“普世價值”是對“核心價值”的進攻
葉季夏
葉季夏 ，男，1993年畢業于湖北師范學院政治系，高級講師，黃岡市“骨干教師”，湖北省中職德育研究會理事。有多篇論文發表并獲獎。
什么是“普世價值”？“普世價值”字面上的意思應該指全人類共同追求和維護的價值觀。一個民族有一個民族的核心價值，不同時代有不同時代的核心價值，我們黨也有關于社會主義核心價值體系的明確主張，那么，有沒有全人類共同的核心價值呢？迄今為止，人類共同的核心價值是真善美，如果一定要說有什么價值可以“普世”，那就是它了。但是近來中國一些人主張的“普世價值”卻不是指的真善美，相反，“普世價值”恰恰是要顛覆真善美的人類核心價值。除了真善美的人類核心價值，世上還有所謂"普世價值"嗎？只要世界還存在不同的文化，就必然存在不同的價值觀。譬如說，西方的價值是競爭，是弱肉強食，優勝劣汰，認為“只有偏執狂才能生存”（英特爾公司前CEO安德魯·葛洛夫）；中國的價值是和諧，是鋤強扶弱，以柔克剛，以弱勝勝，主張“極高明而道中庸”（《中庸》第27章），無過無不及，哪一個是普世價值？
那么，究竟是誰在販賣“普世價值”？所謂“普世價值”又是些什么東西？他們為什么販賣這些東西？
主張普世價值的是號稱“精英”的中國的一小撮文人，精英們主張的普世價值依然是民主自由之類的老生常談，他們說這是舉世公認的、一切價值中最基本的價值。主張民主自由并無不可，但須承認：一切民主的鼓吹，都是以取得政權為目的；一切自由的鼓吹，都是以維護個人利益為動機。中國的精英們不敢真實地表達自己的目的，只是一味鼓動公眾，“民主是個好東西”是中國精英們的廣告詞，讓人想到的是“媽媽，我要喝娃哈哈果奶！”的廣告。如果你對精英們的廣告信以為真，傻乎乎地想要喝一口“民主果奶”，精英們會說，“你想要是吧？這是期貨，你得問政府要哇，得問執政黨要哇”。實際上，精英們宣傳普世價值的真實目的是要鼓動民眾顛覆政權，知識分子的軟弱性又決定了他們還不敢明目張膽地地亮出自己的主張，為了安全起見，他們只好致力于顛覆社會主義的核心價值。他們甚至也不敢明目張膽地攻擊社會主義的核心價值，只好另立山頭，弄出一個所謂“普世價值”來，蠱惑民眾，借以瓦解社會主義的核心價值。他們運用的理論武器是近年來頗為流行的利己主義、個人主義、自由主義、賣國主義、機會主義、物質主義、享樂主義、縱欲主義、拜金主義、流氓主義等等思想垃圾，其核心還是“人不為已天誅地滅”那一套。精英們提出普世價值，是專門對付中國共產黨提出的社會主義核心價值體系的。
一是顛覆勞動價值觀。勞動價值觀是馬克思主義的基本立場。天下財富，分久必合，合久必分。在社會財富匱乏的年代，生產是經濟活動的中心環節，勞動價值論無可置疑，而在社會生產能力大大超過消費能力的年代，財富的分配成為人們關注的經濟活動的中心環節了，必須為不合理的分配尋找理論根據，這就產生了顛覆勞動價值觀的需求，同時也提供了這種可能。隨著公有制的解體，私有制以憲法的名義加以保護，在化公為私的過程中，按勞分配逐步為按權力、資本分配所取代，于是拜金主義開始盛行。尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造，在精英們那里便演變為尊重資本、尊重富翁、尊重權力、尊重投機。于是，一些無恥的經濟學家、膽大包天的貪官、狡猾的騙子、別有用心的理論家、精明的投機商人、瘋狂的賭徒、愚蠢的財迷活躍在中國的經濟領域，沒有人相信也沒有人愿意通過誠實勞動合法致富。顛覆勞動價值觀，精英們的辦法是運用“思想解放”這一法寶，造成一個大的“氣場”，讓人們認識“生產要素的貢獻”，承認、接受不合理分配，并對“資產收入”產生幻想。
二是顛覆社會共同理想。“天下為公”是中華民族千百年來的偉大社會理想，共產主義是中國共產黨的最高社會理想。以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體致力于實現偉大的社會理想，開創了社會主義偉大事業，創立了毛澤東思想。改革開放是社會主義的偉大成就以及艱辛探索建設規律取得寶貴經驗的基礎上進行的，社會主義基本制度的建立，為當代中國一切發展進步奠定了根本政治前提和制度基礎。正如以色列駐華大使安泰毅所說，“中國奇跡是毛澤東打下的基礎”，“ 從宏觀來看，60年前中國麻煩不斷，而今卻成為世界上最重要的國家之一，這一奇跡是由毛澤東開創的。 ”（ 2007年12月18日 來源：中國青年報 ）精英們以謳歌改革開放的偉大成就的名義，攻擊社會主義和毛澤東思想，他們毫不掩飾地誣蔑所謂“毛時代”，居然篡改歷史，捏造社會主義餓死人的數據，抹黑那個盛況空前的理想主義的偉大時代。在精英們看來，共產主義理想太遙遠，共同富裕等以后再說，享樂主義、縱欲主義的過把癮就死，才屬于中國人追求的生存狀態。于是，小康的物質主義打跨了人的精神支柱。
三是顛覆愛國主義和集體主義價值觀。愛國主義是民族精神的核心，集體主義是社會主義的基本原則。近年來，知識分子研究歷史，最大學術成果是研究出漢奸在中國歷史上的“貢獻”，“發現”原來漢奸也有“可愛的一面”。精英們以所謂“民族主義”指稱愛國主義，認為它是狹隘與落后的思想，打著全球化、與國際接軌的旗號鼓吹賣國，象過節一樣在輿論上為大大小小的漢奸平反。于是《色戒》中的“易先生”成為“魅力”先生。國家利益尚且不值一談，何況集體？在私有化的社會背景下，集體是誰的集體，奉獻又是為誰奉獻？實在找不出理由。于是利己主義、個人主義有了現實的生存土壤，自私被經濟學家解釋成發展的火車頭，愛國主義和集體主義價值觀無所依傍，被精英們擠下歷史的火車。
四是顛覆人類最基本的榮辱觀。“無羞恥之心非人也”。利用不良媒體策劃混淆真假、善惡、美丑的公共事件，是精英們推廣“普世價值”的伎倆。在他們的策劃下，那個“芙蓉姐姐”的一身肥肉顛覆了人們的美丑觀，居然也被贊為勇敢；那個號稱山中有老虎的“周老虎”，以假亂真也可以口口聲聲“做一個堂堂正正的中國人！”；還有那個自由主義的“范跑跑”，以惡為榮，以丑為美，讓人見識到“不要臉也是一種本事”，也可以臭美。以本能論、人性自私論取消善的價值，是自由主義者的全部理論的核心，由此也可以看出，普世價值的鼓吹者實際上是些價值和道德的虛無主義者，他們就是不愿意“猴子變人”，他們真正關心的只是自己的利益。
五是進一步清掃傳統價值觀，妖魔化中華民族的傳統美德。五四新文化運動后，仁義道德長期背負“吃人”的“莫須有”惡名，再經過文化大革命，傳統文化連同它的價值體系完全坍塌，傳統美德喪失殆盡。走上市場經濟的發展軌道后，流氓主義終于得以大行其道，真小人揚眉吐氣，偽君子成過街老鼠，一切崇高皆是虛偽，一切卑鄙皆得寬容。其時也，面對全社會對于良知的呼喚，傳統文化漸入人心，“普世價值”的鼓吹者們繼續高舉民族文化虛無主義大旗，不遺余力地鞭尸古人，嚴防傳統美德的新生。
“普世價值”是對“核心價值”的進攻，精英們玩“普世價值”，是要從精神上瓦解中華民族的民族精神。我們不得不承認，精英們關于“普世價值”鼓噪，讓人們對于究竟什么是社會主義的核心價值已經模糊不清了，即使是黨的輿論宣傳喉舌，都已經分不清到底哪些是“普世價值” 哪些是“核心價值”了，這從最近的一個問卷調查中可見一斑。
為更好地開展社會主義核心價值理念課題研究，中國思想政治工作研究會、中宣部思想政治工作研究所在人民網開展了這次問卷調查，這個調查問卷共三個題目，而１４項備選答案卻是一樣的。（2008年06月18日15:53 來源：中國共產黨新聞網）
1、您認為，以下哪些價值理念是您認可并追求的價值理念：________（可多選）
2、您認為，以下哪些價值理念是中國特色社會主義最重要的價值理念：________（可多選）
3、您認為，以下哪些價值理念應作為社會主義的核心價值理念：________（可多選）
1) 以人為本 2) 科學發展 3) 富強 4) 民主
5) 文明 6) 和諧 7) 公正 8) 自由
9) 誠信 10) 幸福 11) 平等 12) 博愛
13) 正義 14) 仁義禮智信
連這些搞專門研究的人已經分不清“普世價值”與“核心價值”了，網友又怎么分得清？誰是六耳彌猴？誰是真的孫大圣？這個問題似乎很傻，精英們會說這是糾纏于黃貓白貓，雖然這是兩個不同性質的問題。精英們說，何必跟“普世價值”過不去呢？民主自由難道不該由人民共享？誰有資格剝奪人民的民主自由的天賦人權？
精英們把“普世價值”打扮成騷首弄姿的美女，但美女可不可以由人民共享呢？如果不能共享，那又怎么算“普世“呢？先富起來的精英財子們自然是要追求美女這個價值的，對于“待富群體”的人民而言，除了充當粉絲之外，美女這個價值，恐怕只能在雜志封面上或在掛歷上去“普世”吧？精英們策劃的普世價值大討論，正如陳冠西策劃的艷照門事件一樣，精英們發幾張普世價值的艷照，引發粉絲們激動地爭吵，其實“普世價值”跟粉絲們有關系嗎？
附：全文：是六耳彌猴？還是孫大圣？——“普世價值”PK“核心價值”
葉季夏
一、和諧是中華文化的核心價值
什么是價值與價值觀？價值就是效用或意義，通俗地說，價值就是一個人認為重要并且努力追求的東西。價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。對于諸多事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價值體系。價值觀和價值體系是決定人的行為的心理基礎。價值觀取決于人生觀和世界觀，它在一個人的思想道德觀念中，居于核心和靈魂的地位。
有價值才有追求，有追求才有創造，有創造才有文化，所以說，價值觀是人類文化創造的動力，是文化的根本。價值觀是人們對物質世界和精神世界的判斷、評價、取向和選擇，在深層上表現為人生處世哲學，包括理想信念和人生的目的、意義、使命、態度，而在表層上則表現為對利弊、得失、真假、善惡、美丑、義利、理欲等的權衡和取舍。價值觀反映主體的根本地位、需要、利益以及主體實現自己利益和需要的能力、活動方式等方面的主觀特征，是以“信什么、要什么、堅持追求和實現什么”的方式存在的人的精神目標系統，是人和社會精神文化系統中深層的、相對穩定而起主導作用的部分。現階段我國和諧文化建設的核心就是在全社會形成共同價值觀，為構建和諧社會提供共同理想、道德規范、精神動力、智力支持和安定良好的社會環境。
價值的特征：1、后天性。價值不是天生的本能的而是無中生有的。所謂人性，即“食色性也”所指的人性，其實只是人的先天的生物本能，不能算是價值。2、人為性。人類是唯一有價值追求的動物，動物只求生存，而人在生存之外還追求價值，這也是人之異于禽獸者。既然具有人為性，如果有價值虛無主義者宣稱世界上不存在任何的價值與意義，那也不奇怪。3、多元性。價值觀這個東西是主觀的不是客觀的，只是人的一種生活主張，你主張的價值不一定是別人認同的價值，可能你有你的價值，我有我的價值。不同的民族有不同的價值觀，從而形成了不同民族的文化，多元價值帶來多元文化，如果你承認中西文化是不同的，那你不得不承認中西方有不同的價值觀。美國的超人可以隨心所欲地擺脫地心引力，中國的孫悟空雖能騰云駕霧，卻必須在戴著緊箍咒步行取經。這就是不同的價值和文化。
和諧是中華文化的核心價值。中華傳統文化源遠流長、博大精深，許多寶貴內容直到今天還在閃爍著光芒。自古以來，中華文化就主張“和諧”，“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”。中華文化的精髓就是“和諧”。“和諧”思想深深影響著中華民族的思維方式、心理結構、價值選擇、倫理道德和行為方式，中國人將“以和為貴”這樣一個理念，作為自己最高的思想境界，作為自己行為的準則。中華和諧文化的價值體系是陰陽五行和三綱五常。陰陽五行講的是自然和諧，而三綱五常講的是社會和諧。同時，和諧也是當代中國文化的重要價值觀念，中華傳統文化也為我們今天構建和諧社會提供了豐富的思想文化資源和深厚的文化基礎。
二、社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現
什么是社會主義核心價值體系？社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現。十七大報告中提出，要鞏固馬克思主義指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚。
社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會首次明確提出的一個科學命題。《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》提出：“建設和諧文化，是構建社會主義和諧社會的重要任務。社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本。”社會主義核心價值體系是指導社會主義和諧社會建設的基本價值導向和重要思想基礎，建設社會主義核心價值體系是構建社會主義和諧社會的靈魂工程。
提出建設社會主義核心價值體系，抓住了和諧文化建設的根本。我們建設的和諧文化，是以社會主義核心價值體系為根本、為內在規定的和諧文化。建設和諧文化，就是建設社會主義先進文化。社會主義核心價值體系，不斷汲取中華民族優秀傳統文化，不斷吸收世界優秀文明成果，不斷在實踐中創新發展。這就決定了社會主義核心價值體系有很強的創造力、感召力和包容性、整合性。社會主義核心價值體系，既體現了思想道德建設上的先進性要求，又體現了思想道德建設上的廣泛性要求；既堅持了先進文化的前進方向，又符合不同層次群眾的思想狀況；既體現了一致的愿望和追求，又涵蓋了不同的群體和階層。在和諧文化建設中，抓住了社會主義核心價值體系這個根本，才能形成全社會共同的理想信念，增強全社會的凝聚力；才能樹立全社會的和諧理念，培育全社會的和諧精神；才能形成全社會的良好道德風尚，形成全社會的和諧人際關系；才能營造全社會的和諧輿論氛圍，塑造全社會的和諧心態。
馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構成社會主義核心價值體系的基本內容，是全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。共同的思想基礎是推進偉大事業的思想保證。中國特色社會主義事業是一項全新的事業，在前進的道路上必然會遇到這樣那樣的新情況新課題，需要應對各種可以預料和難以預料的困難和風險。只有鞏固和發展共同的思想基礎，我們才能凝聚起各方面的智慧和力量，抓住機遇，開拓進取，奮力把中國特色社會主義偉大事業不斷推向前進。
把握社會主義核心價值體系的基本內容，必須堅持馬克思主義指導思想。建設社會主義核心價值體系，第一位的就是堅持馬克思主義的指導地位。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，為我們提供了正確的世界觀和方法論，提供了正確認識世界和改造世界的強大思想武器。只有用馬克思主義的立場、觀點、方法來正確認識經濟社會發展大勢，正確認識社會思想意識中的主流與支流，才能在錯綜復雜的社會現象中看清本質、明確方向。如果動搖了馬克思主義這個精神支柱，就會導致思想混亂、社會動亂，那將是黨、國家和民族的災難。我們堅持馬克思主義，是堅持發展著的馬克思主義。馬克思主義是科學，它始終嚴格地以客觀事實為根據，總是隨著時代、實踐和科學的發展而不斷發展，這就要求我們把堅持和發展馬克思主義自覺地統一于建設中國特色社會主義的實踐中，在堅持中發展，在發展中堅持。
把握社會主義核心價值體系的基本內容，必須堅持中國特色社會主義共同理想。理想是一個國家走向富強的精神動力，是一個民族奮力前行的向導。鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，必須突出中國特色社會主義共同理想。這個共同理想，就是在中國共產黨領導下，走中國特色社會主義道路，實現中華民族的偉大復興。這個共同理想，集中體現了中國最廣大人民的根本利益，表達了黨和人民的共同愿望和目標追求，是歷史的選擇、人民的選擇、時代的選擇。這個共同理想，把黨在社會主義初級階段的目標、國家的發展、民族的振興與個人的幸福緊密聯系在一起，把各個階層、各個群體的共同愿望有機結合在一起，有著廣泛的社會共識，具有令人信服的必然性、廣泛性和包容性，具有強大的感召力、親和力和凝聚力，是引領、激勵我們團結奮斗的巨大精神力量。
今天的中國，面臨著經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、思想觀念深刻變化的新形勢，面對當今世界各種思想文化相互交織、相互激蕩的大潮，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性增強，價值取向呈現多樣化的趨勢。在這樣的情況下，我們更加需要大力建設社會主義核心價值體系，堅定中國特色社會主義共同理想。堅持以社會主義核心價值體系引領社會思潮，堅持用中國特色社會主義共同理想激勵廣大黨員、干部和人民群眾，尊重差異，包容多樣，我們才能最大限度地形成社會思想共識，不斷增強建設中國特色社會主義的自信心和自豪感，毫不動搖地走中國特色社會主義道路。
把握社會主義核心價值體系的基本內容，必須堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神。民族精神和時代精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。江澤民同志深刻地指出：“有沒有高昂的民族精神，是衡量一個國家綜合國力強弱的一個重要尺度。”胡錦濤同志指出：“民族精神是我們民族的生命力、凝聚力和創造力的不竭源泉。”在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。在改革開放新時期，中華民族又形成了勇于改革、敢于創新的時代精神。這一民族精神和時代精神，包括了天下興亡、匹夫有責，富貴不淫、貧賤不移、威武不屈，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂等民族優良傳統；包括了我們黨領導人民在長期革命斗爭中形成的井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等優良傳統；包括了在社會主義建設時期形成的大慶精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神等優良傳統；包括了在改革開放新時期形成的“６４字創業精神”、九八抗洪精神、抗擊非典精神、航天精神、青藏鐵路精神等優良傳統。這一民族精神和時代精神，是中華民族五千多年來生生不息、發展壯大的強大精神動力，也是中國人民在未來的歲月里薪火相傳、繼往開來的強大精神動力。偉大的事業需要并產生崇高的精神，崇高的精神支撐和推動著偉大的事業。在全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化的進程中，民族精神和時代精神對于中華民族的凝聚、激勵作用越來越突出，已深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中，成為社會主義核心價值體系中不可或缺的一部分。
把握社會主義核心價值體系的基本內容，必須堅持社會主義榮辱觀。“八榮八恥”是胡錦濤總書記2006年3月4日在看望出席全國政協十屆四次會議委員時提出來的。“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”。“八榮八恥”堅持了以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，引導人們擺正個人、集體、國家的關系，正確處理好個人與社會、競爭與協作、先富與共富、經濟效益與社會效益等關系。
“八榮八恥”的重要論述，涵蓋愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現了中華民族傳統美德和時代要求，反映了社會主義世界觀、人生觀、價值觀，明確了當代中國最基本的價值取向和行為準則，是馬克思主義道德觀的精辟概括，是新時期社會主義道德的系統總結，是以人為本、全面協調可持續發展的科學發展觀的重要組成部分，是新形勢下社會主義思想道德建設的重要指導方針。大力提倡以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，對于弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，加強社會主義道德建設，鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，打牢全國人民團結奮斗的共同思想基礎，形成積極健康向上的社會風尚，具有重大的現實意義和深遠的歷史意義。
馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，社會主義核心價值體系這四個方面的基本內容相互聯系、相互貫通，共同構成辯證統一的有機整體。建立社會主義核心價值體系，必須堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，大力弘揚民族優秀文化傳統，積極借鑒人類有益文明成果，充分調動積極因素，凝聚力量、激發活力，進一步打牢全黨全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎，形成全民族奮發向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶，為構建社會主義和諧社會提供重要保證。
三、“普世價值”是對“核心價值”的進攻
什么是“普世價值”？“普世價值”字面上的意思應該指全人類共同追求和維護的價值觀。一個民族有一個民族的核心價值，不同時代有不同時代的核心價值，我們黨也有關于社會主義核心價值體系的明確主張，那么，有沒有全人類共同的核心價值呢？迄今為止，人類共同的核心價值是真善美，如果一定要說有什么價值可以“普世”，那就是它了。但是近來中國一些人主張的“普世價值”卻不是指的真善美，相反，“普世價值”恰恰是要顛覆真善美的人類核心價值。除了真善美的人類核心價值，世上還有所謂"普世價值"嗎？只要世界還存在不同的文化，就必然存在不同的價值觀。譬如說，西方的價值是競爭，是弱肉強食，優勝劣汰，認為“只有偏執狂才能生存”（英特爾公司前CEO安德魯·葛洛夫）；中國的價值是和諧，是鋤強扶弱，以柔克剛，以弱勝勝，主張“極高明而道中庸”（《中庸》第27章），無過無不及，哪一個是普世價值？
那么，究竟是誰在販賣“普世價值”？所謂“普世價值”又是些什么東西？他們為什么販賣這些東西？
主張普世價值的是號稱“精英”的中國的一小撮文人，精英們主張的普世價值依然是民主自由之類的老生常談，他們說這是舉世公認的、一切價值中最基本的價值。主張民主自由并無不可，但須承認：一切民主的鼓吹，都是以取得政權為目的；一切自由的鼓吹，都是以維護個人利益為動機。中國的精英們不敢真實地表達自己的目的，只是一味鼓動公眾，“民主是個好東西”是中國精英們的廣告詞，讓人想到的是“媽媽，我要喝娃哈哈果奶！”的廣告。如果你對精英們的廣告信以為真，傻乎乎地想要喝一口“民主果奶”，精英們會說，“你想要是吧？這是期貨，你得問政府要哇，得問執政黨要哇”。實際上，精英們宣傳普世價值的真實目的是要鼓動民眾顛覆政權，知識分子的軟弱性又決定了他們還不敢明目張膽地地亮出自己的主張，為了安全起見，他們只好致力于顛覆社會主義的核心價值。他們甚至也不敢明目張膽地攻擊社會主義的核心價值，只好另立山頭，弄出一個所謂“普世價值”來，蠱惑民眾，借以瓦解社會主義的核心價值。他們運用的理論武器是近年來頗為流行的利己主義、個人主義、自由主義、賣國主義、機會主義、物質主義、享樂主義、縱欲主義、拜金主義、流氓主義等等思想垃圾，其核心還是“人不為已天誅地滅”那一套。精英們提出普世價值，是專門對付中國共產黨提出的社會主義核心價值體系的。
一是顛覆勞動價值觀。勞動價值觀是馬克思主義的基本立場。天下財富，分久必合，合久必分。在社會財富匱乏的年代，生產是經濟活動的中心環節，勞動價值論無可置疑，而在社會生產能力大大超過消費能力的年代，財富的分配成為人們關注的經濟活動的中心環節了，必須為不合理的分配尋找理論根據，這就產生了顛覆勞動價值觀的需求，同時也提供了這種可能。隨著公有制的解體，私有制以憲法的名義加以保護，在化公為私的過程中，按勞分配逐步為按權力、資本分配所取代，于是拜金主義開始盛行。尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造，在精英們那里便演變為尊重資本、尊重富翁、尊重權力、尊重投機。于是，一些無恥的經濟學家、膽大包天的貪官、狡猾的騙子、別有用心的理論家、精明的投機商人、瘋狂的賭徒、愚蠢的財迷活躍在中國的經濟領域，沒有人相信也沒有人愿意通過誠實勞動合法致富。顛覆勞動價值觀，精英們的辦法是運用“思想解放”這一法寶，造成一個大的“氣場”，讓人們認識“生產要素的貢獻”，承認、接受不合理分配，并對“資產收入”產生幻想。
二是顛覆社會共同理想。“天下為公”是中華民族千百年來的偉大社會理想，共產主義是中國共產黨的最高社會理想。以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體致力于實現偉大的社會理想，開創了社會主義偉大事業，創立了毛澤東思想。改革開放是社會主義的偉大成就以及艱辛探索建設規律取得寶貴經驗的基礎上進行的，社會主義基本制度的建立，為當代中國一切發展進步奠定了根本政治前提和制度基礎。正如以色列駐華大使安泰毅所說，“中國奇跡是毛澤東打下的基礎”，“ 從宏觀來看，60年前中國麻煩不斷，而今卻成為世界上最重要的國家之一，這一奇跡是由毛澤東開創的。 ”（ 2007年12月18日 來源：中國青年報 ）精英們以謳歌改革開放的偉大成就的名義，攻擊社會主義和毛澤東思想，他們毫不掩飾地誣蔑所謂“毛時代”，居然篡改歷史，捏造社會主義餓死人的數據，抹黑那個盛況空前的理想主義的偉大時代。在精英們看來，共產主義理想太遙遠，共同富裕等以后再說，享樂主義、縱欲主義的過把癮就死，才屬于中國人追求的生存狀態。于是，小康的物質主義打跨了人的精神支柱。
三是顛覆愛國主義和集體主義價值觀。愛國主義是民族精神的核心，集體主義是社會主義的基本原則。近年來，知識分子研究歷史，最大學術成果是研究出漢奸在中國歷史上的“貢獻”，“發現”原來漢奸也有“可愛的一面”。精英們以所謂“民族主義”指稱愛國主義，認為它是狹隘與落后的思想，打著全球化、與國際接軌的旗號鼓吹賣國，象過節一樣在輿論上為大大小小的漢奸平反。于是《色戒》中的“易先生”成為“魅力”先生。國家利益尚且不值一談，何況集體？在私有化的社會背景下，集體是誰的集體，奉獻又是為誰奉獻？實在找不出理由。于是利己主義、個人主義有了現實的生存土壤，自私被經濟學家解釋成發展的火車頭，愛國主義和集體主義價值觀無所依傍，被精英們擠下歷史的火車。
四是顛覆人類最基本的榮辱觀。“無羞恥之心非人也”。利用不良媒體策劃混淆真假、善惡、美丑的公共事件，是精英們推廣“普世價值”的伎倆。在他們的策劃下，那個“芙蓉姐姐”的一身肥肉顛覆了人們的美丑觀，居然也被贊為勇敢；那個號稱山中有老虎的“周老虎”，以假亂真也可以口口聲聲“做一個堂堂正正的中國人！”；還有那個自由主義的“范跑跑”，以惡為榮，以丑為美，讓人見識到“不要臉也是一種本事”，也可以臭美。以本能論、人性自私論取消善的價值，是自由主義者的全部理論的核心，由此也可以看出，普世價值的鼓吹者實際上是些價值和道德的虛無主義者，他們就是不愿意“猴子變人”，他們真正關心的只是自己的利益。
五是進一步清掃傳統價值觀，妖魔化中華民族的傳統美德。五四新文化運動后，仁義道德長期背負“吃人”的“莫須有”惡名，再經過文化大革命，傳統文化連同它的價值體系完全坍塌，傳統美德喪失殆盡。走上市場經濟的發展軌道后，流氓主義終于得以大行其道，真小人揚眉吐氣，偽君子成過街老鼠，一切崇高皆是虛偽，一切卑鄙皆得寬容。其時也，面對全社會對于良知的呼喚，傳統文化漸入人心，“普世價值”的鼓吹者們繼續高舉民族文化虛無主義大旗，不遺余力地鞭尸古人，嚴防傳統美德的新生。
“普世價值”是對“核心價值”的進攻，精英們玩“普世價值”，是要從精神上瓦解中華民族的民族精神。我們不得不承認，精英們關于“普世價值”鼓噪，讓人們對于究竟什么是社會主義的核心價值已經模糊不清了，即使是黨的輿論宣傳喉舌，都已經分不清到底哪些是“普世價值” 哪些是“核心價值”了，這從最近的一個問卷調查中可見一斑。
為更好地開展社會主義核心價值理念課題研究，中國思想政治工作研究會、中宣部思想政治工作研究所在人民網開展了這次問卷調查，這個調查問卷共三個題目，而１４項備選答案卻是一樣的。（2008年06月18日15:53 來源：中國共產黨新聞網）
1、您認為，以下哪些價值理念是您認可并追求的價值理念：________（可多選）
2、您認為，以下哪些價值理念是中國特色社會主義最重要的價值理念：________（可多選）
3、您認為，以下哪些價值理念應作為社會主義的核心價值理念：________（可多選）
1) 以人為本 2) 科學發展 3) 富強 4) 民主
5) 文明 6) 和諧 7) 公正 8) 自由
9) 誠信 10) 幸福 11) 平等 12) 博愛
13) 正義 14) 仁義禮智信
連這些搞專門研究的人已經分不清“普世價值”與“核心價值”了，網友又怎么分得清？誰是六耳彌猴？誰是真的孫大圣？這個問題似乎很傻，精英們會說這是糾纏于黃貓白貓，雖然這是兩個不同性質的問題。精英們說，何必跟“普世價值”過不去呢？民主自由難道不該由人民共享？誰有資格剝奪人民的民主自由的天賦人權？
精英們把“普世價值”打扮成騷首弄姿的美女，但美女可不可以由人民共享呢？如果不能共享，那又怎么算“普世“呢？先富起來的精英財子們自然是要追求美女這個價值的，對于“待富群體”的人民而言，除了充當粉絲之外，美女這個價值，恐怕只能在雜志封面上或在掛歷上去“普世”吧？精英們策劃的普世價值大討論，正如陳冠西策劃的艷照門事件一樣，精英們發幾張普世價值的艷照，引發粉絲們激動地爭吵，其實“普世價值”跟粉絲們有關系嗎？
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