劉瑯攝于廣州街頭

今天在網上看到楊元元的事，不知為什么就聯想到駱駝祥子。盡管有點天馬行空，一個是天之驕子、大學研究生，一個是處于社會最底層的人力車夫。但他們有一點是相同的，就是以為能夠憑借自己的力量，在這個紅與黑徑渭分明的社會里，打通一條向上的路。　　

而他們的結局，也同樣是悲劇。　　

讀《駱駝祥子》，心里覺得很郁悶。一般的看法，認為祥子是舊社會的犧牲品。但在另一方面，他的悲劇很大程度上源于他的個人主義。他好像無父無母，也沒有親朋戚友。他不愛別人，只關心自己——甚至連自己也不關心，滿心想著他夢中的黃包車。他以為光憑著自己的年輕和力氣，就會有一切。結果證明這是空想。祥子多么要強，可是他辛辛苦苦得來的卻還是被人搶掉。他一個人去奮斗，結果老是碰壁。最后虎妞死了，小福子也死了。我對祥子是哀其不幸而怒其不爭，如果祥子多幾分愛她們的心，她們能落到這田地？而祥子自己若是有親友相幫，又何至于落到這田地？　　

《駱駝祥子》這本書表明了：在這個奉行叢林規則的社會里，你要么吃掉別人，要么被別人吃掉，沒有別的出路。但這本書沒有告訴我們：如果不想吃人，又不想被吃掉呢？　　

在我看來，只能夠大家伙團結起來，沒說的，窮人不幫窮人，還有誰來幫呢？如果不想吃人，那么只有走出個人主義，團結起來掀翻這個吃人的宴席。事實上也的確如此。在地主、官僚和外敵的重壓下，下層自發地形成了各種各樣的互助組織。然而這一切沒有在書中體現出來。老舍沒有給祥子指出條路來，這是老舍的局限，老舍本身就是知識分子，他筆下的祥子，也只能是知識分子的寫照。 　　

毛澤東說：知識分子就是吃五張皮的飯。過去知識分子的毛，是附在這“五張皮”上面，帝國主義所有制，封建主義所有制，官僚資本主義所有制，還有民族資本主義所有制，小生產所有制。后來五張皮沒有了，老家回不去了，可是他又不甘心情愿附在無產階級身上。要附在無產階級身上，就要有無產階級思想，要跟無產階級有點感情，要跟工人搞好，要拉朋友。可是他不干，他還想那個舊的東西。　　

中國文人輕視勞動，遠離民眾生活的惡習是頗有歷史的。毛澤東試圖讓他們放下高貴的腰板到生產第一線接受鍛煉，結果被知識分子罵得狗血淋頭——中國歷史上得罪文人的絕無好下場，從秦始皇到雍正、毛澤東無不如此。“文革”后半期，學校要求學生每周至少參加集體義務勞動一天，放學后要揀糞、割草。這些勞動并沒影響基礎課的學習，卻對學生的品質進行了塑造。中國某著名演員形象地稱“‘文革’讓我們少學了很多沒用的東西”。盡管如此，大部分知識分子不可能幡然轉向，尋求與廣大底層民眾結合的道路。　　

但在另一方面，自科舉制度罷廢之后，知識分子們已經中斷了傳統的進入權力階層的合法途徑，而淪為一個松散的在野集團，從統治階級中游離出來。因而，他們似乎真的成了一個“獨立的”階層，孤懸在統治階級與廣大民眾之間，從而往往孳生著、體味著一種孤立、虛弱和失重的感受。他們既喪失了傳統，又偏離了基礎，找不到自己存在的位置和意義。八十年代初，鄧大人說“科技是第一生產力”，知識分子就忘乎所以了，以為自己是老大了，結果沒幾年，就鬧得畢業如失業，或者辛苦地求一個月薪500人民幣的工作，老板還不理你。　　

楊元元倒還不至于畢業如失業，她的真正死因是什么？是窮嗎？說句不敬的話，楊元元慘得過我們？她真的到了生活不下去的地步嗎？已經被揭露出來的事實并非如此。如果碩士生楊元元該死，那么我們這些本科生，還有滿大街的流浪漢，都不知要死上多少回了。　　

說到底，楊元元特別是她的母親和弟弟，還是“想那個舊的東西”，中了個人主義的毒，以為知識能夠改變命運，能夠飛黃騰達。她吃了這么多苦，讀到了名牌大學的碩士研究生，卻混得比民工還不如，希望越大，失望就越大，最后只好用兩條毛巾結束了自己的生命。　　

有句俗話：東方黑，太陽落，中國出了個XXX，他教人民個顧個。三十年的血汗史證明：個人主義是沒有出路的。

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