亨廷頓談普世價值

                     戈平  香港 縱橫雙月刊2010.6

硬實力產(chǎn)生軟實力（Hard power generates soft power.）

普世主義是西方對抗非西方文化的意識形態(tài)。（Universalism is the ideology of the West for confrontations with non-Western cultures）

西方文化的普世性面臨三個問題：錯誤，不道德，危險。

（The universality of Western culture suffers three problems，it is false, it is immoral, it is dangerous.）

--亨廷頓 ：《The Clash of Civilizations》，2003

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原美國政治學會會長，國防部戰(zhàn)略顧問亨廷頓雖已作古，他的著作仍是西方政治學界必讀的作品，影響之大使他的校內同事們稱他為「使哈佛成其為哈佛」的那類學者。《文明的沖突》是他影響最大的著作，他本人指出全書的中心主題是分析西方普世價值論的錯誤，認為推行這種錯誤的觀念是不道德的，對世界和西方都有危險的后果。

          價值的歷史是差異的歷史

亨廷頓同意人類各群體之間在行為上存在著一些共同的“常數(shù)”，但這些常數(shù)不能解釋歷史，相同的是表層，深層是差異。他引用了社會心理學的區(qū)別理論（Distinctiveness ）,認為人類通過區(qū)別他者來確立自我的認同，例如區(qū)別東方來認同西方，區(qū)別美洲來認同歐洲，區(qū)別他國來認同本族，直到區(qū)別男性來認同女性。只要這種心理存在，人類難以認同以單一文明為標準的普世價值。

歷史是由文明的差別組成的，從最古老的兩河文明，印度河文明，和尼羅河文明開始，每種文明都自成一體。歷史的發(fā)展使文明的差別擴大，地中海文明分化成伊斯蘭，基督教，和東正教；而東方則出現(xiàn)古印度, 中華文明。在互相接觸中雖然互相影響，但每種文明都以我為主來吸收外來影響。印度佛教傳播到中國，中國并沒有變成印度；中華文化影響日本，日本也沒有變成中華。伊斯蘭，基督教，猶太教互相影響的歷史就是征服與反征服敵對歷史。

普世價值是大國的幻想，每種文明都曾認為自己的價值觀是普世價值。希臘羅馬，莫臥兒， 奧托曼，伊斯蘭，中華帝國，甚至日本，德國這樣的中小國家也這樣。事實卻是歷史上每種文明都難逃興起和衰落的命運。當一種文明認為自己是普世文明時，往往是盛極而衰的開始。歷史上的文明大國先后衰落，歷史否定了一個又一個單一文明的普世價值。亨廷頓不認為西方文明在這方面有什么特殊，美國為首的西方正在重復歷代文明古國衰落的軌跡。現(xiàn)代西方的勢力在1920年到達頂點，從那時開始，西方的版圖一直在縮小中。大英帝國的日落早已成事實。而如保羅.肯尼迪所預言，隨著非西方國家的興起，美國為首的西方也在衰落中。二戰(zhàn)后美國的制造業(yè)占了世界的50%，那是由于戰(zhàn)爭對其他國家的削弱，是非常態(tài)的；而今天中國已經(jīng)成為最大的制造業(yè)國家，這是符合歷史常態(tài)的，因為中國人口最多，直至1800年都是世界最大的生產(chǎn)國，而中國和伊斯蘭世界走在對抗西方文化的前線，西方普世價值觀只是狹隘的“關榮與夢想”

普世價值論的來

冷戰(zhàn)思維。冷戰(zhàn)時期的兩個陣營對立，形成了長期的非此即彼的二元對立思維。蘇聯(lián)陣營的垮臺，被認為是西方的勝利，西方價值觀成了唯一的替代品，要來統(tǒng)一世界，終結歷史。但事實證明，蘇式共產(chǎn)主義之外有更多非西方的文化和意識出現(xiàn)，最明顯的是各地區(qū)的本土文化和宗教的復興，挑戰(zhàn)大一統(tǒng)的意識形態(tài)。亨廷頓引用日本學者T.Umehara的話語“蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的失敗是西方自由主義破產(chǎn)的前奏。西方自由主義不但不是共產(chǎn)主義的替代品和結束歷史的統(tǒng)治性意識形態(tài)，反而會是下一個倒下的多米諾骨牌。“(P306) 目前由于金融風暴引起的對安格魯-薩克遜式自由主義的質疑，是一個例子。

一些人認為西方在文化傳播和媒體的優(yōu)勢是普世價值的證明，亨廷頓指出這是膚淺的誤解。牛仔服，可樂和好萊塢電影的的流行并不能帶來文化的統(tǒng)一。反美的恐怖分子可以穿牛仔服，喝可樂，同時按照美國電影的橋段用民航飛機去轟炸紐約。在非西方世界，大量的人民抵制西方流行文化，認為西方媒體帶來的是文化帝國主義。不僅在本土，就是移民群體也是這樣認為。法國的伊斯蘭移民堅持穿傳統(tǒng)的黑色罩頭服裝，政府以法律禁止，帶來武力抵抗。美國的墨西哥移民在示威游行時高舉墨西哥國旗。德國的土耳其后裔在足球比賽中一面倒支持土耳其球隊。

至于貿易的全球化會帶來普世價值全球化的看法也是經(jīng)不住歷史實證的，1913年全球貿易量達到空前的程度，結果第二年就爆發(fā)世界大戰(zhàn)。事實是國際貿易是雙刃劍，生意好時促進關系的密切，反之又會造成貿易戰(zhàn)爭。

“西普”將現(xiàn)代化等同西方化，認為西方在現(xiàn)代化方面領先世界，因此現(xiàn)代文明等于西方文明，這是徹底的錯誤。（P69）西方區(qū)別于非西方世界的文化遠在西方現(xiàn)代化之前就出現(xiàn)了。（P69）亨廷頓詳細列舉了西方價值觀的八個方面：民主，代議制，多元，個人主義，希臘羅馬文化，基督教，法治，這些是西方古代以來的傳統(tǒng)，并非現(xiàn)代化的產(chǎn)物。亨廷頓在另一本著作《變動社會的政治秩序》中指出，美國的政治體制實際上來源于英國的都鐸王朝。在該書中他舉例指出西式民主與現(xiàn)代化沒有必然的聯(lián)系。每個國家必然按自己的文化傳統(tǒng)前進，西方現(xiàn)代化的道路只是這種觀點的證明，而不能證明西普是普世價值。亨廷頓總結說：現(xiàn)代化不等于西方化，對非西方國家來說西方化比現(xiàn)代化更困難。現(xiàn)代化加強了非西方地區(qū)的實力，減少了西方影響。世界越是現(xiàn)代化，就越是非西方化。（P78）

全盤西化的徒勞

為了追求現(xiàn)代化而推行全盤西化的嘗試，至今無一例成功。俄國的彼得大帝為將俄羅斯變成歐洲國家，不僅學習西方技術，模仿西方文化和穿著打扮，連首都都由莫斯科搬到西部的彼得堡。但幾百年來，俄國的本質仍是中央集權的農(nóng)業(yè)國，彼得自己的統(tǒng)治方式就是以個人權威，無論是貴族還是農(nóng)奴都沒有西歐式的個人主義，人權，法治的空間。以后的任何改革，在俄國只有靠中央推動才能成功。馬克思主義在西歐沒有成功，而俄國成功是因為其思想模式符合社會傳統(tǒng)。列寧，斯大林都是彼得大帝式的強人，首都也由彼得堡搬回莫斯科。以西方自由主義為師的戈巴喬夫徹底失敗，接替他的葉利欽和普京都繼承彼得的強人傳統(tǒng)，今日俄國仍然是東正教文化的國家。

在中東，土耳其在凱馬爾領導下進行了幾十年激進西方化的改造，伊斯蘭教與政府割離，傳統(tǒng)服裝被禁止，阿拉伯文字被改成羅馬字母，宗教學校被關閉，日歷改成公歷，法律按瑞士法律世俗化，政治上加入北約，冷戰(zhàn)期間一直跟隨西方反共圍堵蘇聯(lián)。但冷戰(zhàn)后加入歐盟的申請一直被拒絕，國內伊斯蘭原教旨主義復興，伊斯蘭學校復活，阿拉伯傳統(tǒng)服裝又被允許，民間反西方意識強烈。西方各國認為土耳其是典型的穆斯林國家而不希望她加入歐盟。土耳其本身企圖復活古代的突厥文化圈。

在美洲，美國的鄰國墨西哥自1910 年革命建立了一黨制國家，一直抵制美式的自由民主文化。自1980年，政治領袖決定加入北美自貿區(qū)，要將墨國由拉丁國家變成北美國家。但首先美國內部強烈反對接納墨西哥，認為墨西哥文化不符合美式自由和法治。而隨著民主化，墨國人民的本土意識在增加，與主張北美化的精英不同，他們更堅持印第安拉丁文化，那些已經(jīng)進入美國的移民仍然效忠墨西哥國旗就是例子。亨廷頓指出墨國人民由于民主化而非西方化，從而退出北美自貿區(qū)的前景不是沒有可能的。

隨著亞洲經(jīng)濟的增長，澳大利亞政治領袖有推動澳洲加入東南亞共同體的想法。但民眾并不歡迎，不愿意放棄本地文化。而亞洲國家同樣不歡迎西方文化統(tǒng)治的澳洲。馬哈蒂爾的言論是有代表性的：「我們反對澳洲加入東盟，不是因為膚色，而是因為文化。澳洲是歐洲人，并按歐洲的價值觀對他人指手畫腳。」

亨廷頓認為新興國家最好的結局是像日本那樣結合自己的文化去現(xiàn)代化。盡管日本精英自稱脫亞入歐，日本一直沿著和魂洋才的道路發(fā)展，文化和西方有著本質的不同。二戰(zhàn)后美國對日本的西化改造不得不妥協(xié)，天皇崇拜被保留，大財閥，軍閥又回到政經(jīng)上層，日本在40年的一黨執(zhí)政下經(jīng)濟起飛，不同于歐美的輪流執(zhí)政；西方的人權和個人主義價值并沒有改變日本的重群體和社會，講資歷和性別差別的文化，從政人士的普遍家族繼承，強政府導向的計劃經(jīng)濟和集體主義的日本式管理是西方人難以理解的，也造成與美國的文化沖突。一旦日本軍事獨立，成為「正常國家」，和美國的價值觀念將越行越遠，因為日本早已開始說不了。

普世價值是西方對付非西方的意識形態(tài)

亨氏指出現(xiàn)代普世價值觀念是西方文化的產(chǎn)物。開始是法國，然后在德國，隨后是英美，西方白種人試圖按自己的觀念構建一個適合全人類的價值規(guī)范。而實際上「普世主義是西方對抗非西方文化的意識形態(tài)。」（P66）他指出「軟實力跟隨硬實力」，西方文明在世界的傳播是西方有組織的武力征服的結果，這才是歷史真相。西方人常常忘記他們祖先的暴力擴張歷史，但非西方人沒有忘記。西方人認為是普世價值的東西，非西方人卻認為是西方的價值，伊斯蘭世界，中國，東南亞，拉美地區(qū)和美國印第安人都是這樣。亨廷頓指出，在當代關于普世價值的討論中，東西方學者普遍忽略了硬實力是軟實力的基礎這個基本常識，顯示價值觀對社會科學方法的誤導，值得警惕。

西方普世價值論是謬誤的，強制推行錯誤的觀念是不道德的，它違反西方本身鼓吹的民主和自決的原則，必然帶來文化帝國主義。民主的本質是一個自決和本土化的過程，民主主義高漲將使西方遇到本土文化高漲的問題。民主的國家不一定親西方價值，親西方價值的的國家不一定民主。美國本身在冷戰(zhàn)時期違反民主價值，支持大批反共的亞洲，非洲，和拉美的軍事獨裁政府，而CIA則策動推翻智利民選的阿連德政府，這種支持“友好的獨裁者”理論被美國自己的民主學家認為是“民主的恥辱”，亨廷頓指出這典型的顯示美國推行西普的矛盾和不道德。今天，善于選舉的哈馬斯和拉丁美洲左傾政府，以及信奉亞洲價值的國家，會使美國遇到更多這類問題。

推行普世價值的危險

亨廷頓認為：“西方普世主義對世界是危險的，因為那將帶來文明核心國家之間的大沖突和導致西方自身的失敗。”（P311）”在多元文明的世界, 西方對其他文明事務的干涉可能是世界不穩(wěn)定和潛在政治沖突的最危險的來源。“（P312）他認為西方的價值在于其獨特性，而不是普世性。在西方正在衰落的階段，它的硬實力不再能保證軟實力的推行。比如美國限制核武器的目標已降為防止核擴散，而防止核擴散也越來越難。在人口方面，西方人口不但下降而且老齡化等素質問題也日益嚴重，不得不依靠外國移民，而移民將帶來文明的沖突，這是西方進退維谷問題。在人權方面，美國和西方對中國的壓力在國際舞臺上屢戰(zhàn)屢敗，即使日本，南韓也不是大力支持。而伊斯蘭的年輕人口正在激增，中國和其他金磚國家經(jīng)濟增長速度早已超過西方諸國，在全球實力分布上，西方的份額會越來越小，“西普”的說教很快就會變成笑話，西方自身要準備東方的硬實力帶來的軟實力的沖擊，日本不是責備美國過度的個人至上和享樂主義，中國不是在勸說美國人應該勤儉和提高儲蓄率嗎？

達沃思文化與人類共同價值

“西普”流行的一個來源是達沃斯文化。每年在瑞士的達沃斯召開有1000多人的年會，出席者是各國政界，學界，商界的精英，他們多有高學歷，講英語，認同西方的個人自由，政治民主，市場經(jīng)濟等價值觀，由于他們的社會地位使普世價值在世界文化上層流行，但在非西方世界跟從他們的不會超過5000萬人，占世界之中人口不到1%，達沃斯文化只是少數(shù)人的文化，在非西方的大眾中沒有根基。相反，由英國留學歸來的李光耀，很快放棄了英文名字Henry Lee,領導社會從多種族文化的共同點總結出新加坡社會的共同價值：國家，團體，家庭，和諧，強調吸收西方的科技文化的同時，保持新加坡的亞洲價值。 亨廷頓贊成這種作法，認為真正的普世價值不會來自一種文明，而是來自各種文明的共同點，這些共同點成長為普世價值需要長期的對話與交流，在此之前，世界應該接受多種文明的共存。比起達沃斯文化，亨廷頓的共同價值觀應該更令非西方人民感到民主。

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