語文老師辛若水，與歷史老師袁騰飛，是一丘之貉　　

——駁斥辛若水之《關(guān)于革命禁欲主義的反思》

辛若水先生，在我們?yōu)跤兄l(xiāng)里擁有作者文集，想必是較有影響的一個(gè)學(xué)者了。　　

看了辛若水先生的文章后，寫得也確實(shí)是文采飛揚(yáng)，令本人贊嘆不已，相信很多網(wǎng)友也很佩服辛先生的文筆之法。于是本人想知道辛若水先生，是何許人也，以便討教。想辛先生這樣的文學(xué)高士，必定會(huì)在網(wǎng)上留有蛛絲馬跡。一搜索，果真有。

辛若水，原名何曉輝，1981年12月生，山東省聊城市東昌府區(qū)人，2001年畢業(yè)于聊城大學(xué)，現(xiàn)從事中學(xué)語文教育工作。主要研究方向：《紅樓夢(mèng)》研究、魯迅研究、情感哲學(xué)、文革研究。　　

原來，辛若水，只是筆名。　　

本人于是想到老子的《道德經(jīng)》中說，“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。”

不知道辛先生取此筆名，是不是出于老子的《道德經(jīng)》。不管是不是，本人對(duì)辛先生還是有了好感，因?yàn)楸救耸呛芡瞥纭兜赖陆?jīng)》的。

令人敬佩的是，辛先生還是八零后的中學(xué)語文老師，文學(xué)研究專家，真是青年有為啊！應(yīng)該不比號(hào)稱“史上最牛歷史老師”的袁騰飛差多少。美國(guó)中情局的人，真是瞎了眼，怎么沒有來把辛先生捧為“史上最牛語文老師”呢？也許快了。

今天，拜讀了辛若水先生的大作《關(guān)于革命禁欲主義的反思》，感慨良多。　　

有口才的袁騰飛，運(yùn)用其口若懸河的嘴，在明目張膽的罵毛主席，污蔑革命前輩；有文才的辛若水，也在含沙射影，明褒暗貶，甚至指桑罵槐。中國(guó)有點(diǎn)儒家本事的青年后生們，這是怎么了？鄧公說的好啊，“十年改革最大的失誤，是教育”，怎么就會(huì)出了這么一幫“人才”呢？

延安時(shí)代的“陜北公學(xué)”，教育出了一代救國(guó)救民的英雄；而改革開放后的現(xiàn)代私塾，則從學(xué)校里放出了一群“中山狼”。

日本鬼子給舊中國(guó)的老百姓發(fā)放“良民證”，為鬼子修碉堡；美國(guó)人給現(xiàn)代中國(guó)的后生精英們頒發(fā)“MBA工商管理碩士證”，為資本家掙錢，為美國(guó)輸送資源。一個(gè)是武裝侵略，一個(gè)是文化蹂躪。

中國(guó)啊，中國(guó)，靠什么樣的人才，才能多難興邦呢？

物質(zhì)方面，錢學(xué)森等已逝，還有誰擔(dān)當(dāng)起自然科學(xué)界的大旗呢？

精神方面，難道靠袁騰飛、辛若水之流的儒家豎子鼓噪唇舌，搖筆動(dòng)桿嗎？

耐著性子，讀完辛若水老師的大作后，感覺其真是個(gè)“人才”，一個(gè)儒家的優(yōu)秀弟子。靠這樣好文采的文章，一定能博得豐厚的獎(jiǎng)金，“勞心”了，“勞心者治人”！　　

辛老師的文字技巧，和他的祖師爺，以及修正主義老師們，如出一轍。

首先是拋出一個(gè)偽命題，給革命者扣上一頂“革命禁欲主義”的帽子，

然后，對(duì)此命題，既不肯定也不否定，先肯定后否定，自相矛盾，亂扯一通，夾帶進(jìn)自己的私活，以兜售其惡毒的觀點(diǎn)。

革命者，只有馬列主義、毛澤東主義、共產(chǎn)主義、大自然主義,什么時(shí)候說過“革命禁欲主義”啊？

革命者，也是要吃飯的，也有衣食住行。革命者，也需要有志同道合的同志戰(zhàn)友，也有愛情家庭，也需要無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)接班人，有對(duì)人類社會(huì)大自然的大愛。

而為人師表的語文老師辛若水，對(duì)此是怎么看的呢？辛某人的心中欲望，就是【女人】。　　

其在文中說，【我在想，禁欲與縱欲所爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)是什么呢？是神圣而又高尚的道德么？細(xì)想想并不是的。它們所真正爭(zhēng)奪的，也只是女人。】

而辛某人把自己的獸性欲望，硬是強(qiáng)加在別人的頭上，還煞有介事的【我們沒有理由去否定神圣、偉大、崇高，但我們只想滿足著那點(diǎn)微不足道的欲望。】【談情說愛與吃飯，已經(jīng)找不到什么區(qū)別了】。　　

因?yàn)樾聊橙酥鞯墨F性自由，受到了遏制，于是就拋出【革命禁欲主義】的偽命題，卑劣之至！

而且其更陰險(xiǎn)的目的是，借以歪曲污和蔑，革命先輩們的新民主主義革命和文化大革命。　　

為了達(dá)到他獸性的合法化，看看其把修正主義的觀點(diǎn)用到了極致，【縱欲能夠解禁欲的毒，同樣的，禁欲也能夠解縱欲的毒】，簡(jiǎn)直是流氓無恥，不要臉！

過去，歐洲資產(chǎn)階級(jí)，國(guó)民黨反動(dòng)派，宣傳共產(chǎn)黨“共產(chǎn)共妻”，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里已經(jīng)給予了駁斥。

而今天的全球化帝國(guó)主義時(shí)代，又換成了辛若水的【在革命時(shí)代，大抵是談情色變】了，是多么的可笑！

其實(shí)，老百姓心中，壓根就沒有欲望問題。

老子《道德經(jīng)》中，“太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。”

老百姓，信奉大自然。大自然面前人人平等。平等之中，自然是“見素抱樸，少私寡欲”。　　

在社會(huì)主義公有制社會(huì)里，有信譽(yù)的人做出榜樣，老百姓就會(huì)自然而然地向榜樣看齊，譬如，“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”。

在剝削階級(jí)統(tǒng)治的私有制社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)從來不講信譽(yù)，可以為所欲為，他們是不討論欲望問題的；老百姓只有做奴隸的份，否則就起來反抗，他們也不會(huì)討論欲望問題。

誰討論欲望問題呢？　　

只有那些為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的狗腿子！　　

因?yàn)樗麄兙哂须p重身份，即“二花臉”，他們是主子的奴才，同時(shí)又替主子敲詐盤剝老百姓。他們夢(mèng)想著有一天可以成為主子，可以為所欲為，可以【縱欲】；另一方面，他們有害怕老百姓給他們告狀而受到主子責(zé)罰，甚至老百姓反抗的時(shí)候，主子會(huì)把他們當(dāng)成替死鬼，所以要修身【節(jié)欲】。

所以，所謂的【縱欲】、【節(jié)欲】這些詞，只會(huì)從狗腿子的嘴里吐出來。老百姓的語言里沒有這樣的詞，統(tǒng)治階級(jí)主子的嘴里沒有這樣的詞。

這些狗腿子，是些什么人呢？　　

是那些拜孔老二為祖師爺?shù)娜寮业茏樱悄切┛傁胫俊靶奚怼背鋈祟^地的幫閑文人，是那些愛面子的、虛偽的、滿腦子小資產(chǎn)階級(jí)思想的、革命投機(jī)分子。他們是修正主義路線的小嘍啰們！　　

老百姓，都在說毛主席是當(dāng)代圣人，而辛若水說，【標(biāo)準(zhǔn)是死的，但人卻是活的。人總有是有缺點(diǎn)的；圣人是人，所以圣人也有缺點(diǎn)。但是，有缺點(diǎn)的圣人就不是圣人了，因?yàn)槭ト藷o論在道德，在精神，在行為，都是完美無缺的；但是，完美無缺的人并不存在，所以圣人也就不存在。】

辛若水，怎么“不以百姓之心為心”呢？為追求自己的獸欲，就逆百姓之心嗎？

語文老師辛若水，與歷史老師袁騰飛，是一丘之貉！　　

附文

關(guān)于革命禁欲主義的反思　　

辛若水　　

（一）革命意味著神圣　　

革命意味著神圣，如果一百年前，人們不認(rèn)同這一個(gè)觀點(diǎn)，那還情有可原，可是一百后的今天，人們還不認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，那就是對(duì)歷史的無知。一百年的歷史，并不盡是革命史，但卻可以在理論上抽象成革命史。無論中國(guó)，還是世界，這一百年都是在革命的浪潮中走來的。有資產(chǎn)階級(jí)革命，有無產(chǎn)階級(jí)革命，有民族革命，有民主革命，并且這些革命并不是單分開的，而往往是交織在一起的。世界的，我們且不說，單是中國(guó)革命就呈現(xiàn)了這種交織。孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的是資產(chǎn)階級(jí)民主革命，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是民族革命，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的則是新民主主義革命，它又是以社會(huì)主義為前途的。新民主主義革命，本質(zhì)上還是資產(chǎn)階級(jí)革命，但是它的領(lǐng)導(dǎo)者已經(jīng)不是資產(chǎn)階級(jí)，而是無產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)完不成任務(wù)，那只有無產(chǎn)階級(jí)越俎代皰了。那既然是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，那么它的目的就不是建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，而是要向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義推進(jìn)。　　

革命意味著神圣，當(dāng)然不是從來如此的。革命剛開始的時(shí)候，不僅不神圣，甚至還罪該萬死。在一般民眾看來，革命就是造反，而造反當(dāng)然罪該萬死。讀讀魯迅先生的《阿Q正傳》、《藥》，是很有利于我們了解民眾的心態(tài)的。應(yīng)該說，革命是真的為民眾的，正因?yàn)樗钦娴臑槊癖姷模运盘?hào)召的起來。如果不為民眾，那民眾又豈會(huì)把腦袋拴在褲腰袋上，跟著起來鬧革命。大凡革命，自然有犧牲，而且犧牲的代價(jià)很大，可以說，是千千萬萬人的鮮血鑄就了革命的神圣。所謂的拋頭顱，灑熱血，說是很好說，但做起來又哪有那么容易呢？“自古艱難惟一死，傷心豈獨(dú)息夫人”。“慷慨成仁易，從容就義難”。人最寶貴的就是生命，當(dāng)要主動(dòng)地拋掉生命的時(shí)候，不是為信念，不是為信仰，又是為什么呢？革命的神圣性是勿庸置疑的，因?yàn)榘倌甑母锩肪阍冢皇怯霉P墨和口舌所能抹煞的。我們即使真的告別革命，也沒有必要更不應(yīng)該把輝煌的革命史中全部抹黑。革命史，是先輩們奮斗的遺跡，理應(yīng)得到我們的尊重。當(dāng)然，尊重革命史，并不意味著發(fā)揚(yáng)革命的精神。發(fā)揚(yáng)革命精神，是老話，也是套話，其實(shí)，愛不愛發(fā)揚(yáng)，也是可以選擇的。有的人，聽到革命精神，就頭大，那他的頭可以大下去，直到大的像地球似的。我們沒有必要責(zé)備他們的，對(duì)人類的歷史毫無所知的人，同樣可以生活在地球上，沒有人會(huì)開除他們的球籍。我們只能說，　　

那樣不好。究竟怎樣，才好呢？那最基本的一條，就是尊重歷史。革命前輩們，拋頭顱，灑熱血，為的什么呢？還不是為了我們？可是，革命前輩們見過我們么？我們又見過革命前輩么？大抵是沒有的。在某種意義講，革命前輩和我們并不相干的。他們有他們的生活，我們有我們的生活。但是，即便如此，我們依然尊重他們的奮斗；然而，尊重歸尊重，我們不會(huì)像他們一樣生活，卻是一定的。我們有我們的生活，這是為他們所未曾經(jīng)歷過的。說實(shí)在的，我們并不喜歡他們的生活；當(dāng)然，他們也未必喜歡我們的生活。我們的生活未為他們所憧憬，他們所憧憬的是另外的生活。也就是說，我們并不是他們的夢(mèng)；他們的夢(mèng)已隨著他們埋入墳?zāi)沽恕Ｎ覀冇形覀兊膲?mèng)，我們的夢(mèng)大抵也會(huì)落空，但是和他們并不相干。過自己的生活，走自己的路，不要被所謂“以革命烈士的名義”嚇倒或者哄騙，我以為，這并沒有什么錯(cuò)。活人不能被死人束縛，這是一個(gè)基本的原則。但是，解構(gòu)革命，消解革命的神圣意義，這是我所反對(duì)的。革命，同樣是一筆遺產(chǎn)，我們不能因?yàn)樽约翰幌矚g這筆遺產(chǎn)，便說它一文不值。不是這個(gè)樣子的。革命曾經(jīng)是神圣的，那就永遠(yuǎn)是神圣。我們可以離神圣遠(yuǎn)點(diǎn)，但不能說它不存在。說實(shí)在的，對(duì)于神圣，我是有很大警惕性的。我生怕有一天被它吃了，又不知道吃我的是誰。神圣，在一方面是神圣，在另一方面也會(huì)導(dǎo)致許多不好的東西。真正的神圣，只能保留在心中，實(shí)在沒有法子溢于言表的；磕頭作揖，燒香拜佛，那些儀式化的東西，更是靠不住。心中的神圣，是不會(huì)對(duì)人講的；如果逢人便吹噓，那便不是圣女，反倒成娼妓了。　　

（二）神圣導(dǎo)致禁欲　　

神圣導(dǎo)致禁欲，雖非必然，但如果神圣得過了分，那禁欲又是難免的。可以說，神圣本身就來源于克己與禁欲。我們尊崇的神圣，大抵都極好的克制力，他們總在壓制自己的欲望，惟其如此，才能在道德上達(dá)到極高的境界。從來就沒有過縱欲的神圣，如果神圣去縱欲的話，我們就不把它當(dāng)做神圣了。宋儒雖然自身未必有極高的道德，但是最愛唱道德的高調(diào)，譬如“餓死事小，失節(jié)事大”，簡(jiǎn)直因?yàn)樗^崇高的道德，失掉了最為基本的人性。朱子的道德學(xué)問是為人所佩服的，可是他偏生和一個(gè)妓女（嚴(yán)蕊）過不去，恐怕非如此，就不足以顯示他的道德學(xué)問。如果他真有道德學(xué)問，那就應(yīng)該想法子讓娼妓制度歸于消滅，而不是對(duì)著妓女指指點(diǎn)點(diǎn)。以壓抑自己的欲望，來成就神圣而又崇高的道德，不僅我們中國(guó)古代如此，就是西方的中世紀(jì)同樣如此。基督徒也是追求高尚道德的，他們?yōu)榱顺删统绺叩牡赖拢M(jìn)入天國(guó)，亦在壓抑自己的欲望。而壓抑自己的欲望，那只有一個(gè)結(jié)果，就是導(dǎo)致精神的畸形。起凡入圣是不可能了，可連普通人也做不成了，這就是壓抑自己欲望的悲哀。禁欲必然導(dǎo)致另外一面，那就是縱欲。縱欲自然為高尚的道德所不許，但是對(duì)于所謂的禁欲又有解毒作用。在明代泛濫的色情小說，固然解了禁欲的毒，但又中了縱欲的毒。在文藝復(fù)興時(shí)代，流行的小說也多有色欲的內(nèi)容，那同樣可以解禁欲的毒。禁欲究竟是好，還是不好呢？在回答這個(gè)問題之前，我們還是先審視一下革命禁欲主義。革命禁欲主義，并不是在文革中才有的，但確實(shí)在文革中達(dá)到了頂峰。革命者，首先是道德崇高者。他們雖然面黃肌瘦，衣衫襤褸，但是比那些肥肥胖胖，花天酒地的敵人高尚多了。革命的正義性，很大程度上借助了道德的崇高。而敵人的可惡，則在于道德敗壞，成為了社會(huì)的蠹蟲。敵人在縱欲，而革命者呢，則在艱苦的環(huán)境中，忍受著饑寒與清貧。道德的崇高性，是革命得以勝利的法寶。一切都是為了革命，所以人生許多正常的欲望都犧牲掉了。在艱苦的革命中，這些欲望很難得到滿足。可勝利后，條件好了，這些合理的欲望也就突出出來，并且應(yīng)該得到滿足。但是，人們強(qiáng)調(diào)最多的卻是發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，樹立偉大的革命理想，成為一個(gè)有道德、有益于人民的人。也就是說革命禁欲主義是以偉大理想的形式出現(xiàn)的。偉大理想，當(dāng)然是神圣的；誰能夠懷疑這種神圣呢？于是，便只有用自制，克己來成就這種神圣。我們看一下李澤厚先生的分析：“公私義利之辯，天理人欲之分，本是中國(guó)傳統(tǒng)的文化心理，如今這一套以無產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)和共產(chǎn)主義崇高理想出現(xiàn)，便似乎成了最新最革命也最中國(guó)化的東西。中國(guó)知識(shí)分子很容易地接受了它，它從而使任何人（人總是有缺點(diǎn)、弱點(diǎn)和錯(cuò)誤的，人總是有各種物質(zhì)生活的要求、意向、愿望和享受的）都感到自己的罪孽深重，必須深刻檢討，努力懺悔……在張思德、董存瑞、雷鋒、王杰這些‘毫不利己，專門利人’以致犧牲自己生命的英雄、烈士面前，你能不自慚形穢，徹底悔過和無條件投降么？你能不為偉大的共產(chǎn)主義理想、為社會(huì)主義祖國(guó)貢獻(xiàn)自己?jiǎn)幔磕懿粸榇硕邮軐彶榕腥淌芡纯唷⒔野l(fā)別人和改造自己?jiǎn)幔俊备锩髁x，是不會(huì)以其本來面目出現(xiàn)的，它總要披上崇高的外衣。對(duì)于崇高的理想、神圣的道德，我們是沒有理由拒絕的，正因?yàn)闊o法拒絕，我們正常的、合理的欲望才會(huì)得到壓抑。文革時(shí)代的中國(guó)是不是修道院，這不好說，但二者確有相似之處。張賢亮在《習(xí)慣死亡》中說，中國(guó)是個(gè)大修道院，只有把它變成妓院，才有希望。這話顯然是荒唐的，大抵出自調(diào)侃，但隱隱約約也有些真實(shí)。神圣的時(shí)代，偉大的時(shí)代，崇高的時(shí)代，當(dāng)然是頂頂好的；但我們那點(diǎn)點(diǎn)可憐的欲望，卻躺在巖石之下呻吟著。我們沒有理由去否定神圣、偉大、崇高，但我們只想滿足著那點(diǎn)微不足道的欲望。孟子說，“飲食男女，人之大欲存焉。”吃飽飯，是最基本的；而男女之間的愛情，正是來化解禁欲主義的堅(jiān)冰的。在革命時(shí)代，大抵是談情色變；而在正常的時(shí)代，談情說愛與吃飯，已經(jīng)找不到什么區(qū)別了。禁欲主義走了，神圣、崇高也失蹤了。　　

（三）所謂精神的畸形　　

其實(shí)，無論哪種禁欲主義，其結(jié)果都是精神的畸形。那么何所謂精神的畸形呢？平平想去，也就是和正常人的精神不一樣。但和正常人的精神不一樣，并不意味著就是精神的畸形，它只不過和正常人不一樣而已。禁欲主義，一方面表現(xiàn)為道德的狂熱，為了成就神圣的道德可以犧牲一切。既然一切都可以犧牲，那正常合理的欲望，自然是包括在其中的。另一方面，禁欲主義則表現(xiàn)為人性的冷漠、陰寒。他是神圣的、崇高的，這確實(shí)是事實(shí)，但是缺乏人世間的溫情，性格過分地乖戾也是事實(shí)。精神的畸形，也就表現(xiàn)為狂熱與陰冷的奇怪結(jié)合。在我們的文化傳統(tǒng)中，對(duì)畸零人還是有一些溫情的，至少還有人同情零余者，而不是統(tǒng)統(tǒng)地否定。可以說，精神的畸形，全是禁欲主義的錯(cuò)。誠(chéng)然，有許多人，先天畸形，但是，我們并沒有聽說，哪個(gè)人的精神先天畸形。史鐵生說，每個(gè)人都有精神的殘疾，然而，這樣說，并不對(duì)。他把自己的殘疾給泛化了。不過，我們又找不到合適的理由來駁斥他。因?yàn)榫竦臍埣彩强床灰姷模患热豢床灰姡涂傆欣碛烧f你殘疾。究竟誰有健全的精神，這是不好說的；我們所仰慕的那些精神界的巨人，譬如陀斯妥也夫斯基，托爾斯泰，歌德、尼采，都被說成是精神上有問題的人，甚至精神病，難道我們這些普通的人，反倒精神健全嗎？也可以這樣說，精神的問題都是非常模糊的，怎么說怎么有理，那既然如此，就會(huì)出現(xiàn)許多的胡說八道，而對(duì)于這些胡說八道，我們又一點(diǎn)辦法也沒有。那么有沒有精神的殘疾這回事呢？我想，還是有的。雖然有精神的殘疾這回事，但并不是人的精神都是殘疾的，而恰恰相反，大多數(shù)人的精神都是健全的，而只有少部分人的精神是殘疾的。你想，如果人人的精神都是殘疾的，那所謂殘疾也就不是殘疾，而成正常了。正因?yàn)榇蠖嗳耸钦５模圆磐宫F(xiàn)出少部分人的畸形。我們當(dāng)然希望自己的精神是健全的，但是畸形的精神較之健全的精神，又是獨(dú)具魅力的。身體的畸形，讓我們厭惡；但是，精神的畸形，卻散發(fā)著迷人的光芒。因?yàn)榫竦幕危扔姓J(rèn)識(shí)價(jià)值，更有審美價(jià)值。古華《芙蓉鎮(zhèn)》中的王秋赦，可以說是運(yùn)動(dòng)狂，整天在街上叫著“文化大革命三、五年再來一次”，終于瘋掉了，這是典型的精神畸形，但卻有利于我們認(rèn)識(shí)文革那個(gè)時(shí)代。王秋赦大抵是文革時(shí)代所拖著的尾巴，而尾巴有兩種命運(yùn)，一種是翹起來，一種則是夾起來或者被斬掉。文革的尾巴大抵是翹不起來了，很可能夾起來了，不過，我們卻希望它被永遠(yuǎn)的斬掉了。在王秋赦那里，革命禁欲主義表現(xiàn)為道德的狂熱，但這道德的狂熱并不是為了利人，卻是為了利己。在文革中，飛皇騰達(dá)的人很多，而王秋赦充其量不過一個(gè)“小人物”罷了。對(duì)于這樣的人物，我們自然是無比的憎恨，但是也未始沒有一絲同情。其實(shí)，無論對(duì)于任何人，哪怕他是惡魔、敗類、畜生，我們都要把他首先看作人，也只有看作人，他才是可以理解的；既然可以理解，那不免就有同情。文學(xué)所以是人學(xué)，那就在于它把人當(dāng)人看，這里面深蘊(yùn)著最為基本的人道主義情愫。我們盡有許多深刻的理論，崇高的道德，把人視為異類，視為禽獸。而文學(xué)，卻在堅(jiān)守一個(gè)底限，那就是人，無論多卑賤、卑鄙，他都是人。只有把所有的人，都當(dāng)做人，才能造就人類真正的和諧。不只高尚的人要活，就是卑鄙的畜牲也要活，這是一個(gè)基本的事實(shí)。對(duì)于這個(gè)事實(shí)，一切道德的評(píng)判都將失意義。禁欲主義，一方面可以成就神圣的道德；但也會(huì)讓這種道德走向卑劣。許多時(shí)候，神圣與卑劣恰恰統(tǒng)一在一起，這就是精神的畸形。其實(shí)，精神的零余者，往往是“靈人”。如果單說“靈人”，我們可能羨慕得不得了，可是“靈人”卻是只有精神生活的人。而我們追求的則是“靈肉和諧的人”，既有正常的精神生活，也有合理的肉欲。禁欲主義造就沒有肉體只有精神的“靈人”，縱欲主義則造就只有肉體沒有精神的“肉人”。“靈人”雖然不好全盤否定，但是否定“肉人”大抵是不錯(cuò)的。人，不能為肉欲腐蝕，但亦不應(yīng)該讓靈欲成為上帝。因?yàn)槲覀兊哪繕?biāo)并不是造就精神的畸形，我們追求的是健全的精神。 　　

（四）在禁欲與縱欲之間　　

其實(shí)，在禁欲與縱欲之間，是讓人非常為難的；因?yàn)槲覀兗确磳?duì)禁欲，也不贊同縱欲。如果定要讓我們?cè)诮c縱欲之間做出選擇的話，我們只能選擇禁欲，因?yàn)榻軌虺删蜕袷サ牡赖拢v欲只能敗壞道德。我并不是道德神圣論者，但我卻反對(duì)道德的敗壞。道德敗壞的根源，就是無限制地放縱自己的欲望。我們不能消滅自己的欲望，但也不應(yīng)該放縱自己的欲望。但欲望本身，必須得到制約。也即是說，我們要把人類的欲望限制在一定的范圍之內(nèi)。但是，限制人的欲望，并不等同于禁欲主義。因?yàn)榻髁x在本質(zhì)上是消滅人的欲望，以達(dá)到無知無欲的狀態(tài)，然而，這根本就是不可能的。在禁欲的背面，必然是縱欲；甚至禁欲與縱欲本就是結(jié)合在一起的。在這方面禁欲，在那方面又縱欲。所謂的欲望，就像火一樣；欲火中燒，總是難免的。我們沒有法子熄滅欲火，因?yàn)橄缬鹨簿鸵馕吨缌松旧恚晃覀冎荒茏層鹑紵灰鹑紵蔷鸵馕吨疬€在燃燒。人類的欲望，當(dāng)然是禁不住的，我們只能疏導(dǎo)欲望，讓人們遠(yuǎn)離邪惡的欲望，趨向高尚的欲望。人們既然有那么充沛的精力，那為什么不遠(yuǎn)離吃喝嫖賭、坑蒙拐騙，而獻(xiàn)身科學(xué)、藝術(shù)抑或國(guó)家事業(yè)呢？高尚的欲望把人添滿了，那邪惡的欲望自然也就擠不進(jìn)來了。其實(shí)，禁欲主義的本心，也并不壞。要人們成就神圣的道德又有什么不好呢？但是，為了成就神圣的道德，來壓抑人們合理的欲望就不好了。壓抑人們合理的欲望，只能導(dǎo)致精神的畸形。我想，幽默就是禁欲主義與神圣道德最好的消毒劑。有一部影片講，在意大利的教堂里，僧侶們?cè)趥骺匆徊拷麜總€(gè)看到這部書的人都如癡如醉，而一個(gè)老古板卻堅(jiān)決反對(duì)看這一部書，大凡每個(gè)看到這部書的人，他都?xì)⑺懒恕Ｄ沁@一部書究竟是什么書呢？在影片的結(jié)尾，給出了答案，原來這部書就是亞里士多德失傳了的《詩(shī)學(xué)》第二卷，里面只講一個(gè)問題，那就是幽默。如此看來，這幽默真是罪該萬死，竟然成為老古板殺人的理由。不過，細(xì)想想，何嘗是幽默罪該萬死呢？分明是老古板罪該萬死。為了不讓人們走上所謂的邪道，竟把人給殺死，這又是什么樣的道德呢？分明就是吃人的道德。道德，自然要扳起吃人的面孔。看見人家笑嘻嘻的，它就受不了。大抵幽默，總不免是黑色的罷。道德，是為了讓人滿臉裝出死相，而幽默呢，則是尋找有趣。如果發(fā)現(xiàn)了這個(gè)世界到處都是荒謬，沒有絲毫趣味可言，又偏生制造出點(diǎn)趣味來，那就成為了黑色的幽默。黑色幽默往往是偏愛悖論的，人是很難走出悖論的，所以還是幽默點(diǎn)的好。認(rèn)為幽默罪該萬死的，那他本身應(yīng)該得到同樣的下場(chǎng)。然而，事實(shí)似乎是皆然相反，死掉的是幽默本身，以及幽默的人，那些扼殺幽默的人，就如同電影中的老古板，是要萬壽無疆的。用幽默去解禁欲主義的毒，可幽默本身卻撞了個(gè)粉身碎骨。那么禁欲主義是不是無敵于天下呢？也不是的。禁欲主義當(dāng)然有敵手，那就是禁欲本身。禁欲會(huì)把自身淹沒在欲望的汪洋大海里，因?yàn)榻旧硪彩且环N欲望，而且是一種根深蒂固的欲望。我在想，禁欲與縱欲所爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)是什么呢？是神圣而又高尚的道德么？細(xì)想想并不是的。它們所真正爭(zhēng)奪的，也只是女人。歌德說，永恒的女性引導(dǎo)我們前進(jìn)；當(dāng)然，也有很多人視紅顏為禍水。我們不妨看一則小故事，在笑聲中欣賞一下人們的偏見吧。鮑卡丘杰作《十日談》第四日《人話》中講；一個(gè)人的老婆死了，他就帶著幼兒隱居山野，一世隔絕。兒子長(zhǎng)到十八歲，跟父親首次出山進(jìn)城，一路上牛呀，馬呀，房屋呀，他都見所來見，向父親問個(gè)沒了。忽然碰上一個(gè)漂亮姑娘，那孩子忙問是什么東西，父親說：“孩子啊！快低下頭別看！這些是壞東西！名叫‘傻鵝’。”晚上回來，父親詢問兒子出門一趟的印像，兒子對(duì)什么也不感興趣，只說：“爸呀！我求您給我找一只傻鵝給我。”禁欲主義會(huì)把所有的女人都變成傻鵝。不過，革命禁欲主義和別的禁欲主義不同，它會(huì)把女人變成鐵姑娘，正所謂“鋼鐵姑娘表決心，打不敗美帝不結(jié)婚”。把溫柔的女人變成剛強(qiáng)的男人，這是革命禁欲主義最大的功勞，當(dāng)然也是最大的悲哀。　　

（五）一種奇怪的留戀　　

說實(shí)在的，無論哪種禁欲主義，即便是革命禁欲主義，我都不怎么喜歡的。但是，對(duì)于革命禁欲主義，我又有一種奇怪的留戀。為什么這個(gè)樣子呢？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所面對(duì)的不是禁欲主義，而是縱欲主義，在歷史的進(jìn)程中，禁欲主義與縱欲主義雖然相互交替，但是給人們危害最大的，卻是縱欲主義。縱欲主義會(huì)讓人道德敗壞，喪盡廉恥。而相反的，禁欲主義卻能夠成就神圣的道德。禁欲主義走了，神圣、崇高也失蹤了。這是不怎么好的。我們要把失蹤的神圣、崇高重新找回來。可怎么找呢？再重新祭起禁欲主義的法寶？這顯然是不行的，我們雖然要神圣、崇高，但絕不歡迎禁欲主義。實(shí)際上，正常會(huì)理的生活，既不是禁欲的，也不是縱欲的。正常人既不會(huì)那么克己，自制，整天家想著“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”；也不會(huì)過分放縱自己，過那種花天酒地的生活。那么，在正常合理的生活中，能不能造就真正的神圣與崇高呢？從理論上講可以，在現(xiàn)實(shí)生活中卻很難。因?yàn)槲覀兯^的神圣、崇高，首先應(yīng)該和我們不一樣，其次應(yīng)該距離我們非常遙遠(yuǎn)。如果和我們沒有什么不同，又沒有距離感，那就不是神圣、崇高，也沒有人頂禮膜拜了。所謂的禁欲主義，我想，也是有兩種的，一種是內(nèi)在克己的禁欲主義，一種是外在強(qiáng)加的禁欲主義。如果單就個(gè)人來說，他無論怎樣克己禁欲都是可以的，因?yàn)檫@是他自己的選擇，亦未曾侵害別人的利益，所以誰也不會(huì)去干涉。但若是自己禁欲的人，要求別人甚至普天下的人都和他一樣禁欲，那就很成問題了。誠(chéng)然，禁欲的人很容易找到同類，那就讓他們“同聲相和，同氣相求”吧；還有許多人愿意活得瀟灑點(diǎn)，自由點(diǎn)，逍遙點(diǎn)，而不愿背負(fù)沉重的道德，這種選擇也應(yīng)該得到尊重。革命禁欲主義的偉大目的，即是讓每一個(gè)人成為革命的圣者甚至殉道者。用圣人的標(biāo)準(zhǔn)來要求每一個(gè)人是很成問題的。其實(shí)，圣人和圣人的標(biāo)準(zhǔn)，是兩個(gè)完全不同的概念。用圣人的標(biāo)準(zhǔn)去衡量所有人，那天底下恐怕連一個(gè)圣人也沒有了，就是圣人自己也不合圣人的標(biāo)準(zhǔn)。可能有人覺得奇怪了，如果圣人都不合圣人的標(biāo)準(zhǔn)，那圣人的標(biāo)準(zhǔn)豈不是臆想出來的。標(biāo)準(zhǔn)是死的，但人卻是活的。人總有是有缺點(diǎn)的；圣人是人，所以圣人也有缺點(diǎn)。但是，有缺點(diǎn)的圣人就不是圣人了，因?yàn)槭ト藷o論在道德，在精神，在行為，都是完美無缺的；但是，完美無缺的人并不存在，所以圣人也就不存在。我們說圣人不存在，也只是說，索諸茫茫人海，你是一個(gè)圣人也找不出來的，因?yàn)闆]有人合乎圣人那完美無缺的標(biāo)準(zhǔn)。但是，我們又畢竟有圣人的理想，也即是說，圣人如果存在的話，那也只在我們的理想中。在理想中，豈不是太虛幻了；所以，我們定要把圣人的理想落實(shí)到具體的人身上。如果把這理想落在活著的人身上，那是很成問題的；把他美化得不得了，可突然一天，晚節(jié)不保，做了錯(cuò)事，甚至成為了壞人、漢奸、賣國(guó)賊，那豈不是讓人一片唏噓。如此想來，那只有到死人堆里去尋找圣人了。孔孟是中國(guó)的圣人，但活著的時(shí)候，并沒有享受到圣人的待遇。張思德、王杰、雷峰，這也是革命禁欲主義樹立起來的榜樣，然而，當(dāng)我們向他們學(xué)習(xí)的時(shí)候，他們?cè)缇筒辉诹恕Ｕ驗(yàn)樗麄內(nèi)瞬辉诹耍晕覀儾趴梢皂樌锍烧碌刂v，他們的精神是永存的。我們想象著他們的精神永存，于是他們的精神也就永存了，大抵所謂精神，也是永恒的幻象吧。我所以對(duì)革命禁欲主義有一種奇怪的留戀，那就是因?yàn)槲也幌Ｍ袷ヅc崇高變得無影無蹤。我說過的，縱欲能夠解禁欲的毒，同樣的，禁欲也能夠解縱欲的毒。在欲海沉浮，是很危險(xiǎn)的事情，說不準(zhǔn)什么時(shí)候就翻船。我不主張禁欲主義的復(fù)活，但是克己自制的道德修養(yǎng)還是要的。人當(dāng)然可以不高尚，但卻不能夠無恥，縱欲主義會(huì)讓人喪失最后一點(diǎn)羞恥，倒是禁欲主義能夠讓人找回一點(diǎn)良心。人的良心就在禁欲與縱欲之間。相信人的良心，是一件很痛苦的事情，因?yàn)橹挥猩礁F水盡，走投無路的進(jìn)候，人們才會(huì)良心發(fā)現(xiàn)。良心發(fā)現(xiàn)又有什么用呢？一切已經(jīng)太遲了。　　

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