，我國北方還稍許有板有眼一點我國南方。

網絡前面說過了。

“惡搞”、小沈陽、芙蓉姐姐、鳳姐、犀利哥、……，這些，問題就稍許有點復雜化了。1、這個社會的娛樂生活要求顯然已經更高了，普通的娛樂形式已經鉤不起社群的興趣了，只有“惡搞”還行一點了。但是，以后呢？2、這些代表性的人事物，把我國社會生活的訴求推向了，更具體，更深入的地帶。這些人物代表的是社會最普通存在的那些老百姓，表現的是社會最底層的那些人，反映了他們最現實的生活狀況和種種訴求。3、這樣社會層次的人都開始覺醒起來，要求表現自己的存在與生活了，可想而知，我們這個社會人性自我覺醒的發展，已經到怎樣的程度了。不知馬克思主義與我們的管理層，是不是已經有所良好應對，我國社會這樣的一個人民社會發展狀態了。4、從常香玉到犀利哥，我從當中看到了，雖然我國社會一直在一個馬克思主義的高壓統治之下，但是，我國社會的社群本能，還是頑強地，一點一滴地，推動著我國社會，掙扎著，向前進，向更大的自由國度突圍。5、而且我們現在顯然是進到了一種關鍵的地帶。接下來，我們這個社會，究竟是沿著“惡搞、小沈陽、芙蓉姐姐、鳳姐、犀利哥、……”這樣的方向繼續下去，還是華麗突圍轉身，到一個全新人類存在要求層次的文化狀態，那，應該就要看我們文化上層建筑的新龍引能力了，讓我們拭目以待。

㈡、消除所謂馬克思主義離場之后的社會恐懼感。

現在這個世界，與近現代及之前的世界已經極大地不同了。

老的殖民主義基本已經萎縮殆盡。

現存的世界各政體，也基本上得到了全球體系的某種存在公認。

兩次世界大戰均以侵略者的失敗而告終，薩達姆占領科威特的迅速失敗，應該等于是宣布了一件事，即，在現代世界，公開的國土侵占與公開異國度的統治、剝削、壓迫，已經是一種極其過時的事情了。

任何一個現代國家，輕易就分崩離析，或被他國他族隨便就滅亡的事情，現在應該是極難發生了。

我們中國，沒有了馬克思主義，天會不會塌下來？

我看不會！

正如臺灣的天從來沒有塌下來，從來也沒有掉到太空深淵當中去，從來也沒有滅過族滅過種一樣，沒有了馬克思主義，我們這個國家也不可能會四分五裂，一盤散沙，從地球上掉到太空深淵當中去，都不會滅族滅種。

我看即使沒有任何主義，我看我們這個國家都不會從地球上掉到太空深淵當中去，都不會滅族滅種。

我們可以反觀一下，我們這個地球世界系統當中，究竟有幾個國家是有中央統治指導思想的。美國有嗎？現在的俄羅斯有嗎？日本有嗎？德國、意大利、法國、英國、……，他們都有嗎？根本就沒有。如果一定要說有，也只不過是一些即時而具體的政治施政綱領而已。他們哪一個國家體系比我們中國差了？

一個國家的治與亂，最主要并不在于是不是只由一個思想統治，而是在于政治的各個派別，爭奪政權的時候，是不是以憲法規定的國家大安全與大團結為底限的。

對于我們現在的中國，最主要的是，即使沒有了馬克思主義，即使不掛在馬克思主義名下，我們中國共產黨還是會由自己一代又一代會思想的領導人，領導著前進的，共產黨不可能會垮，共產黨還會是共產黨，而且將是全新生命的共產黨。共產黨不垮，怎么可能有任何一種力量能夠把中國搞垮？擔心馬克思主義下場共產黨會垮，中國會垮，這只是少數心理承受能力低的人，內心世界當中，自己的恐懼而已。退一萬步去講，共產黨就是垮了，換來治國的，也還會只是另外的我們中國人，決不會是美國人或日本人。我們中國，封建社會，過家家了那么多次，我們中國什么時候垮過了，還不是越搞越大？

放心，地球上每一個國家都不會垮的，會垮的永遠都只會是人類的恐懼和恐懼的人類。

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企愿：衷心企愿我們這代或近幾代中華兒女的思想精神，能早日進到，把共產黨與馬克思主義拉開，形成多元文化共存的，現代意識形態地帶。

      讓我們一代又一代中華兒女共同努力，能思的出思力，能做的出做力，讓我們一起慢慢推動我們這個社會不斷進步，我們一定要重振我中華雄風。

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