談?wù)勛运脚c理性

萬保林

　　完全按照人們的客觀需要和事物的客觀規(guī)律辦事應(yīng)當(dāng)是做一名理性人的基本要求，而事實(shí)上，任何人都無法做到對(duì)真實(shí)世界的一切方面都完全認(rèn)識(shí)清楚，即使是在對(duì)自身多樣性需要的認(rèn)識(shí)方面，許多人也是觀其一點(diǎn)不及其余的。因此，就多數(shù)人而言，其行為的理性是極其有限的，甚至經(jīng)常是非理性的。

一、從人們需要的多樣性看自私理性的片面性

　　人生來就有多種需要，并分別處在不同層次和位置上，這些不同需要是既相互交織相互聯(lián)系，又相互區(qū)別和充滿矛盾的。盡管每個(gè)人都會(huì)根據(jù)自己的需要行事，這種本能幾乎是與生俱來的，但人們對(duì)自己的客觀需要的正確認(rèn)識(shí)卻不是與生俱來的，它極大地受限于自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和思維方式的影響，這就使得其常常只能做到知其一些方面而不知其另一些方面；或只注重其一些方面而忽略其另一些方面。比如，只知（或只注重，下同）其物質(zhì)的方面，不知其精神的方面；只知其眼前的方面，不知其長(zhǎng)遠(yuǎn)的方面；只知其局部的方面，不知其全體的方面；只知其數(shù)量方面，不知其質(zhì)量方面；只知其時(shí)間方面，不知其空間方面，或者雖然對(duì)以上各組充滿矛盾的客觀需要只知個(gè)大概卻不能正確把握，這種情況在每個(gè)人身上都是經(jīng)常發(fā)生的。我們常常看到有這樣一些人，只顧嘴巴吃的歡而不顧自己身體健康，只顧自己撈錢的快樂而不顧損害他人和社會(huì)利益的種種可能后果，或者為了追求眼前的一點(diǎn)物質(zhì)小利，而不顧自己的人格、無視法律、侵犯他人、浪費(fèi)資源、破壞環(huán)境、遺害子孫等等，雖如此卻無不認(rèn)為自己是理性的，甚至認(rèn)為只有自己是理性的，而且是非常理性的，其他能兼顧各種需要和各方利益關(guān)系的人都是傻瓜。比如時(shí)下那些制造毒醬油、毒火腿、毒粉絲、毒奶粉的人就無不以為自己是最理性的，他們認(rèn)為只要有錢就會(huì)擁有一切，只要能弄到更多的錢，管它用什么方法；但在更多的人眼里他們更像是一群“見利忘義”的瘋子，一群毫無人性的畜生。

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就將利己自私的人稱為理性人，并以此作為其三大基本假設(shè)之一。它講的這個(gè)理性人是按什么原則行事的呢？是按物質(zhì)利益最大化原則行事呢？還是按精神需要最大化原則行事？是按個(gè)人利益最大化原則行事？還是按所在群體利益最大化原則行事？如果是只按物質(zhì)利益最大化原則和個(gè)人利益最大化原則行事，而忽略其精神需要和所在群體的利益，這又怎么能是理性的呢？如果是按照整體利益最大化或在追求自己的物質(zhì)利益的同時(shí)能較好地兼顧其精神需要的原則行事，又怎么可能是自私的呢？自私人的一般特征是在自己與他人利益之間只強(qiáng)調(diào)自己利益，并常常為此而不惜損害他人利益；在局部與整體利益之間只強(qiáng)調(diào)局部利益，并常常為此不惜損害整體利益；在物質(zhì)利益與精神需要之間過分看重物質(zhì)利益，而對(duì)人格尊嚴(yán)、社會(huì)認(rèn)同、社會(huì)尊重、社會(huì)融洽、社會(huì)關(guān)懷、社會(huì)友誼和社會(huì)榮譽(yù)等則相對(duì)忽略。總之是太注重與人爭(zhēng)利（競(jìng)爭(zhēng)）而不太注重與人互利（協(xié)作），過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人或小集團(tuán)的物質(zhì)利益，而不太顧及其精神需要、社會(huì)需要和全局需要等等，不懂得或完全無視精神需要、全局需要和社會(huì)需要等等在其個(gè)人需要中的重要地位以及對(duì)其個(gè)人或小團(tuán)體的物質(zhì)文化生活的極大影響，不懂得“于人為惡則于己為惡，于人方便則于己方便”的辯證關(guān)系。可見，自私人的理性嚴(yán)格地講是很不理性的，是一些人思想狹隘主觀片面的表現(xiàn)，那種把“自私”人稱之為“理性”人的做法是荒謬可笑的。

二、從人類生活的社會(huì)性看自私理性的幼稚性
　　
　　以群居生活的動(dòng)物很多，尤以人類為甚。不僅遠(yuǎn)在原始社會(huì)，人類的祖先就懂得依靠群體的力量去應(yīng)對(duì)各種惡劣的自然生存環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，即使在文明進(jìn)步的今天，人們應(yīng)對(duì)惡劣自然條件的能力不知增長(zhǎng)了多少倍，人類仍然維持著它的社會(huì)性。這當(dāng)然得益于人類的智慧，人類比其它任何動(dòng)物都更懂得結(jié)成團(tuán)隊(duì)好處，從一定意義上講，人類社會(huì)的歷史就是一部群體的協(xié)作史。

　　私產(chǎn)生于群，產(chǎn)生于人的社會(huì)性和團(tuán)隊(duì)性，無公不成私。私人需要與團(tuán)隊(duì)需要的客觀存在，私人利益與團(tuán)隊(duì)利益的相互區(qū)別，導(dǎo)致了公和私兩個(gè)概念的出現(xiàn)。一人之世界，個(gè)體之生活，不存在公，也不存在私；多人之群體，團(tuán)隊(duì)之社會(huì)，才有公與私區(qū)別。人作為一種天然的群體動(dòng)物，如果不是人類智慧能洞悉群體協(xié)作之巨大效益和無窮魅力，怎么會(huì)有群的形成、擴(kuò)大和萬古不衰？今天人類相互之間的協(xié)作范圍早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了民族和國(guó)界，可見，群體的協(xié)作是多么的偉大和誘人！當(dāng)然，在群體之公益出現(xiàn)后，亦不能因此而否認(rèn)個(gè)體合理私利的正當(dāng)性。公只有在能長(zhǎng)久地促進(jìn)群體內(nèi)部每一個(gè)體私利的不斷增進(jìn)時(shí)才有積極意義。過分強(qiáng)調(diào)公，并使公凌駕于絕大多數(shù)人的基本人權(quán)及各種正當(dāng)私利之上，或者不惜以此損害絕大多數(shù)人的基本權(quán)力和正當(dāng)利益，是公的極端，它必然走向反面。群體由個(gè)體所組成，公益由私利所匯集，沒有大眾之私，公無以立；不謀大眾之公，私欲難成。全局利益高于局部利益，整體利益高于個(gè)體利益，但在群體利益中承認(rèn)個(gè)人利益，在公共關(guān)系中保護(hù)個(gè)人利益，在社會(huì)分配中兼顧個(gè)人利益，這是人類正確處理公私關(guān)系的一般原則。重私利而輕公益，是謂自私。無視群的作用，漠視和淡化群體利益對(duì)個(gè)體利益的正相關(guān)關(guān)系，甚至不惜損害群的整體利益而追求個(gè)人利益的所謂最大化，是對(duì)公共利益和公共關(guān)系的肆意踐踏，是對(duì)公與私之間辯證關(guān)系模糊不清的表現(xiàn)，而那種把人性中自私自利的一面作為人性的全部本質(zhì)和“普世價(jià)值觀”的做法，則更是人性的退化，獸性的強(qiáng)化。

　　生活實(shí)踐告訴我們，每個(gè)人都有他的群，每個(gè)人都有利他的一面，每個(gè)人都有一定的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，只是每個(gè)人關(guān)注和服務(wù)的團(tuán)隊(duì)大小不一樣罷了。有的人關(guān)心國(guó)家、民族、階級(jí)、黨派、集團(tuán)的命運(yùn)和利益，有的人更關(guān)注自己的親朋、好友、父母、配偶、子女的命運(yùn)和利益。一生都從不關(guān)心和幫助任何他人，也從不為任何團(tuán)隊(duì)提供任何服務(wù)或義務(wù)，從不將自己的命運(yùn)與任何團(tuán)隊(duì)的命運(yùn)聯(lián)系在一起的人是極其罕見的。一個(gè)具有正常理性的人，必須首先為自己所在團(tuán)隊(duì)的發(fā)展著想，然后再替自己的利益打算，將自己的個(gè)人利益與所在團(tuán)隊(duì)的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來才是比較理性的，小群與大群之間的關(guān)系亦然。一個(gè)過分看重個(gè)人私利又不能很好地將個(gè)人命運(yùn)與團(tuán)隊(duì)命運(yùn)緊密聯(lián)系起來的人無論走到那里都是不受歡迎的，因此也是很難有什么大的發(fā)展的。假如一個(gè)人在家不為家庭謀，在族不為族群謀，在企業(yè)不為企業(yè)謀，在國(guó)家不為國(guó)家謀，心里任何時(shí)候只有自己，并把自己的個(gè)人利益凌駕于組織利益之上，只要為了自己的利益，可以不息為此背家庭、損民族、坑企業(yè)、害國(guó)家。這樣的人堪稱自私之極，但決不是理性之典范，而只能是家庭的孬種、民族的敗類、企業(yè)的蛀蟲、國(guó)家的叛徒。

　　為什么一個(gè)在家庭里極講責(zé)任感的人會(huì)深受家庭和社會(huì)的尊重？為什么一個(gè)人在社會(huì)生活中注重義氣且樂于助人會(huì)有更好的人緣？為什么那些對(duì)所在團(tuán)隊(duì)盡心盡責(zé)的人會(huì)更受團(tuán)隊(duì)器重？不就是因?yàn)樗鋈俗鍪卤绕鹉切┬男鬲M隘自私的人更理性嗎？這本來是一些及簡(jiǎn)單普通的生活常識(shí)，現(xiàn)在竟被那些所謂的“精英”徹底弄顛倒了，難道一個(gè)在家庭中最有團(tuán)隊(duì)精神的人不是家里的合格成員？一個(gè)在企業(yè)里最有團(tuán)隊(duì)精神的人不是企業(yè)的優(yōu)秀員工？一個(gè)在階級(jí)、民族、國(guó)家里最有團(tuán)隊(duì)精神的人不是階級(jí)、民族、國(guó)家里的概模和榜樣？

三、從客觀事物的復(fù)雜性看人的理性的有限性

　　迄今為止，人類對(duì)真實(shí)世界的認(rèn)識(shí)依然是極有限的，雖不否認(rèn)人類在這方面已經(jīng)取得的偉大成就，但也不要以為我們對(duì)什么問題都搞清楚了，不僅人們對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)未完成，就是在對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)方面也同樣很有限。正因?yàn)槿绱耍茖W(xué)技術(shù)不是走到了盡頭，而是應(yīng)當(dāng)在更多方面和更高層次上加快發(fā)展以適應(yīng)生產(chǎn)和生活的需要。

　　人類對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的有限性，決定了人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中把握理性的有限性。戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)者沒有那一個(gè)不認(rèn)為自己是按照自己一方的需要和戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律辦事的，但非理性的指揮比比皆是。世界上有多少勝仗也就有多少敗仗，如果說戰(zhàn)爭(zhēng)指揮得當(dāng)因而取得了勝利的一方我們稱之為理性的話，那么，戰(zhàn)爭(zhēng)指揮失當(dāng)因而導(dǎo)致失敗的一方起碼在這一指揮過程中則是存在非理性的魯莽之處的。戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的指揮員無不力求從有利于己不利于敵的原則出發(fā)行事，但戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果卻經(jīng)常出現(xiàn)事與原違的情況，這就說明我們的理性是有限的。

　　在經(jīng)濟(jì)生活中也是一樣，投資決策即使做得十分仔細(xì)和周密也經(jīng)常有失算失策之時(shí)。進(jìn)入股市的人恐怕沒有誰打算去輸錢，都想憑自己的智慧去博一把，但結(jié)果總是成功者少而失敗者多。在實(shí)際產(chǎn)業(yè)中的投資也是一樣，設(shè)備投資的非理性就經(jīng)常造成產(chǎn)能過剩，組織生產(chǎn)的非理性就經(jīng)常造成商品積壓，國(guó)際貿(mào)易的非理性則經(jīng)常造成資源白送，市場(chǎng)交換的非理性卻每每造成得不償失，宏觀調(diào)控的非理性則不斷制造金融危機(jī)（貨幣太多則通脹，貨幣過少又通縮）。

　　過去許多人都認(rèn)為市場(chǎng)上的交換是等價(jià)進(jìn)行的，實(shí)際上最簡(jiǎn)單的自由交易也是一個(gè)極為復(fù)雜的博弈過程，這一點(diǎn)現(xiàn)在大多數(shù)人已經(jīng)不再懷疑了，除極少數(shù)偶然的等價(jià)交換外，其它的交換相對(duì)地說只能是比較地有利于一方而比較地不利于另一方。如果說交換的結(jié)果勝于自己付出的一方是理性的，那么，交換的結(jié)果負(fù)于自己付出的一方則是存在非理性成分的。但在所有這些過程中，當(dāng)事人都認(rèn)為自己是按理性原則為之的，而其非理性都只是在事后才反映出來。許多人都有過這樣的經(jīng)歷，上街買了件自己喜歡商品回家后才發(fā)現(xiàn)自己吃虧上當(dāng)，而且有相當(dāng)一部分人在事后還弄不明白，自己的知識(shí)能力并不比人差，勞動(dòng)付出也不比別人少，怎么別人就富了自己則深陷窮困潦倒之苦呢？這就是經(jīng)濟(jì)游戲的復(fù)雜性和人類理性的有限性。

　　人類對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)有史以來也被認(rèn)為是絕大的好事，而其對(duì)資源所造成的浪費(fèi)、對(duì)環(huán)境所造成的破壞和對(duì)子孫后代所造成的威脅只是到了近百年才開始引起人們的關(guān)注。毫無疑問，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人們對(duì)客觀事物各種規(guī)律性認(rèn)識(shí)的積累，人類的理性也會(huì)由低向高不斷發(fā)展，但決不會(huì)有什么絕對(duì)理性。絕對(duì)理性連孔圣人、耶穌、毛澤東都做不到，但他們都是相對(duì)理性的，他們都沒有也不會(huì)把金錢看得太重，更不會(huì)把對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求和自身物質(zhì)利益的最大化當(dāng)成自己人生的第一要?jiǎng)?wù)。

　　生活經(jīng)驗(yàn)告訴我們：一個(gè)人能做到相對(duì)理性，那已經(jīng)是很了不起的人了，而若要事事完全理性，那他決不是一位普通人，也不是人們所崇拜的那種圣人，而恐怕是地球上從未有過的仙人。不要以為弄出了幾個(gè)數(shù)學(xué)模型出來，人的理性就變?yōu)榭茖W(xué)了。如果我們請(qǐng)那些用大腦創(chuàng)造出了各種理性模型的“超強(qiáng)理性人”去領(lǐng)兵打仗或從事投資，他們中有哪一個(gè)敢說自己有十足的信心和把握？既然如此，你還能相信這些騙子嗎？今天暴發(fā)的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是世界各國(guó)的“理性人”創(chuàng)造出來的，向著利益最大化方向的不懈追求卻駛向了完全相反的方向。開車翻進(jìn)了大山溝里，這樣的事情有多少是當(dāng)事者自己想所希望的呢？這些年來，我國(guó)一些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家在接受了利益集團(tuán)的些許好處后昧著良心為利益集團(tuán)代言，卻把廣大平民百姓坑害至深，從而使自己的人格尊嚴(yán)喪失殆盡，以至今日中國(guó)幾乎沒有人再相信這些貌似高貴的叫獸（教授）削者（學(xué)者），看來這些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的正宗傳人其理性也不過如此。資本主義初期那種一切以自己一方利益最大化為最高標(biāo)準(zhǔn)的所謂“經(jīng)濟(jì)人”，其行為的理性程度早已被越來越多的人們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所否定，這種惡劣的早期資本主義時(shí)代的強(qiáng)盜邏輯早已為現(xiàn)代文明社會(huì)所不齒，當(dāng)代較為理性的資本主義企業(yè)追求的目標(biāo)已不僅僅只是自己企業(yè)利潤(rùn)最大化這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的目標(biāo)，而是恒久和諧、持續(xù)發(fā)展和協(xié)作共贏。只追求資本所有者一方自身利潤(rùn)最大化的企業(yè)既是不夠明智的，也是難于長(zhǎng)久的。

　　把“理性人”這種至高無上的榮譽(yù)稱號(hào)送給那些世界上最自私最瘋狂的人，這是資產(chǎn)階級(jí)所豢養(yǎng)的奴才學(xué)者們所做的“好”事，他們從資本家那里領(lǐng)到了幾個(gè)臭銅板后即從其破紙簍里找到了這么個(gè)名詞貼在其主子的頭上。應(yīng)該在此為這些奴才們重重地記上一筆，好讓他們“功”標(biāo)青史。資產(chǎn)階級(jí)在取得政治、軍事、經(jīng)濟(jì)上的全面勝利后，所缺的就是個(gè)名份，得這么一個(gè)頭銜后也就全弄齊了。

四、從約束條件的多樣性看人的理性的因應(yīng)性

　　不同時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)設(shè)計(jì)了不同的社會(huì)制度，而不同的社會(huì)制度總是強(qiáng)調(diào)不同的價(jià)值觀，維護(hù)不同階級(jí)的權(quán)益。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的制度將社會(huì)財(cái)富的分配與各級(jí)官員的特權(quán)大小保持最大聯(lián)系時(shí)，人們就會(huì)爭(zhēng)相謀取更大官職（這是封建社會(huì)各派勢(shì)力爭(zhēng)權(quán)奪利甚至皇族內(nèi)部殺兄弒父的真正原因）；當(dāng)一個(gè)社會(huì)所設(shè)計(jì)的制度將社會(huì)財(cái)富的分配與每個(gè)人的戰(zhàn)功或農(nóng)耕成果保持最大聯(lián)系時(shí)，人們就會(huì)奮勇作戰(zhàn)和勤奮耕耘（商鞅韓非子強(qiáng)秦的主要思想）；當(dāng)一個(gè)社會(huì)的制度將財(cái)富的分配與每個(gè)人的文憑、職稱等保持最大聯(lián)系時(shí)，人們就會(huì)爭(zhēng)相謀取文憑和職稱等（這是我國(guó)上世紀(jì)八、九十年代大搞文憑甚至弄假文憑的真正原因）；當(dāng)社會(huì)制度將社會(huì)財(cái)富的分配與自然資源和社會(huì)資源的占有權(quán)力保持最大聯(lián)系時(shí)，人們就會(huì)爭(zhēng)相謀取對(duì)自然資源和社會(huì)資源的私有權(quán)（這是有史以來人們?nèi)Φ亍⒄忌健?zhēng)霸自然資源和將部門權(quán)力私有化的真正原因）；當(dāng)社會(huì)制度將社會(huì)財(cái)富的分配與各種資產(chǎn)、資本的多寡保持最大聯(lián)系時(shí)，人們就會(huì)爭(zhēng)相去謀取更多的資產(chǎn)和資本（這是世界各國(guó)資本家爭(zhēng)相做大做強(qiáng)和我國(guó)大批國(guó)企被一些不法奸商和貪官合謀賤賣的真正原因）；當(dāng)一個(gè)社會(huì)的制度將社會(huì)財(cái)富的分配與博弈信息和博弈技巧保持最大聯(lián)系時(shí)，人們就會(huì)爭(zhēng)相通過各種渠道去謀取相關(guān)信息和致力于學(xué)習(xí)這些與勞動(dòng)創(chuàng)造無關(guān)的投機(jī)技巧（這是股市中的所謂機(jī)構(gòu)投資者和一些內(nèi)幕掌控者之間搞內(nèi)幕交易，許多上班族無心工作卻醉心于炒股的真正原因）；當(dāng)社會(huì)制度將榮譽(yù)的取得與每個(gè)人所獲得財(cái)富的多寡保持最大聯(lián)系時(shí)，人們就會(huì)在追求財(cái)富的道路上更加瘋狂而且不擇手段；當(dāng)一個(gè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度只強(qiáng)調(diào)自私，強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)和叢林法則，人與人之間的關(guān)系，包括同事、同學(xué)、朋友甚至親情關(guān)系都會(huì)變成深不可測(cè)的利益博弈。同理，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的制度將各種財(cái)富的分配按人們的勞動(dòng)能力大小和出工時(shí)間多寡保持最大聯(lián)系（并不是絕對(duì)平均分配），而將榮譽(yù)授予那些樂于奉獻(xiàn)的人們，人們就會(huì)爭(zhēng)相奉獻(xiàn)而不太計(jì)較個(gè)人物質(zhì)得失（毛澤東時(shí)代就是這樣一個(gè)時(shí)代）。毫無疑問，如果我們所設(shè)計(jì)的社會(huì)制度能將社會(huì)財(cái)富的分配與每個(gè)人所提供的有效勞動(dòng)量保持最大聯(lián)系時(shí)，人們就會(huì)努力從事有效勞動(dòng)而不至上班磨蹭或制造假冒偽劣；如果我們將各種社會(huì)榮譽(yù)的取得與維護(hù)社會(huì)正義、從事科技創(chuàng)新和助殘扶弱的慈行善舉保持最大聯(lián)系，那就一定會(huì)有許多人自覺維護(hù)社會(huì)正義、積極從事科技創(chuàng)新、盡自己的努力救死扶傷、濟(jì)貧救困、助殘扶弱。由此可見，真正理性的人們總是會(huì)根據(jù)約束條件的不同作出不同的因應(yīng)選擇，而未必一定就是自私的——特別注重個(gè)人物質(zhì)利益的。在一定條件下，人們是可以將利他作為自己行為首選的，問題的關(guān)鍵就在于約束條件的構(gòu)建了。

　　在奴隸制度下，人們之所以好戰(zhàn)，是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代是戰(zhàn)爭(zhēng)決定分配，天下強(qiáng)人都以武力征霸天下，而你卻不習(xí)武藝只以勞動(dòng)求生存，甘愿接受強(qiáng)人的奴役以圖眼前茍安就不是那么理性的；在封建制度下，人們之所以好官，是因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)代的分配主要與官職高低和權(quán)力的大小聯(lián)系，天下有識(shí)之士都通過各種方式求官，而你卻只知辛苦地耕田織布以求富貴就不是那么理性的；在資本主義時(shí)代，人們之所以好財(cái)，是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代是資本決定分配，當(dāng)人人都以資本權(quán)力巧取豪奪競(jìng)相逐利，而你卻要做勤勞致富的模范和自覺奉獻(xiàn)的典型也不是那么理性的；在毛澤東時(shí)代，人們之所以樂善好施，是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代財(cái)富的分配是與每個(gè)人的勞動(dòng)能力和勞動(dòng)時(shí)間相聯(lián)系的，只要盡你所能參加勞動(dòng)，生活的保障和逐步改善對(duì)每個(gè)人來說已不是什么大問題，榮譽(yù)對(duì)每個(gè)人來說相對(duì)地說有更大的追求空間，當(dāng)絕大多數(shù)人都以服務(wù)社會(huì)服務(wù)人民為最大光榮，而你卻不顧自己個(gè)人的人格尊嚴(yán)甚至冒被群眾鄙視和批判之風(fēng)險(xiǎn)去過分貪圖個(gè)人私利和物質(zhì)享受同樣不是那么理性的。改革開放之初，人們之所以好文憑，是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代文憑成為當(dāng)時(shí)拉大收入差距的主要標(biāo)準(zhǔn)，而你卻只知埋頭苦干不知去搞文憑，理性體現(xiàn)在那里？

　　人們?cè)诓煌s束條件下會(huì)以不同方式追求自身需要的最大滿足之舉說明，人類的行為有極大的因應(yīng)性，約束條件是引導(dǎo)人們改變行為方式的重要誘因。在現(xiàn)有自然條件和社會(huì)條件下以盡可能節(jié)約和便利的方式來求得自己某幾種需要（如求生求富、求榮求貴、求安求樂、求智求健、求愛求美等等）的盡可能大滿足是人性之本能（這并不排除人們?cè)跓o奈的條件下選擇辛苦的勞動(dòng)或艱難的拼搏來實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)）。人類的一切行為方式大都可以從這里找到原因，但這種本能與理性并不是同一回事。每個(gè)人都有因應(yīng)選擇的本能，但不能說每個(gè)人都具有天然的理性，從本能到達(dá)于理性還相當(dāng)遙遠(yuǎn)。剛出生的孾兒也會(huì)有這種選擇能力，你拿一塊糠餅和一瓶牛奶給他，他只要各品嘗一下就一定選牛奶而棄糠餅。但這并不表明纓兒具有理性，如果人一生下來就是理性的，那就沒有讀書學(xué)習(xí)的必要了。事實(shí)上，每個(gè)人出生后都要送進(jìn)學(xué)校讀書，而且要想聰明一點(diǎn)還要讀很多的書，還要在實(shí)際生活中學(xué)習(xí)很多知識(shí)，僅這一點(diǎn)就足以證明本能不等于理性。還有我們前面講到的人類多重需要辯證統(tǒng)一的原理，人類結(jié)群協(xié)作共同發(fā)展的原理，這些都不是每個(gè)剛生下來的人就能懂得的，更不可能天生就懂得如何協(xié)調(diào)好群體內(nèi)部的各種關(guān)系，尤其是政治關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。人類的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，協(xié)作共贏意識(shí)，禮義廉恥意識(shí)，統(tǒng)籌兼顧意識(shí)，以及人們對(duì)各種事物客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都不是與生俱來的，一切這些方面的知識(shí)都有賴于后天的學(xué)習(xí)。讀書學(xué)習(xí)就是人們?yōu)榱苏J(rèn)知世界和認(rèn)識(shí)自己，以求的得更為理性的重要方法之一，但即使是讀完大學(xué)的人也并不能保證個(gè)個(gè)理性和事事理性。人們通過學(xué)習(xí)，懂得了用動(dòng)態(tài)的全面的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)去研究和把握一切事物的發(fā)展變化規(guī)律，也僅僅只是方法的理性，而并非對(duì)事物存在形式及其變化過程的研究和把握本身已經(jīng)達(dá)到了理性。生活常識(shí)告訴我們：在某些特定環(huán)境條件下，即使是那些自認(rèn)為有文化且訓(xùn)練有素的人，為了滿足自己自認(rèn)為十分重要和迫切的某些需要時(shí)，也往往會(huì)采取愚蠢的過激的不計(jì)成本和后果的方式，這種情況無不暴露出人性的弱點(diǎn)和理性的不足。許多有名的軍事家就常常利用人性的這個(gè)弱點(diǎn)來爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)。所謂“攻其必救”就是如此。

　　所以說，約束條件的設(shè)計(jì)是至關(guān)重要的，自道格拉斯•諾斯之后，西方學(xué)者開始注重這個(gè)前提。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的制度要求每個(gè)人的財(cái)富取得必須與其提供的有效勞動(dòng)量保持最大聯(lián)系時(shí)，人們獲取財(cái)富的過程也就只能是從事有效生產(chǎn)或提供有效服務(wù)的過程；當(dāng)一個(gè)社會(huì)的制度將榮譽(yù)的取得與每個(gè)人對(duì)社會(huì)公益事業(yè)的奉獻(xiàn)多寡聯(lián)系起來，人們追求榮譽(yù)的過程也就一定是個(gè)自覺奉獻(xiàn)的過程。如果我們的制度設(shè)計(jì)并未遵循這些最根本的原則，甚至完全違背這些原則，那么，人們追求物質(zhì)利益或精神享受的過程非但無益于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)的文明進(jìn)步，而且還會(huì)促使全社會(huì)在貪污腐化、巧取豪奪、欺詐使假、為非作歹方面傾其心力競(jìng)相賽技越走越遠(yuǎn)，從而大大地阻礙甚至破壞社會(huì)的正常發(fā)展與和諧穩(wěn)定。

　　在資本主義利私制度這個(gè)特定環(huán)境下，人們追求物利的過程與追求榮譽(yù)的過程是高度一致的，有錢就有一切，沒錢狗都看不起，但不能說所有的社會(huì)制度都是這樣設(shè)計(jì)的。無論是歷史上還是當(dāng)今社會(huì)，不同國(guó)家不同民族所實(shí)行的制度都是有所不同的，甚至是區(qū)別巨大的。實(shí)踐證明，只要制度設(shè)計(jì)得當(dāng)，人們是可以在一切有益于國(guó)家、民族和人民的事業(yè)中傾其心力的，毛澤東時(shí)代就是最好的例證。如果制度設(shè)計(jì)不當(dāng)，每個(gè)人對(duì)財(cái)富和榮譽(yù)的取得與其為國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)文明和人民幸福所作的貢獻(xiàn)聯(lián)系并不緊密，甚至多多背離，比如：一個(gè)社會(huì)對(duì)貪污不懲、制假不查、投機(jī)不堵、拖欠不糾、搶劫不抓、污染不罰，制度性不勞而獲遍及社會(huì)各個(gè)角落，或者官員腐敗成風(fēng)，奸商巧取豪奪，黑惡勢(shì)力橫行作惡，而政府又沒有辦法治理他們，那么，就會(huì)有極多的人在這些方面傾其心力投機(jī)逐利，從而為害社會(huì)、為害國(guó)家、為害人民。在這樣一種“不管白鼠黑鼠，偷到吃的老鼠就是好鼠的”制度機(jī)制下，一切忘我奉獻(xiàn)的行為無異于慢性自殺，一切大公無私的言辭無疑是自取其辱。也就是說，在一種惡劣的制度條件下，好心人并不一定會(huì)獲得好報(bào)，惡人也不一定會(huì)得到惡報(bào)，許多人的無私奉獻(xiàn)最終只是讓極少數(shù)無德之人坐收漁利。

　　一個(gè)和諧文明的社會(huì)制度設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)而且必須將自然資源的分享與每個(gè)人的天賦人權(quán)保持最大聯(lián)系，應(yīng)當(dāng)而且必須將勞動(dòng)產(chǎn)品的分配與每個(gè)人的有效勞動(dòng)保持最大聯(lián)系，應(yīng)當(dāng)而且必須將各種榮譽(yù)的取得與維護(hù)社會(huì)正義、從事科技創(chuàng)新和各種慈行善舉保持最大聯(lián)系，而決不可將社會(huì)財(cái)富的分配與每個(gè)對(duì)資源、資本和其它特權(quán)的占有保持最大聯(lián)系，將各種社會(huì)榮譽(yù)與個(gè)人私心之輕重和不義財(cái)富的多寡保持最大聯(lián)系，更不可以將“理性人”這頂桂冠免費(fèi)送給自私人，讓那些為富不仁者既得利又得名。

五、從社會(huì)文化的導(dǎo)向性看人的理性的可塑性

　　思想是人們行為的向?qū)В侨四X這部特殊機(jī)器的運(yùn)行軟件。脫離一定思想、意識(shí)指導(dǎo)的行為是不存在的。沒有正確思想和理論指導(dǎo)的行為要想獲得成功，其可能性是渺茫的。

　　人類對(duì)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，包括對(duì)自身需要的認(rèn)識(shí)，一切這些知識(shí)無疑會(huì)改變?nèi)说睦硇浴⑺季S和價(jià)值判斷。這就是人類理性的可塑性存在的原因，正因?yàn)槿绱耍祟惖那笾袨椴排c求生求富求榮求貴行為一樣重要，甚至更加重要。如果沒有這種可塑性，任何教育都沒有了存在的基礎(chǔ)。

　　中國(guó)古代精英稱那些“不以物喜，不以己憂”的人為“達(dá)人”，說“達(dá)人觀物外之物，思身后之身”，今天的精英稱那些見利忘義的“自私”人為“理性人”，說“人不為己，天誅地滅”；毛澤東時(shí)代將幫助他人視為做“好事”，當(dāng)今社會(huì)“精英”將無私利他視為做“傻事”，這就是文化的不同。用什么樣的思想、知識(shí)、文化（特別是善惡觀）來教育我們社會(huì)里的每一個(gè)人，特別是青年，這是任何一個(gè)國(guó)家、民族的最重要任務(wù)。中華幾千年來，大凡有作為的封建帝王大都提倡“隆禮尊賢”的儒家文化，積極倡導(dǎo) “錢財(cái)如糞土，仁義值千金”的價(jià)值觀，將人按品行分為君子與小人，賢者與不肖，并將榮譽(yù)和社會(huì)地位與之保持一定的聯(lián)系，稱之為“貴其所貴，賢其所賢”，同時(shí)將社會(huì)財(cái)富的分配與之保持最大聯(lián)系，在有些歷史朝代，還將社會(huì)財(cái)富的分配與人們的耕戰(zhàn)成績(jī)保持著較大聯(lián)系，這種“尚賢使能”獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)的封建文化對(duì)維護(hù)封建社會(huì)的穩(wěn)定和促進(jìn)封建社會(huì)的文明和諧無疑是起了極大作用的。新中國(guó)成立后，毛澤東大力提倡革命英雄主義和集體主義，用民權(quán)平等的思想、資源共享的思想、按勞分配的思想、人民當(dāng)家作主的思想、為人民服務(wù)的思想教育人民，反對(duì)社會(huì)中極少數(shù)人利用對(duì)自然資源和社會(huì)資源的占有權(quán)實(shí)行階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫，反對(duì)一切損公肥私和損人利己的行為，反對(duì)當(dāng)官做老爺和以權(quán)謀私，這些全新的社會(huì)主義思想文化，對(duì)樹立社會(huì)主義新風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)無疑是發(fā)揮了極為重要的作用。

　　事實(shí)證明：一個(gè)社會(huì)只要能對(duì)部分真正有德行的人們給予足夠的尊重，就一定會(huì)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變起到極大的引導(dǎo)作用，就一定會(huì)有大批的仁人志士不以物喜不以己憂，而更關(guān)注社會(huì)的正義事業(yè)、文明進(jìn)步和個(gè)人人格的升華和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。對(duì)孔孟儒家文化的肯定，對(duì)諸葛亮、關(guān)羽忠君思想的褒獎(jiǎng)，對(duì)岳飛、文天祥民族氣節(jié)的贊美，特別是毛澤東時(shí)代對(duì)張思德、雷鋒、王杰、焦裕祿、王進(jìn)喜等為人民服務(wù)思想的推崇，不知影響了多少中國(guó)仁人志士的理想信念和人生追求，從那個(gè)時(shí)代過來的人都知道，那是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代。

　　當(dāng)然，我們并不否認(rèn)天然的同情心和正義感的存在，天生的樂善好施助人為樂的人也是有的，他們并不是為了榮譽(yù)和名聲，而是一種自然價(jià)值觀，認(rèn)為人生這樣做才更有意義，并不在意社會(huì)如何評(píng)價(jià)和褒貶，這種人當(dāng)是人類社會(huì)中最善之善者，但在利私制度的誘導(dǎo)和自私文化的熏陶下他們大都很快會(huì)走向反面。當(dāng)一個(gè)社會(huì)人人都說見義勇為是傻子的時(shí)候，再要見到見義勇為的行為就難了；當(dāng)一個(gè)社會(huì)人人都說不管用什么手段去追求利益最大化都無可厚非時(shí)，要人們不造假不貪污我看也難；當(dāng)一個(gè)社會(huì)里的人們都把自私人稱為理性人聰明人時(shí)，再不自私的人就確實(shí)有點(diǎn)傻了；當(dāng)一個(gè)社會(huì)完全不要倫理道德，只以物利引領(lǐng)和統(tǒng)治人民，誰窮誰狗熊，誰富誰光榮，從官員學(xué)者到普通百姓都把物利作為自己人生的唯一追求時(shí)，要想人性不變惡劣不重物利是不可能的；當(dāng)人們將一個(gè)庸俗的片面的旨在為社會(huì)強(qiáng)權(quán)剝削廣大人民群眾尋找理由的自私文化視為發(fā)展經(jīng)濟(jì)振興中華的先進(jìn)文化，而將全心全意為人民服務(wù)視為頭腦僵化，慈善仁愛之舉被視為愚昧無知，謀財(cái)害命被視為精明“得轉(zhuǎn)”時(shí)，你再想見到為民服務(wù)自覺奉獻(xiàn)的人那就只有到天上去尋找了。

　　然而，在二十一世紀(jì)的今天，一些所謂的社會(huì)“精英”卻極力鼓吹早已被中華民族的先哲們拋棄的自私文化，片面地強(qiáng)調(diào)自私的可取和私有制的好處，極力推行利私的私有化（包括自然資源的私有）制度，還說這是與時(shí)俱進(jìn)與國(guó)際接軌。有個(gè)茅姓的“精英”就說過：“犧牲自己造福別人是愚蠢的想法，人人都為人民服務(wù)，財(cái)富就要輸出地球”，他的意思是自私自利是勇敢真誠(chéng)的，行善利他是虛偽卑鄙的，毛澤東時(shí)代尊重、表彰和提倡為人民服務(wù)之舉是最可恥可惡的愚民政策，只有全社會(huì)從政府官員到普通百姓們都公開地赤裸裸鼓勵(lì)和倡導(dǎo)自私自利才是誠(chéng)實(shí)正派的。在今天的一些主流“精英”們看來，為中國(guó)人民的解放事業(yè)而英勇犧牲的人民英雄們是傻子，為新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)奉獻(xiàn)青春和熱血的廣大勞動(dòng)群眾和各條戰(zhàn)線上的勞動(dòng)模范都是傻子，為汶川地震災(zāi)區(qū)廣大受災(zāi)群眾踴躍捐獻(xiàn)的人們都是傻子，而雷鋒、王杰、焦裕祿、孔繁森等等則是傻子中的傻子。在這種英雄非英雄，狗熊非狗熊的文化導(dǎo)向下，什么樣的人物成了人們心目中最崇尚的模范和典型呢？那些專門制假售假的奸商、流氓大亨、投機(jī)鉆營(yíng)的暴發(fā)戶成了社會(huì)的精英，那些發(fā)了橫財(cái)又未落馬的貪官污吏成了聰明理性的典范，那些像 “田文華”“M高管”“范跑跑”之輩只顧自己發(fā)財(cái)那管他人死活的人成了踐行“普世價(jià)值”大英雄。當(dāng)這種貴私賤公、榮貪恥廉的思想被那些主流“精英”們打扮成建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的先進(jìn)文化時(shí)，國(guó)人內(nèi)心的私欲無不在“精英”這只強(qiáng)力鼓風(fēng)機(jī)下迅猛膨脹，因此我們就看到了：在我們的身邊自私隊(duì)伍像瘟疫一樣快速擴(kuò)張，官員和學(xué)者這些社會(huì)概模們對(duì)正義和道德是那樣的不屑一顧，對(duì)有錢的富豪大款卻是那樣的仰視和羨慕，國(guó)家和民族也將各種社會(huì)榮譽(yù)慷慨地奉送給了先富的一族，而不論其是財(cái)富是怎樣得來的。于是乎在中華大地上，白貓爭(zhēng)做黑貓，黑貓爭(zhēng)做刁貓，人人都把追求自身物質(zhì)財(cái)富的富有作為人生的第一要?jiǎng)?wù)，為了自己的私利是可以不顧及別人的，必要的時(shí)候損人以利己也是可以理解的，競(jìng)爭(zhēng)嘛，與戰(zhàn)爭(zhēng)一樣你死我活，來不得半點(diǎn)仁慈。至此，在人類社會(huì)存在了數(shù)萬年的群文化此時(shí)似乎就要崩塌，以群為基礎(chǔ)進(jìn)行生產(chǎn)和共同生活的人類此刻似乎就要散伙，人人都只講私利不講公益，只講競(jìng)爭(zhēng)不講協(xié)作，只講效益不講公平，只講博弈不講愛心，叢林法則優(yōu)勝劣汰成了人們最共同的信條，而中華幾千年來歷代先賢所極力提倡的“和則生財(cái)” “兼愛天下”“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人”等等則被拋到了九霄云外去了，人類群居生活共同生產(chǎn)共創(chuàng)文明的歷史似乎在今日走到了盡頭……。

　　在我們平民百姓看來，一個(gè)社會(huì)極力提倡、尊重和表彰為人民服務(wù)的義舉，正是因?yàn)檫@種義舉在利私的現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度條件下的難能可貴和極不多見，正是因?yàn)樗砹巳诵灾形拿飨蛏埔蚨鴤ゴ蟮囊幻妫且驗(yàn)樵谌祟愇镔|(zhì)文明仍不夠發(fā)達(dá)的歷史時(shí)代自私自利的人還太多太濫。正是在這樣一種社會(huì)條件下，在我們的社會(huì)里逐步建立尚賢使能的制度機(jī)制才是那樣的重要，在我們的各級(jí)政府官員中大力提倡為人民服務(wù)的思想文化才是那樣的迫切， 在我們的人民中大力倡導(dǎo)積善行德的社會(huì)風(fēng)尚才是那樣的可貴。如果一個(gè)政府明知當(dāng)前的法律制度是利私的與文明有距離的，明知當(dāng)前的人文文化是偏激的有失公允的，還大力提倡人們自私，難道還嫌我們的社會(huì)里自私的人群還不夠多嗎？還嫌我們身邊的人們自私程度不夠到位嗎？還嫌我們這個(gè)社會(huì)里的貪官污吏貪得不夠狠嗎？

　　協(xié)作共贏和諧發(fā)展才是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，一切進(jìn)步的社會(huì)科學(xué)，包括政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)等等都應(yīng)當(dāng)是利群的文化，而決不應(yīng)當(dāng)是損群廢群的文化；它應(yīng)當(dāng)是有利于群的和平協(xié)作與和諧發(fā)展的，而決不可以是損害群的和平協(xié)作與和諧發(fā)展的。我們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要研究個(gè)人是如何求生求富求榮求貴的，尤其要研究企業(yè)、團(tuán)隊(duì)、國(guó)家是如何求生求富求榮求貴的。分工協(xié)作、合理分配、公平交換、照章納稅、愛心奉獻(xiàn)等等都是人類社會(huì)群文化中最基本最一般的常識(shí)，故意引導(dǎo)人們自私自利以挖團(tuán)隊(duì)和集體的墻腳難道是與人類社會(huì)的上述的基本操守相適應(yīng)的嗎？是我們建設(shè)文明社會(huì)所應(yīng)大力提倡的嗎？

六、對(duì)人性本能認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展及其對(duì)制度建設(shè)的意義

　　正確認(rèn)識(shí)人性的本質(zhì)是極其重要的，它是一個(gè)社會(huì)立法、立禮、立教的邏輯基礎(chǔ)和理論依據(jù)。中國(guó)歷史上的許多哲人們都十分注重對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。由于每個(gè)人的階級(jí)立場(chǎng)不同，觀察視角不同，思維方式不同和人生閱歷不同，其對(duì)人性的研究所得出結(jié)論也不盡相同，在我國(guó)歷史上對(duì)人性的認(rèn)識(shí)主要有性善論和性惡論兩大派別。

　　儒家的大多數(shù)人都是主張性善論的，這是中華先人對(duì)人性本質(zhì)的較早認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為每個(gè)人剛出生時(shí)都是純潔而善良的，也不可能有什么先天的壞思想從娘胎里帶出來，在這一點(diǎn)上每個(gè)人都差不多，人性的千差萬別主要是后天的社會(huì)環(huán)境影響和社會(huì)教化所至，即所謂“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，這也是儒家極力提倡加強(qiáng)倫理道德文化教育的邏輯基礎(chǔ)。

　　荀子則提出人之初性本惡，他所講的惡不過是一種與生俱來的自然選擇能力罷了，這種認(rèn)識(shí)與近代西方人的理性人觀點(diǎn)差不多，主要是說不須經(jīng)過任何教育，人性有天生的趨利避害先己后人的特點(diǎn)。用一個(gè)惡字來表示這種特點(diǎn)，表明荀子對(duì)人性利己自私一面的持批判和否定的態(tài)度。這在當(dāng)時(shí)思想界來說是有新意的，他宣傳此種觀點(diǎn)的目的是想以此告誡人們不要對(duì)人性中本性善良的一面期望太高，不要將法律和教化建立在不切實(shí)際的基礎(chǔ)之上，不要被某些人的性善論所欺騙。它著重強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是為了說明社會(huì)立法、立禮、立教重要性和必要性。

　　與中國(guó)古代先賢的性惡論不同，近代西方哲學(xué)和倫理學(xué)家孟德威爾則提出社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)和社會(huì)公益事業(yè)的繁榮，是以作為社會(huì)成員的每一個(gè)個(gè)人的求利努力和創(chuàng)造為基本前提的。斯密非常認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，并且認(rèn)為“自私人”在資本主義制度下對(duì)社會(huì)公益事業(yè)的促進(jìn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮的貢獻(xiàn)，其實(shí)際效果比人們從利他愿望出發(fā)做得更好。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)的理論界來說也是極有挑戰(zhàn)性的，它從根本上改變了過去人們對(duì)自私行為的一貫偏見和一邊倒的認(rèn)識(shí)，他從資本主義時(shí)代某種特殊情形下這一特殊視角出發(fā)，觀察到了人類自私行為在一定制度條件下可能并非絕對(duì)壞事這樣一個(gè)事實(shí)，他的這個(gè)觀點(diǎn)，正好彌補(bǔ)了人們對(duì)自私人看法的另一半，為辯證看待人類自私行為拓寬了人們的眼界，成為以私有制度為前提的資本主義市場(chǎng)制度賴以存在和發(fā)展的重要理論基礎(chǔ)。

　　但是，斯密并沒有詳細(xì)論證自利行為可能導(dǎo)致利他效果的原因及必要條件，他只是籠統(tǒng)地說 “有一只看不見的手”在起作用。他在《國(guó)富論》里所說的那段著名的褒獎(jiǎng)自私人的話也僅僅只是一般的觀察描述，而絕非是嚴(yán)密的邏輯論證。他說：“每個(gè)個(gè)人都努力把他的資本盡可能用來支持國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)，都努力管理國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)，使其生產(chǎn)物的價(jià)值能達(dá)到最高程度，他就必然竭力使社會(huì)的年收入盡量增大起來。” 而事實(shí)上在資本主義私有制度下，人們應(yīng)用資本去獲得最大價(jià)值方法是多種多樣的，應(yīng)用資本去壟斷自然資源（如肥沃的土地和礦山等）和社會(huì)資源（如教育、醫(yī)療等），應(yīng)用經(jīng)濟(jì)實(shí)力去左右某些產(chǎn)品包括一些金融產(chǎn)品的價(jià)格等，是市場(chǎng)制度下某些人謀取最大價(jià)值的最便利方法，當(dāng)然也是所謂“理性人”的首選方法，但我們看到這類行為未必是在增進(jìn)社會(huì)公共福利，甚至經(jīng)常是在作惡人類而絕非造福人類。斯密接著說：“確實(shí)，他通常既不打算促進(jìn)公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益……，他所盤算的也只是他自己的利益。”這種說法也是不夠準(zhǔn)確的。實(shí)際生活告訴我們：任何有素質(zhì)的企業(yè)其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)都必須首先考慮如何為社會(huì)提供某種有用產(chǎn)品或有效服務(wù)，任何有素質(zhì)的員工也只有首先考慮為其所在團(tuán)隊(duì)發(fā)展盡智盡力，在此前提下，再將自己對(duì)利益的追求一并考慮進(jìn)去才是比較切實(shí)可行的，才是在追求個(gè)人利益的同時(shí)也能增進(jìn)社會(huì)公益的。而那些缺德企業(yè)和無德員工在追求自身利益最大化過程中，則完全可能做出與社會(huì)公益事業(yè)的發(fā)展和團(tuán)隊(duì)利益風(fēng)馬牛不相及甚至諸多危害的行為。生活常識(shí)告訴我們：一個(gè)人如果完全無視企業(yè)利益和社會(huì)利益，一味地追求純粹的個(gè)人利益，并且經(jīng)常不擇手段使其最大化，那么，他追求個(gè)人利益的行為則可能經(jīng)常是危害企業(yè)危害社會(huì)的行為，而絕非一定就是那種在增進(jìn)個(gè)人利益同時(shí)也在增進(jìn)社會(huì)公益的行為，這是國(guó)家和企業(yè)在設(shè)計(jì)制度時(shí)不得不防的。

　　我們說，只有當(dāng)我們的社會(huì)能夠從制度上杜絕一切不勞而獲，能夠確保社會(huì)財(cái)富的分配與每個(gè)人所提供的有效勞動(dòng)量保持最大聯(lián)系時(shí)，每個(gè)人求生求富的利己過程，才只能是從事有效勞動(dòng)的過程，同時(shí)也必然是一個(gè)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的過程，從而可能對(duì)社會(huì)公益的增進(jìn)提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，而決不是任何市場(chǎng)制度下的自私行為都會(huì)自然而然地就有這樣的效果。

　　把孟德威爾和斯密關(guān)于自私有利于增進(jìn)社會(huì)公益的某些描述發(fā)展成為一種基礎(chǔ)科學(xué)，把人性中那種求生求富的本能發(fā)展成以“自私”為特征的關(guān)于人性本質(zhì)的基本認(rèn)識(shí)，并將自私觀念奉為普世文化，這是一些資產(chǎn)階級(jí)文人所做的好事。他們以科學(xué)的姿態(tài)從正面宣傳和吹捧自私人，決不是因?yàn)檫@個(gè)假設(shè)合乎什么科學(xué)，就像“君權(quán)神授”的鬼話受到歷代封建帝王的熱烈吹捧一樣，僅僅是因?yàn)檫@種思想太合乎資本家階級(jí)的利益和需要罷了。許多資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家前赴后繼為這一觀點(diǎn)添磚加瓦，企圖使之成為人世間最科學(xué)最普遍最一般的基礎(chǔ)理論，他們嘔心瀝血到處找證據(jù)，想方設(shè)法做模型，當(dāng)然，他們的一切這些努力都是徒勞的。同性善論的片面性一樣，“自私最有利于增進(jìn)社會(huì)公益”的觀點(diǎn)同樣是片面的形而上學(xué)的。實(shí)踐證明：對(duì)自私人的贊美聲總是被更多的理性的批評(píng)聲所淹沒，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派最后不得不承認(rèn)，自私不是人性本質(zhì)的全部而僅僅只是假設(shè)，絕對(duì)自私和完全理性的人在真實(shí)生活中是不存在的。

　　事實(shí)上，對(duì)人性的認(rèn)識(shí)和描述，既不能停留在“性善論”或“性惡論”的簡(jiǎn)單結(jié)論上，也不能局限于“自私”與非自私的陳舊框框中。人們的“善惡觀”是一個(gè)極具社會(huì)性和相對(duì)性的概念，離開了人的社會(huì)性，離開了特定社會(huì)群體的利益訴求，人們是無法判斷人的行為之善惡、是非與好壞的。何謂善？何謂惡？不同階級(jí)、民族、國(guó)家、黨派、集團(tuán)都會(huì)有自己不同的標(biāo)準(zhǔn)。同樣的行為，在一定社會(huì)關(guān)系和制度文化背景下被看成是善行的，在另一社會(huì)關(guān)系和制度文化背景下則被視為惡舉；站在勞動(dòng)大眾爭(zhēng)取做人的基本人權(quán)的立場(chǎng)上看是善行的，站在維護(hù)封建地主階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治和貴族特權(quán)利益的立場(chǎng)上看則是惡的。在中國(guó)，毛澤東時(shí)代以為人民服務(wù)為善，以為少數(shù)剝削階級(jí)服務(wù)為惡；中國(guó)傳統(tǒng)文化以維護(hù)封建帝王和官僚地主階級(jí)特權(quán)和統(tǒng)治為善，以為勞動(dòng)大眾爭(zhēng)得基本人權(quán)為惡。宋江率眾投降，接受朝庭“招安”，封建文人說這是“義舉”，而人民領(lǐng)袖毛澤東則說這是“投降”；對(duì)二十世紀(jì)初的湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，革命隊(duì)伍中的右派認(rèn)為 “糟的很”，而毛澤東則認(rèn)為“好的很”。就是同一個(gè)人對(duì)同一件事，因?yàn)榱?chǎng)或情感的變化而善惡觀也會(huì)跟著起變化，比如衛(wèi)君對(duì)彌子瑕獻(xiàn)剩桃的態(tài)度前后變化就是如此。

　　或許有人說：“利人為善，利己為惡”，這只是你一家之言，資產(chǎn)階級(jí)就不同意。在整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)理論體系中，都是宣揚(yáng)“自私”最善的。要是承認(rèn)了你這個(gè)善惡觀，資產(chǎn)階級(jí)就無法向人們解釋為何要不擇手段無休止地積累私人財(cái)富和霸占自然資源，并且對(duì)其實(shí)行世襲制了。

　　或許也有人說“救人為善，殺人為惡”，這也是你一家之言，封建帝王就不會(huì)同意，若“君要臣死”臣可以不死，我這個(gè)“天子”還有什么權(quán)威，我皇族利益還靠什么來維護(hù)？小布什總統(tǒng)也不會(huì)同意，他發(fā)動(dòng)入侵伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，無端侵犯他國(guó)主權(quán)和民生安全，美國(guó)政府就不認(rèn)為小布什是在為惡，而是“民主斗士”。

　　這就是善惡觀上的社會(huì)性和相對(duì)性。離開了人的社會(huì)性，離開了觀察問題的特定視角，世間的善惡是非誰能說得清？

　　人們按自己的需要行事，既不能簡(jiǎn)單地一概視為“善舉”，也不能簡(jiǎn)單地一概看成是“惡行”；既不能簡(jiǎn)輕率地將其表述為就是“自私”，也不能籠統(tǒng)地說只能“為公”。人類行為的社會(huì)協(xié)作性和人類生存與發(fā)展的相互依賴性決定了人們?cè)谧非笞陨硇腋＃锤鞣N客觀需要的滿足）時(shí)，是既要考慮個(gè)人利益，又要關(guān)照全局利益，既要為私，又要為公的。在特定社會(huì)的具體實(shí)踐中，人們追求本階級(jí)、本民族、本團(tuán)隊(duì)的利益最大化，有時(shí)是需要相當(dāng)?shù)淖晕覡奚竦模嫒稹ⅫS繼光、邱少云、王進(jìn)喜等無數(shù)革命先烈和勞動(dòng)模范無不如是。即使是追求自己個(gè)人的財(cái)富增長(zhǎng)，有時(shí)也是需要有相當(dāng)?shù)睦竦模^ “己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人” ，“協(xié)作共贏”就是這個(gè)意思，在人權(quán)平等的社會(huì)制度條件下尤其是這樣。當(dāng)人們把事業(yè)發(fā)展、人間友誼和高尚的精神需求作為自己追求的首選目標(biāo)時(shí)，則更需要有極大的自我犧牲精神。人們?yōu)榱怂趫F(tuán)隊(duì)的整體利益和榮譽(yù)而主動(dòng)犧牲自己的利益甚至生命的行為與那些為了自己個(gè)人利益的最大化茍且偷生損公肥私的“自私”行為是有區(qū)別的；人們?cè)谀承┨囟l件下優(yōu)先選擇物利或榮譽(yù)為首要追求目標(biāo)，與那些在任何條件下完全以個(gè)人物利的最大化為唯一目標(biāo)的自私人也是有所區(qū)別的。把人們按需要行事一概說成是自私的觀點(diǎn)是極端片面的，那種脫離一定的社會(huì)關(guān)系和制度文化背景來抽象地談?wù)撊诵缘纳茞旱淖龇ㄒ彩菦]有任何實(shí)際意義的，普世的永恒的絕對(duì)的“善惡”觀是不存在的。

　　雖然利己自私只是人們行為方式中的一種，但這決不是說人們?cè)谥贫ǚ芍贫葧r(shí)可以無視這種情況的存在，或者過分看重自私自利對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)繁榮的積極的一面，而忽略了它極大的消極的一面。西方一些哲學(xué)家和立法家則相對(duì)于那些經(jīng)濟(jì)學(xué)假道士來說則更實(shí)際更聰明，他們更懂得自私自利對(duì)社會(huì)對(duì)公眾利益的危害，他們對(duì)人性中自私的一面總是提防多于信任，而不是簡(jiǎn)單地從正面去宣傳和鼓勵(lì)自私，他們總是要求立法家和政治家們從制度上謹(jǐn)慎防范人的自私和無賴。杰斐遜說：“自由的政府不是以信賴而是以猜疑為基礎(chǔ)建立的。我們用制約性的憲法約束掌權(quán)者，這不是出自信賴，而是來自猜疑。”休謨認(rèn)為，“在設(shè)計(jì)任何政府制度和確定幾種憲法的制約和控制時(shí)，應(yīng)把每個(gè)人視為無賴——在他的全部行動(dòng)中，除了謀求一己的私利外，別無其它目的”。美國(guó)憲法之父漢密爾頓（AlexanderHamilton）也曾強(qiáng)調(diào)說：“（在考慮聯(lián)邦憲法的權(quán)力配置時(shí)）我們應(yīng)該假定每個(gè)人都是會(huì)拆爛污的癟三，他的每一個(gè)行為，除了私利，別無目的”。他還指出：“如果人人都是天使，就不需要任何政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對(duì)政府有任何外來的或內(nèi)在的控制了”。可見，他們的立場(chǎng)和觀點(diǎn)是與斯密有所不同的，態(tài)度是實(shí)際而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模麄冊(cè)谡晤I(lǐng)域推行自私和無懶假設(shè)，并不是要以此來為一些人的自私和無賴行為尋找放任其發(fā)展的理由，而是提醒政府在設(shè)計(jì)法律制度時(shí)要處處提防和制約自私人的無賴對(duì)社會(huì)的危害。也正是因?yàn)橛辛诉@樣的制度設(shè)計(jì)，才比較好地保證了自私人的逐利行為不至于太隨意地?fù)p公肥私和損人利己。拋開這些關(guān)鍵的東西而去空談所謂的“看不見的手”自動(dòng)調(diào)節(jié)，不是太幼稚就是別有用心。

　　然而，我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論界那些主流“精英”則不是這樣看問題，他們借斯密的觀點(diǎn)以發(fā)揮，大力宣揚(yáng)自私是怎樣地合乎人性，怎樣的普遍（普世價(jià)值）真實(shí)可貴，怎樣的有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而從不提醒政府在設(shè)計(jì)政策法律制度時(shí)要怎樣提防人性的險(xiǎn)惡和自私，甚至用理性人假說來攻擊為人民服務(wù)的思想體系和高尚情操，這種完全違背社會(huì)正義和做人良心的行為，除了為資本和權(quán)貴的掠奪行為尋找借口外，不僅在理論上毫無新意，還誤導(dǎo)政府放縱坑蒙拐騙，鼓勵(lì)資本和強(qiáng)權(quán)巧取豪奪，放任市場(chǎng)各方自由搏殺，這難道不是我國(guó)當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣每況愈下，社會(huì)矛盾日益尖銳，經(jīng)濟(jì)發(fā)展日漸失衡的原因嗎？

　　我們說，一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的政府，決不可以鼓勵(lì)人們以追求自身物質(zhì)利益最大化為人生唯一目標(biāo)，決不可以設(shè)計(jì)出讓自私人既得利又得名的制度，相反，在對(duì)人性本能（用人性善惡這種表述并不準(zhǔn)確）的各方面都有了清醒的認(rèn)識(shí)后，就應(yīng)當(dāng)努力設(shè)計(jì)這樣一種制度，讓人們只能通過致力于勞動(dòng)創(chuàng)造才能求生求富，讓人們只能通過維護(hù)社會(huì)正義、促進(jìn)科技發(fā)展和關(guān)愛他人才能獲取榮譽(yù)，并采取一切措施阻止和打擊一切不法之人為追求自身利益最大化而損人利己的行為，采取一切措施積極引導(dǎo)人們擇善從良，讓人們的善心能有所發(fā)揮，讓人們的愛心能得到張揚(yáng)，讓人們對(duì)崇高的追求能得到滿足。這就要求我們?cè)谥贫仍O(shè)計(jì)上除了努力將社會(huì)財(cái)富的分配與每個(gè)人所提供的有效勞動(dòng)量保持最大聯(lián)系外，還必須將各種榮譽(yù)的取得與每個(gè)人為社會(huì)正義、科技發(fā)展和人間慈善事業(yè)所作的貢獻(xiàn)保持最大聯(lián)系，促使人們將追逐私利的圖謀轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X自愿的積極創(chuàng)造，促使人們的將求榮求貴之心變?yōu)樽杂X自愿的奉獻(xiàn)之舉。只有這樣的制度設(shè)計(jì)，才能盡可能杜絕一切不勞動(dòng)而獲，盡可能地堵死一切投機(jī)漏洞，不給各類社會(huì)罪惡留一點(diǎn)生存的空間，讓一切罪犯和投機(jī)鉆營(yíng)之人無處得手，讓那些一心只想追求自身利益最大化而隨時(shí)準(zhǔn)備踐踏他人利益的經(jīng)濟(jì)人從中國(guó)這塊土地上消失，讓那些只會(huì)耍嘴皮子的精英們失去市場(chǎng)，從而只為那些從事有效勞動(dòng)的人們開辟致富之路，只為那些崇尚正義和富有愛心的人們打開榮譽(yù)之門。也只有當(dāng)我們的社會(huì)建立起了對(duì)各種損人利己損公肥私行為嚴(yán)厲打擊措施時(shí)，自私的人們方是只走正路不走邪路的；只有天下所有的人們都去從事有效勞動(dòng)了，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮和各種公益事業(yè)的發(fā)展才會(huì)有保障；也只有我們的社會(huì)里大多數(shù)人在積極創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)都崇尚正義和富有愛心才能說我們社會(huì)真正步入了文明時(shí)代。

二〇〇八年十二月十九日

（作者為南昌市國(guó)家稅務(wù)局經(jīng)濟(jì)師）

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