你為什么不“仇富”？  　　

精英富了，因此憎恨窮人“仇富”——“中國有幾千年農民造反、破壞私產的傳統，等著瓜分富人財產的思想沒有被否定過。這樣會給社會留下動亂的隱患。（茅于軾《仇富的社會沒前途》）”可惜事實恰恰相反，窮人并不仇富。  　　

一個老板，二百工人。老板一人二十萬，二百工人二十萬，皆大歡喜。若某工人多得５０元，就有“上訪”的了：“都干一樣活，我差啥？”結果通常不是給其他人補上，而是把那人的也拿下完事；若某工人少得５０元，就非誓死力爭不可。所以老板均諳“寧落一群，不落一人”的奧妙。  　　

一個局長，十名科員。局長一年灰色收入幾十幾百萬，科員望塵莫及，也都相安無事。七名科員聽天由命，要不誰當領導呢？另三名科員則發奮圖強：局長的今天，就是他們的明天。  　　

上月在醫院護理親屬，見聘用的女臨時工擦地、打水、掃廁所，起早貪晚，便問其月薪。回答說“四百”。又告之護士都開三千多，她憨厚而知足地笑了：“人家付出了，咱沒付出（拿文憑）。”  　　

以上都是因為“破壞私產的傳統”、“瓜分富人財產的思想”被否定的歷史太長，而破壞公產的傳統、“私產神圣”的思想還沒有被否定的原因。因此，當前最需要反思的問題應該是“窮人為什么不仇富”。  　　

自從人類歷史出現以破壞、瓜分、強占部落公產起家的私有制，奴隸主及其后的剝削階級便制定了嚴酷的法律如《物權法》之類，來保衛其私有財產的神圣化——“依法制國”。但勞動人民根本不信他們那套歪理鬼話，并向奴隸主們發出“仇富”的宣言：  　　

——“碩鼠碩鼠，無食我黍。”  　　

——“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？”——“時日曷喪,予及汝偕亡！”  　　

——“王侯將相寧有種乎？”  　　

——“吾疾貧富不均，今為汝等均之。”   　　

——“無處不均勻，無人不飽暖。天下人田，天下人同。”  　　

——“打土豪，分田地。”  　　

……  　　

正是這無數次由“仇富”、“仇不均”引起的勞動人民起義，推動了人類文明的車輪緩慢地前進。——期間也伴隨著“仇富”與反“仇富”、復辟與反復辟、進一步退半步的“拉鋸”。所以說，人類歷史上每一個微小的進步，無不是以尸山血海為代價，換來的統治階級向勞動人民的讓步，而從來不是什么由統治階級主動健全“法制”、”民主”、“人權”賞賜的。  　　

沒有勞動人民的“仇富”斗爭，茅于軾全家至今還披枷帶鎖，在“拿摩溫”的皮鞭下過著牛馬不如的生活；爺孫四代的壽命加起來也比不上茅于軾現在一人活的長。——若茅于軾能拿出考據證明他的祖宗是夏桀或商紂，則另當他論。如果茅于軾奴隸在被繁重的勞役累的奄奄一息之際，嘴里哼哼出來的聲音還是“為富人說話，為窮人辦事”、“富人養活了窮人”、“仇富的社會沒前途”……，那就真成了萬劫不復的奴才，還侈談什么“民主”、“自由”、“人權”？  　　

“仇富”不獨中國，外國也是如此。不必遠征西方革命史，今天的美國資本家賺了錢，美國工會立馬就談判要求漲工資。  　　

“仇富”不獨窮人，富人也是如此。不正是馬可波羅的一篇《東方聞見錄》——把當時最富有的中國，描寫成了“黃金遍地”，引起了歐洲富人的“仇富”心理而跨洋越海，不遠萬里，到中國來“打”、“砸”、“搶”的么？拿了美國基金的茅于軾，對其洋主子此等惡劣的強盜行徑，非但不罵一句“仇富”，反而極盡阿諛奉承之能，還擺什么憂慮“社會前途”的臭面孔呢？  　　

當統治階級發現僅靠血腥鎮壓，不能阻止勞動人民的“仇富”斗爭時，便利用其走狗文人，炮制各種思想、學說和法律，為剝削和私有制度神圣化、合理化、合法化，對勞動人民進行“洗腦”：  　　

——“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”  　　

——“萬般皆下品，唯有讀書高。”“勞心者治人，勞力者治于人。”  　　

——“學而優則仕”、“干部知識化、專業化、文憑化。”  　　

——“不在其位，不謀其政”、“安分守己”、“優勝劣汰”。  　　

——“財富是企業家創造的”、“科技是第一生產力”。  　　

——“人性自私”、“私有財產神圣不可侵犯”、《物權法》。  　　

——“仇富的社會沒前途。”  　　

……   　　

私有制產生初期，社會分工也沒有今天這么復雜，統治階級對勞動者的勞動的掠奪占有，較明顯、難掩蓋。所以，必須年復一年、日復一日，精英不死，洗腦不止；并寄希望于“下一代”。如同螞蟻世界：一種螞蟻進攻另一種螞蟻，先殺死所有的螞蟻，再把它們的蟻卵搬回自己的巢穴。蟻卵孵化后就成了從事覓食、防衛、哺育等工作的蟻奴。蟻奴們自覺命生如此，天經地義，便安分守己不“仇富”了。  　　

猶如動物保護組織對野生動物的關愛，那目的是為著人類生存環境的長遠，并非要捍衛動物的“獸權”一樣，服務于剝削的學者，屬于統治階級內部有遠見的智者，時不時也要警告一下那些對窮人敲骨吸髓、竭澤而漁的“蠢豬”式統治階級：“水能載舟亦成覆舟”，“圣王之道”，“愛民如子”；宣揚一下“民主、人權、博愛”、“道德血液”、“三權分立”、“多黨選舉”、“選舉制”——上下兩院，各方代表，互相攻訐漫罵，甚至登桌子撕打，給人民一點民主享受；再搞一些“慈善”、“維權”、“捐助”、”扶貧“、“幫助討薪”、“送愛心”、“送溫暖”等親民活動，目的是防止由于剝削太重而引起勞動人民的反抗，使統治階級的統治和剝削不能長久。但決不允許勞動人民翻身作主人，自己管理國家和社會事物。正如魯迅所說——  　　

“（軍閥混戰）他們打得你死我活，好像不共戴天似的，但到后來，只要一個‘下野’了，也就會客客氣氣的，然而對于革命者呢，即使沒有打過仗，也決不肯放過一個。他們知道得很清楚。”  　　

再如，被精英們頂禮膜拜的“五大右派”之一儲平安，其創辦的《觀察》也經常抨擊國民黨，但是往往在抨擊之后又顯露出策士的面孔——  　　

“要執政當局拿出良心和辦法來，一一見之實行。今日中國最迫切需要者，實莫過于執政當局能夠犧牲他們已得的一部分權利，唯有這樣，人心才能平，社會才得安定！”  　　

相反，儲安平對當時的中共和人民革命態度卻是——  　　

“在國民黨統治下，這個‘自由’還是一個‘多’‘少’的問題，假如共產黨執政了，這個‘自由’就變成了一個‘有’‘無’的問題了。”“要知共產黨在基本精神上實在是一個反民主的政黨。就統治精神上說，共產黨和法西斯黨本無任何區別……”（儲安平：中國的政局，1947年觀察二卷二期）  　　

在全國即將解放的前夕，國民黨查封了《觀察》雜志，儲安平才無可奈何地被“逼上梁山”,與中共“咸與維新”。在1957年整風中，終于又跳了出來，攻擊社會主義中國是“黨天下”，鼓吹資本主義多黨憲政，并因此被打成右派。  　　

對這些資產階級革命者，魯迅早就看得清清楚楚——  　　

“有些貌似革命的作品，也并非要將本階級或資產階級推翻，倒在憎恨或失望于他們的不能改良，不能較長久的保持地位，所以從無產階級的見地看來，不過是“兄弟鬩于墻”，兩方一樣是敵對。”  　　

同樣，在社會主義國家里，左派、人民群眾反對官僚主義、腐敗，是唯恐人民政權被竊取、被顛覆、不能長久；右派“反對”官僚主義、腐敗，是企圖把這些私有制度產生和遺留下的問題，嫁禍到社會主義制度上，并以此蒙蔽人民大眾，支持他們從憲法中抹掉人民民主專政，復辟資本主義制度。——“資改”后的俄羅斯一下子變成世界上最腐敗的國家，是俄羅斯人民當初沒有想到的。  　　

在馬克思揭露剝削的本質以前，被壓迫階級起義的組織者往往采用宗教迷信等手段組織發動群眾，如“陳勝王、大楚興”、“蒼天已死、黃天當立”、獨眼石人、拜上帝教等。  　　

在馬克思主義的階級理論“照妖鏡”下面，古今中外一切剝削階級原形畢露。勞動人民的“仇富”斗爭，就在理論上占據了道德至高點。毛主席說，馬克思主義原理，千頭萬緒，歸跟到底，就是一句話——“造反有理”！  　　

耕田者無糧，織衣者無衣，建房者無屋，這就是世界上最大的不公平。用張宏良先生的話說，鳥獸尚有搭窩、筑巢、生存的權力，人類就餓死、凍死只能怪自己“無能”、被淘汰，而不能怨社會嗎？就“造反沒理”嗎？  　　

本文前面實例中窮人的思想現狀，就是被精英們“優勝劣汰”的叢林法則長期洗腦的結果：在人類叢林生物鏈中，俗稱“草根”的勞動者位于“食物鏈”始端，即生產者。他們的競爭對手只能是“食草”的同類——“同行是冤家”，而不是位于“生物鏈”上端以他們為食的“肉食”精英。而前面提到的“白領”——護士，本也屬于被統治者，但與清潔工相比，似乎又高一級，于是就有了成就感。  　　

主流精英茅于軾們反對和丑化“仇富”、詛咒農民起義，就是要用“富人養活窮人”來顛覆馬列毛主義的“富人剝削窮人”的真理，為資產階級專政張目。  　　

當前，帝國主義的“平等”、“自由”、“人權”等“普世價值”的欺騙性已被全世界人民識破而臭不可聞，國內各領域的精英，見“引洋制華”的手段已無法繼續推廣，便又打起了復興“中華文化”的旗幟，誦經、祭孔、漢服、跪拜、“和合”……，外國剝削階級立刻“心有靈犀一點通”——美國眾議院以壓倒性票數通過，表彰中國哲學家孔子誕辰2650 年紀念，并贊揚儒家思想對人類社會的貢獻。中外剝削階級終于又找到了在馬列毛主義普及人數最廣的國家——中國對抗馬列毛主義的思想武器，“以華制華”。  　　

對“神仙”、“救世主”、“包青天”失去信心的平民，如果不轉而相信自己的力量，而又去相信富人之間的“狗咬狗”式制衡，或者寄希望于統治階級的“道德血液”、“克己復禮”、“仁者愛人”，就實在可悲可嘆了。  　　

因此，當今社會的“沒前途”，非但不在于茅于軾胡謅的“仇富”，反而在于窮人的“不仇富”。而“不仇富”的社會文明只能不進則退，最終退回到奴隸社會。山西黑窯、重慶黑社會（只是重慶？）就是明證。　　

窮人，你為什么不仇富？　　　 　

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