記不得美國還是法國，曾經(jīng)有一部電影叫《城市英雄》，演繹了這樣一個故事：三十多歲的主人公(道格拉斯主演)，剛被解雇了，又與妻子離了婚，兩歲的女兒歸妻子撫養(yǎng)。這天，女兒過生日，沒有邀請他參加，他主動開車前往。路上遇上了堵車，他心情十分煩躁。等待了漫長的時間后，在交通恢復(fù)無望的情況下，他下了車，去雜貨店兌換零錢打電話。卻受到老板的嘈弄，被小混混挑釁，他憤怒地還以暴力。然后用搏斗中繳獲的槍支，開始了在“水泥森林”中的“英雄之旅”。他質(zhì)問建筑工人，為什么沒完沒了的拆拆建建，造成交通擁堵，一槍打死了他。他質(zhì)問正在打高爾夫球的富人，為什么占用這么廣闊的土地，擠占了絕大多數(shù)人的生存空間，也一槍摧毀了他。他怒斥整容醫(yī)生，憑什么獲得如此高額的收入，而他卻因?qū)I(yè)不熱門連工作也保不住，然后一槍結(jié)果了他。最后他被警察追蹤、逼迫，站在高處喃喃自問自己是好人還是壞人，然后墜入湛藍恬靜的大海。片尾，在壓抑、憂傷的藍色背景中，是主人公緩緩下墜的渺小身影，讓觀眾盯著屏幕久久難以釋懷。

　　藝術(shù)源于生活而高于生活，是對現(xiàn)實普遍性的典型化概括。《城市英雄》中的主人公這個典型身上，有沒有現(xiàn)實普遍性呢?顯然是有的，主人公失業(yè)、離婚，女兒的生日不能參加，經(jīng)濟上無著無落，感情上無人關(guān)心，承受著極大的壓力，積聚了極大的不滿，這是現(xiàn)代社會普遍存在的一種現(xiàn)象。當遭遇擁堵的交通時，這一切就在剎那間爆發(fā)了。二十年前，這樣的情節(jié)，我們中國人可能還難以理解。現(xiàn)在，都市里的人對此就能感同身受了。城市交通擁堵時那份疲憊、焦躁，真是使人瘋狂。很顯然，主人公是“城市”的“失敗者”，他被解雇，怪不得老板，老板可以說是完全按市場規(guī)則辦事。妻子與其離婚，也怪不得妻子，因為婚姻自由。女兒歸妻子撫養(yǎng)，他不能去參加女兒的生日，這也賴不得誰，這是法律的判決。一切看起來合情合理，市場、自由、法律，這些都是西方資本文明的核心理念。然而主人公的困境、難受也是實實在在的，找誰去呢?用公知們慣常的思維，怪社會。好，主人公就報復(fù)社會。

　　被主人公槍殺的建筑工人，在電影里不是作為工人階級的意象出現(xiàn)的，而是作為瘋狂的、不友好的城市的象征。城市人情冷漠、金錢至上、瘋狂擴張、快節(jié)奏，讓人的心靈無處停泊，感情得不到慰藉，總是處在不安全感之中。特別是當成為城市的“失敗者”時，更是如此。而城市正是西方資本文明的縮影。

　　主人公槍殺的打高爾夫球的富人，象征這個城市的成功者，西方資本文明的上層人。他可以不受市場規(guī)則的限制，不用擔心失業(yè)，不會陷入經(jīng)濟困境、情感危機，他可以在生存空間極為緊張的城市擁有廣袤的高爾夫球場，可以在弱肉強食、優(yōu)勝劣汰號稱“沒有壓力就沒有動力”的市場經(jīng)濟中閑適地打高爾夫球。他不是主人公悲劇的直接造成者，但他肯定是西方資本文明的獲益者、維護者。

　　電影繼續(xù)往深里挖掘，當主人公槍口對準高額收入的整容醫(yī)生時，控訴的不僅僅是勞動報酬的不公問題，更是在控訴西方資本文明的核心——扭曲的價值觀。有西方資本文明中，人的價值不在于是否對他人對社會有益，而是用金錢的多寡來衡量。美的標準不在于內(nèi)心的崇高、充實，而在于外表的漂亮、虛榮。淺薄、無聊、自私、唯利是圖，西方資本文明的經(jīng)濟、政治、倫理等就是建立在這樣的價值觀的基礎(chǔ)之上的，能不造成社會的畸形、不公嗎?

　　主人公這樣的“城市英雄”，是西方資本文明內(nèi)生的人群，是西方資本文明的不可避免要產(chǎn)生的所謂“失敗者”。主人公經(jīng)濟上沒有保障，精神上得不到慰藉，作為動物存在的撫養(yǎng)后代的權(quán)利也是奢侈的，沒有尊嚴地艱難地活著。標榜平等、自由、法治、市場經(jīng)濟等為普世價值的西方資本文明，造成的現(xiàn)實卻是自私自利、道德淪喪、惡性競爭、弱肉強食、富者恒富、貧者愈貧、兩極對立、人類普遍不幸福不安寧。所謂的普世價值，到底是公平正義，還是維護不公的遮羞布?

　　質(zhì)疑至此，普世價值者們往往會脫下平等、自由的偽裝，變成赤裸裸的社會達爾文主義者。他們會說：我就是弱肉強食就是貧富懸殊，怎么樣?這是生存競爭、優(yōu)勝劣汰的自然法則。普世價值者們這才顯出其反動的本來面目來，也暴露了他們的極端腐朽、愚蠢。他們以為，寄生的、極少數(shù)的他們是強者，那可真是天大的笑話。如果他們當真赤裸裸地宣揚弱肉強食、生存競爭，廣大人民就不會再將競爭局限的市場范圍內(nèi)了，而是擴展為無限制的暴力斗爭了，這群將人類文明拖入?yún)擦稚鐣男笊鷤儯貙幌麥绲酶筛蓛魞簟Ｄ菚r，他們就要為自己的愚蠢而后悔不已了。自古以來，少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人都離不開欺騙、麻醉，要借著仁義道德、神的意志或是“平等自由”來“吃人”。仁義道德、平等自由是好的，是我們需要的，錯在被用來借以“吃人”。他們是不敢撕下“平等自由”的偽裝的，因為他們還想要繼續(xù)地“吃人”下去的。

　　即便是動物世界的生存競爭，由于沒有產(chǎn)權(quán)、法律、繼承、雇傭、利潤等因素的放大，這些競爭沒有使他們內(nèi)部失去平衡，形成代際疊加效應(yīng)，不會造成系統(tǒng)的崩潰。而在人類社會則不然，這種失衡達到了1%的人占有99%的財富的縣殊地步，窮二代就真的比富二代更劣、更弱嗎?西方資本文明造成人類社會的這種不平衡，必然會導致西方資本文明的崩潰。

　　哪里有壓迫，哪里就有反抗。雖然馬克思主義的科學革命學說被他們妖魔化、封印了，“城市英雄”們只能是個人主義、極端主義，甚至恐怖主義地反抗。這怪得了誰呢?不公越來越甚，革命遭到壓制，總要有個出路，只能逼著“城市英雄”們孤注一擲地與這個世界一同毀滅，包括那1%。

　　這部影片拍攝于1993年，在當時，西方尚有反思自身文明的能力與自信，能拍出這樣的影片。沒有對主人公的行為進行簡單的法律上倫理上的否定，也沒有拍成神勇007孤身深入虎穴摧毀恐怖主義分子老巢的笑劇。而近些年來，從小布什起，西方變得只有反恐，沒有反思了，反恐成了西方資本文明最大的政治。西方資本文明沒有了自信，徹底的歇斯底里了。雖說西方資本文明的統(tǒng)治階級占盡了經(jīng)濟、政治、軍事、輿論的優(yōu)勢，棱鏡監(jiān)聽、戰(zhàn)機空襲、輿論導控、街頭行刑、豁免白人警察、政要出面百萬游行，極盡法西斯專政之能事，讓人民只剩“自由、法制、市場經(jīng)濟”一條路可走了。結(jié)果呢?是拳頭打蚊子，毫無用處，越“敲銅鑼”越“鬼叫”。基地組織借尸還魂，伊斯蘭國不斷壯大，不斷地抽西方資本文明的臉，讓西方資本文明的統(tǒng)治階級疲于應(yīng)付。西方國內(nèi)的占領(lǐng)華爾街運動、《沙爾利周刊》槍擊、弗格森黑人運動、巴爾的摩黑人怒火更是按下葫蘆浮起瓢。他們也承認，恐怖主義的資金、武器、人員的補充大量來源于西方國家內(nèi)部。西方資本文明的固有邏輯必然造成兩極分化，西方資本文明就是恐怖主義的溫床，給恐怖主義提供了源源不斷的“城市英雄”。

　　在這里，我們并不是要贊成恐怖主義，相反，我們反對恐怖主義把憤怒與仇恨傾瀉在普通民眾身上，但我們更要看清造成恐怖主義的原因。馬克思認為，資本主義的矛盾是社會化大生產(chǎn)與私有制之間的矛盾。由于私有制的維護者——西方資本統(tǒng)治階級為保護自己，妖魔化馬、列、斯、毛，妖魔化革命，使“城市英雄”們的憤怒只能對準無辜民眾——社會，而沒有找準矛盾的根源——私有制，墮落成了恐怖主義。這是可悲的，是“城市英雄”們的悲哀，也是無辜民眾的悲哀啊!更是全人類的悲哀。然而按照歷史唯物主義的觀點來看，革命的形勢一定會造成革命的理論，針對私有制的革命，一定會來臨。

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