世界文化架構理論體系觀點總匯（十二）   　　

                    （896-981條）                　　

                  聽嬋釋禪　　

按：本“世界文化架構理論體系的觀點總匯”，是根據“整個理論體系”的“前因后果”等的內在邏輯發展關系進行的“體系化、系統化和條目化”的重新排序和匯總整理，并隨著認識的不斷深入，個別理論觀點也做了相應的修正和完善，是目前聽嬋釋禪最新的理論認識總匯。是與聽嬋釋禪的另一部分“社會市場經濟理論體系的觀點匯總”相輔相成、交相輝映的完整理論體系。凡是感興趣學習和研討的學人，可以這個“最新總匯”的理論觀點為準。　　

“理念治國” 是歷朝歷代治國安邦的根本法則。不管當政者想去怎樣“治國安邦”，其都必然受其所掌握的“思想理念”所左右。凱恩斯說過：“經濟學家與政治哲學家的思想理念，不論其正確與否，其力量之大，往往出于常人意料。實際上，統治世界的不過就是這些思想理念。許多實干家自以為不受任何思想理念的影響，可結果卻恰恰相反，他們往往會自覺不自覺地成為某個學家學說的忠實履約者。” 聽嬋釋禪創立創新的這一“嶄新認知體系”，正是為了給那些想有所作為的實踐家們提供一個可以實現理想和施展抱負的“經濟政治文化思想理念”的選擇。　　

當然，這個“觀點總匯”的某些理論觀點也不一定很具有真理性，還有待于進一步加深認識和完善，特別是一些相關的“理論領域、學科和問題”等還有待于進一步開拓和研究探索。為此，也希望有理論高手能提出批評指正的建設性意見，以便完善這個“理論體系”，以期為人類提供一個可以“準確合理地解釋和正確有效地指導”思想文化實踐的“嶄新認知體系”。　　

為了讓感謝興趣的學人，有一個導讀性的邏輯思路，現將這個“理論體系”從頭到尾的大致“內在邏輯關系”表述如下以做引導：首先對“文化”這個概念下了一個“就是一個龐大的系統非系統的思想理念的多元化體系”的定義———然后提出文化“三大級別類型”的架構理論———把“原始主義文化、奴隸主義文化、封建主義文化、封建資本主義文化、資本主義文化、社會資本主義文化、社會主義文化、社會共產主義文化等歸類為“最高級別類型”的多元化“主流”文化體系———把“管理主義、科技主義、國際主義、愛國主義、民族主義、國家主義、英雄主義、文藝主義文化、儒教主義、自由主義、教條主義等的文化歸類為“次級別類型”的多元化文化體系———把世界各門各派的各種理論、學說、學理、學術、學技、雜談等的條塊分割文化歸類為“第三級別類型”的多元化文化體系———通過“管理主義、科技主義、愛國主義、國際主義、賣國主義”等幾十種“次級別類型”的文化體系———形成對“最高級別類型”主流文化的“或是添磚加瓦、豐富完善，或是破壞拆臺、批評批判”的作用———通過各門各派的各種學說、學理、學術、學技、雜談等的“第三級別類型”的文化，為“最高級別類型”和“次級別類型”的文化不斷添磚加瓦、豐富完善，或是破壞拆臺、批評批判——-進而推動、或破壞“最高級別類型”主流文化等“三個級別類型”的多元化文化體系的發生、發展和滅亡———進一步對“政治文化、經濟文化和社會文化”等進行了理論闡述———提出當今世界的“三大主流文化”體系———對“道德”下了定義，并提出“大道、中道、小道之級別類型”的架構理論———進而推演出“社會主義、資本主義”等“社會制度體系”的不同“公共道德”倡導價值取向———再進一步推演出“管理主義、科技主義”等十幾種“次級別類型”文化的不同“公共道德”倡導價值取向———具體闡述了“儒教主義文化”公共道德的傳承與批判———具體闡述了“管理主義文化”的發展和演變過程———總結概括出“管理”世界、國家、政府、企業、家庭等各層級組織及其人民的精髓和要義是：“組織管理、規劃計劃、調節調控、監督約束”這十六字———進而推演出各層級組織及其人民參與對國家管理的“民主的形式和民主的內容”———將“民主的內容”劃分為“政治權益、經濟權益、文化權益、安全權益等四大類別———將“民主的形式”劃分為“參政權和參政制、選舉權和選舉制、議政權和議政制、監督權和監察制”等四大基本權益和制度的表現形式———由“科技主義文化”推導出科學技術推動市場經濟之商品或財富的生產手段、分配手段、交換手段、消費手段和工具的進步，并具有提高其效率、效果和效益的決定性意義———由“國際主義文化”推導出“經濟全球化、一體化”引發的“政治、文化趨同化”的發展趨勢理論———由“愛國主義、民族主義和國家主義等“次級別類型”文化思潮的經世沉浮，推演出三者“差別性”越來越小的“趨同性、統一性和合并性”的文化發展趨勢理論———具體闡述了“英雄主義文化”推動社會發展的歷史性作用。。。。。。由此，也就形成并奠基了具有極強“內在邏輯性”的完整“世界文化架構理論體系”的“宏觀理論文化學”基礎。　　

本部分綱目導讀：　　

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四十二、科技主義文化思潮引領下的當今世界“發展模式”　　

 四十三、“國際主義文化”引領下的當今世界“經濟政治文化一體化”的發展進程　　

 四十四、 愛國主義文化、民族主義文化和國家主義文化等“次級別類型文化思潮”的經世沉浮　　

 四十五、英雄主義文化推動社會發展的歷史性作用　　

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續：　　

四十二、科技主義文化思潮引領下的當今世界“發展模式”　　

        （八百九十六）“科技主義文化”的定義。所謂科技主義文化：就是指人類運用科學技術等做為“手段和工具”，推動市場經濟之商品生產手段、分配手段、交換手段、消費手段的不斷進步，提高商品生產、分配、交換、消費和其四個環節循環和演變過程的“效率、效果和效益”，以便為人類提供更多、更好、更舒適、更享受的“衣食住行用娛樂安全”等生存、生活、享受和發展平臺、空間的一種當今世界上最重要的“次級別類型”的文化思想潮流，或是叫“發展模式”，或是叫“人類的現代化追求”，或是叫“現代主義文化”。　　

     （八百九十七）“科技主義文化”，在當代是比其它“次級別類型文化”更受重視的“次級別類型文化”思潮。而象有如中國提出的“科學技術是第一生產力”的口號，就是這種指導“市場經濟運行”的對“科技主義文化”的尊崇和敬畏所產生的一種文化現象。也即在任何國家的任何一種社會形態里，都不同程度地同時存在著“科技主義文化”這種“次級別類型”的文化思潮，只不過在當代，“科技主義文化”更加倍受重視罷了。而且“學理”之科學理論、原理和法則等，“學技”之技術、技能、技巧和技藝等也是在所有文化之中最汗牛充棟、最繁榮昌盛的文化思潮和文化現象。　　

     （八百九十八）科技主義文化思潮的具體表現形式。通常包括世界上采用最先進的科學技術推動市場經濟之商品生產手段、分配手段、交換手段、消費手段，而在各行各業實現的有如農業現代化，工業現代化，以互聯網物聯網、衛星電信和電視等傳媒為代表的信息交流與傳播技術現代化，國防現代化，第三產業現代化等，則是“科技主義文化”的實體存在形式。　　

     （八百九十九）科技主義文化，只能是人類在向其終極追求目標和社會理想方向發展的過程中，起到“輔助作用”并“相對過硬”的手段和工具。雖然“科技主義文化”對當今人類世界的“衣食住行用娛樂安全”等的生存和生活方式產生了深刻而又廣泛的影響，并推動世界發生了翻天地覆的變化，但其必竟不是人類的最終追求目標和社會理想，其與“管理主義、愛國主義、實用主義等文化思潮一樣，只能是人類在向其終極追求目標和社會理想方向發展的過程中，起到“輔助作用”的“次級別類型”的“相對過硬”手段和工具罷了。也就是說，人類不可能為了現代化而現代化，并為了“科技主義文化”，而放棄社會主義、共產主義這類更高層次的追求目標和社會理想而被動地由科學技術所左右地生存和生活。當由科學技術的迅猛發展所帶來的污染和浪費資源襲擊和防礙人類生存和生活質量的時候，人類也是會毫不猶豫地發出“不”的聲音的。　　

      （九百） 雖然“科技主義文化”給人類帶來了許多高效率、便利和享受，但其同時也必將把人類引向一個又一個無法擺脫的生存、生活和發展的“困境和挑戰”。以“科技主義文化”所引領的無止境地追求各行各業的現代化，正在殘酷無情并日益加速地消費、消耗、浪費、揮霍著人類賴以生存和生活的各種可再生和不可再生的資源、能源、環境和人類的健康等。也許在當下這各種資源、能源等在消費、消耗、浪費、揮霍干凈之際，人類還能找到新的替代物，但這種各國之間競賽、競爭之下欲望無止境的“科技主義文化”的誘導和引導，必將把人類引向一個又一個無法擺脫的生存與生活的困境和挑戰。　　

      （九百零一）“科技主義文化”，深刻地影響和推動了當今世界各國的“社會制度”的文明進步。由于受科學技術等因素主導的“科技主義文化思潮，或是叫人類的現代化追求”的深刻影響和推動，市場經濟之商品或財富的生產手段、交換手段和消費手段等都有了長足的進步和發展，創造了大量的社會財富，并進而推動“社會財富分配方式或是手段”也有了很大改善。由于有了大量的社會財富做后盾，因此也就使世界各國的“社會形態”也隨之發生了很大變化，并深刻地推動了“社會財富由全體社會成員共享”的社會主義因素以一種“社會公共福利保障共享制度體系”的方式進入到東西方的一些發達資本主義國家，并將其“社會制度”改造成為了“社會資本主義”這種相對“文明進步”的社會形態。　　

      （九百零二）只有“科技主義文化”的實踐化，才是提高“效率、效果和效益”的根本動力。也即“科技主義文化” 的實踐化與“公有制或是私有制”所組織起來的“社會化大生產、大交換”等的企業組織“載體形式”結合起來，才能有效地解決“商品生產和交換”等的效率問題。這與是私有制企業，就“效率”提高的說詞是挨不上邊的。“私有制和公有制”只決定社會財富的分配流向，而不能從根本上解決商品生產和交換等的“效率、效果和效益”等的問題。　　

      （九百零三）“統籌兼顧，或是叫科學發展觀”，是“科技主義文化”結出的統籌商品“生產和交換”等經濟活動協調可持續發展的豐碩果實。“統籌兼顧，或是叫科學發展觀”的提出，更多的是立足于這種“次級別類型”的“科技主義文化”，所圍繞的市場經濟之商品“生產和交換”等的統籌兼顧、均衡協調可持續發展的問題展開其立論的。但其卻很難概括或是包括“社會財富的如何公平正義、平等民主、公正合理”等的由“公有制、或是私有制，也即社會制度”才能決定的分配問題。而多年來所出現的問題和矛盾，也正是產生在這類“貓摸論”的實用主義文化和“唯生產力論和唯交換力論”的科技主義文化等“次級別類型文化”的演變之中，并用其狹窄的要義，去指導包括國家、政府、企業、家庭等各層級組織和其人民的整個紛繁復雜的“大社會”。也即小肩膀難挑大重擔。這也是建立“文化架構級別理論”，用以分清主次輕重緩急，和抓住“最高級別文化”這個綱，才能“綱舉目張”的重大長遠和現實意義。　　

      （九百零四）“科技主義文化”，只能處于“次級別類型的文化”地位，是因為不管“科技主義文化”推動市場經濟之商品生產手段、交換手段等有多么發達和進步，并創造了多少物質財富，但由于其不能真正解決“社會財富由全體社會成員共享”的問題，所以其也只能是一種“手段和工具”式的“次級別類型的文化”。但“科技主義文化”這種“次級別文化”，對“最高級別文化”所起到的添磚加瓦、豐富完善的作用，要遠遠大于其所起到拆臺破壞、摧殘推翻的作用。比如：“科技主義文化”推動的各種大規模殺傷性武器、污染環境、浪費資源等，就是起到的拆臺破壞、摧殘推翻的作用。但由于其具有極大地創造社會財富的“做大蛋糕”的功能，也就為“社會財富的分配”打開了即使是再無情無義的社會制度，也可以讓更多的人跟著喝口湯的方便之門的可能。　　

      （九百零五）“科技主義文化”在追求社會財富總量增長，或是叫“做大蛋糕”快感的這種全世界各國普遍采用的“發展模式”，已暴露了其明顯的缺陷和弊端。 可以這樣說，這種“做大蛋糕”的全世界范圍內各個國家的競賽、競爭是永遠也沒有止境的，最終通過所有資源、能源、環境等的耗盡而把人類推向絕路。　　

（九百零六）在資本主義和封建資本主義社會， 這種通過“按資分配和以公權力謀取私利分配”為主要分配方式的社會財富必然向少數人手里集中和轉移的“社會財富由少數人獨享”，并試圖通過無限“做大蛋糕”這種“發展模式“來為大多數人勻出一口湯，以此增加多數人福利的想法的資本主義和封建資本主義“金本位和官本位”主流文化來改造世界、和諧世界、長遠世界的企圖，不僅很難實現，而且其想法也非常幼稚。比如：中國1999年的財政收入是1。5萬億元，說“蛋糕”太小了，沒錢建立“社會公共福利保障體系”，到了2007年國家財政收入增加到5萬億元人民幣的“大蛋糕”了，還是“錢緊”的沒什么大錢搞這個東西。只有按著社會主義“人本位”的主流文化做為根本執政理念，那這錢就多的花不完，沒錢也有錢。　　

      （九百零七）“科技主義文化” 推動著世界各個國家沿著這種你死我活的“發展模式”，在瘋狂地搶奪著市場、資源、能源和污染著環境等。在這種互相剝削和掠奪的過程中，各個國家都想通過科學技術推動市場經濟之商品生產手段、交換手段、消費手段的進步來占盡先機、占領制高點地盡量節約本國的資源、能源，擴大本國的市場，保持好本國的環境，使本國的人民多占些便宜和多享受點福利，從更長遠的意義上講，就是讓本國的人民比其它國家的人民晚滅絕一會。這就是所有國家自認為比別國更聰明一些的“小心眼”。其實，按照世界各國這種共同“發展模式”來說，各個國家的命運最終都將是一樣的，區別只在于有個早晚罷了。　　

      （九百零八） “科技主義文化”的實踐化，是一個即提高商品生產和交換等“效率、效果和效益”，又是排斥勞動力、侵占就業崗位、破壞民生的 “雙刃劍”。這種“困境和挑戰”，或者說是“災難”，給人類提出了一個非常嚴肅的課題，那就是人類將以“怎樣的就業方式，或是就業形態”去進行就業，并從中獲得收入，以及做好生老病死的制度安排，以滿足人類的基本的生存和生活需要。　　

      （九百零九）各個國家和整個世界的“市場和就業崗位”是有限的。隨著高科技商品生產手段、交換手段和消費手段的日益進步和發展，其各“市場經濟體”所能提供給人們的就業崗位只能是越來越少，盡管法律規定人們通過縮短工作日或是工作小時、通過提前退休、通過延長學習時間、通過休假等來稀釋這種科學技術帶來的高效率，但那大機器、大生產線、大型連鎖無人售貨商場、互聯網購物等，還是在不斷地擠壓著本就稀少的就業崗位地排斥著大量勞動力，特別是“互聯網購物”或是叫“物聯網”這種更加現代化的商品“交換”方式，已在向“一對一的一手交錢一手交貨”并可以安置大量人員就業的傳統商品“交換”方式發出了最嚴峻的挑戰。盡管各國政府首腦走馬燈式周游列國地為開拓國際市場不惜勞神費力，但開拓出來的那點有限的就業崗位，對于成千上萬嗷嗷待哺的需要就業的人們來說，杯水車薪還真就難形容其甚。　　

      （九百一十）人類對“科技主義文化”所造成的困境和挑戰，并謀求掙脫束縛的唯一正確的出路，就是向著社會主義“公有制”的“人本位”主流文化方向發展，并在其光輝的照耀下不斷探尋“以人為本”的新的“就業形態和生老病死的制度安排”。以“科技主義文化思潮”所引領的無止境地追求各行各業“現代化”的當今世界的這種“發展模式”，正在殘酷無情并日益加速地消費、消耗、浪費、揮霍著人類賴以生存和生活的各種可再生和不可再生的資源、能源、環境和人類的健康等。這種各國之間和各個國家內部各省市之間等的競賽、競爭之下欲望無止境的“科技主義文化”誘導和引導下，所產生的一個又一個無法擺脫的生存與生活的“發展模式”困境和挑戰，正是當今世界和諧穩定與可持續發展的真正軟脅。　　

四十三、“國際主義文化”引領下的當今世界“經濟政治文化一體化”的發展進程　　

      （九百一十一）“國際主義文化”所蘊含的“公共道德”思想理念。“國際主義文化”，做為“次級別類型文化”，其所蘊含和追求的“世界大同、經濟全球化一體化、政治文化一體化、貨幣一體化、互助合作、互利共贏、和平共處、貿易互通有無、資本掠奪剝削、政治壓迫、武裝侵略”等是其最基本的“公共道德”宗旨。其“公共道德”宗旨有時也與“愛國主義、國家主義、民族主義文化”的道德宗旨相沖突、相矛盾，甚至是相對立。 也即“國際主義文化”這種“次級別類型文化”，對“世界大同”的某種“最高級別類型文化”所起到的“添磚加瓦、豐富完善”作用，要遠大于其所起到的“拆臺破壞、摧殘推翻”的作用。當然，國際主義文化的這種“世界大同”的追求，也可能是資本主義制度的“世界大同”，也可能是社會資本主義的“世界大同”，更可以是社會主義、共產主義制度的“世界大同”。　　

      （九百一十二）“國際主義文化”思潮的迅速崛起和形成，得益于“科技主義文化”實踐化的有力推動。“科技主義文化”的實踐化，推動了商品“交換”工具和手段突飛猛進的進步，特別是互聯網物聯網、衛星電信、飛機輪船等現代高速高效運行的“交換、交流”工具和手段的出現，有力地推動了“國際主義文化”思潮的加速形成。也即“交換力和交換關系”的矛盾運動，在市場經濟中起到了商品互通有無、架構國家和世界經濟一體化、政治文化一體化等的橋梁、紐帶和支撐的地位和作用。正是因為“科技主義文化”推動“交換”工具和手段的進步，使人類在世界范圍內有種“朝辭夕歸”的地球村的感覺和方便，才極大地推動了“國際主義文化思潮”加速崛起和形成。　　

      （九百一十三）“國際主義文化”引領世界向著“大一統”的世界主流文化方向發展。隨著“國際主義文化思潮”的日益崛起，正在引領世界形成“世界大同、經濟全球化一體化、政治文化全球化一體化”等的發展趨勢。隨著“國際主義文化思潮”的日益崛起，并以經濟全球化引領的“政治文化全球化”發展趨勢，其“愛國主義、民族主義和國家主義”等文化思潮總是要“或早或遲”地向“歐盟”各國人民那樣不斷地被“淡化模糊”，并在實現“世界大同”之際被“淡出”人類的視角。當今以美國、東西歐等發達國家引領的世界“社會資本主義”主流文化，不僅正在為世界其它落后的“封建資本主義、資本主義”發展中國家起到榜樣和示范的作用，而且還殘酷地將許多原來是“社會主義”的國家給拉向倒退地“被其世界性地主流化”了。這就是“國際主義文化”進行“社會制度和平演變”的沖天偉力。　　

      （九百一十四）“國際主義文化”能起到人類達成休戚與共、同舟共濟的大家庭式的共進共退之共識，有利于世界各國共同克服和緩解“科技主義文化”給人類帶來的困境和挑戰。一方面，“科技主義文化思潮”引領下的世界各國之間進行了互相瘋狂剝削和掠奪的政治、經濟、社會和軍事等的競賽、競爭、軍備和侵略等的活動；另一方面，“國際主義文化”思潮又促使各國之間進行了廣泛的“經濟貿易的互通有無”和“政治文化”的交流、交融、互補、沖突、對抗、矛盾和斗爭等的“趨同化”演變過程。由此，才能使世界各國文化在這種“趨同”演變過程的偉大“鳳凰涅槃”的重生中，誕生出一種“更加符合人類追求和理想”，并被世界各國政府和人民共同認可的“嶄新的主流經濟政治社會文化”的思想理念價值體系。這無疑是 “國際主義文化”所應該顯示出來的沖天偉力。比如：眼下世界各國共同應對氣候變暖等問題的舉動，就是這種“國際主義文化”助推的重要具體表現形式。但即使是這種 “國際主義文化”誕生并“更加顯要”了，其也只是一種服務于“最高級別類型”文化的“次級別類型”的文化。　　

     （九百一十五）人類世界需要有一個能夠帶領世界各國和人民走出“資本主義、科技主義”等文化迷霧和困境的新世界領袖，并通過這個全身心都滲透著“國際主義文化” 氣息的新世界領袖，來引領人類踏上世界大同的“以人為本”的社會主義、共產主義的康莊大道。雖然美國現在仍然還是世界的領袖，但其所引領的卻是通過其可以導致貧富兩極分化的“資本主義”主流文化，并在“科技主義文化”助推的科學技術應用手段和工具的制高點上的對世界其它國家進行野蠻剝削、掠奪、損人利已、無限享受享樂、瘋狂消費揮霍、軍備競賽、強權壓迫、戰爭威脅和侵略等的這樣一種充滿貧富兩極分化和資源環境破壞性極強的“資本主義和極端科技主義”道路。美國的這個所謂的“世界領袖”，不僅不能把世界各國人民帶入一個“人類共享社會財富”的理想社會制度，而且還給世界各國和人民帶出了許多野性和野蠻，并通過各國資源、能源、環境等的大比拚、大消耗、大揮霍、大張旗鼓的軍備競賽等把人類帶入山窮水盡的困境和挑戰之中。看來，這個世界領袖干的真的是很失敗，也不是很合格。　　

      （九百一十六）隨著“經濟全球化”引領的“文化全球化”發展趨勢的日益凸顯，隨著世界各國經濟利益的日益盤根錯節化和政治文化、經濟文化、社會文化的走向“趨同化、統一化和合并化”，以“國際主義、科技主義和管理主義”等文化思潮為重要“次級別類型”的文化，已經成為“最高級別類型”主流文化的日益重要的幫手和助推器。“科技主義文化”引領人類走進了“高效率”的“市場經濟之生產、分配、交換、消費的循環和演變過程”的進步文明的新時代；“管理主義文化”又將這種“高效率”的市場經濟運行運作，進行了“宏中微觀”的合理架構和嚴格的秩序化、規范化、法制化的“組織管理、規劃計劃、調節調控、監督約束”；“國際主義文化”的興起和發展，則必將給人類帶來一場走向“世界大同”的社會資本主義、社會主義，甚至是共產主義的徹底“革命性”變革。　　

      （九百一十七）“國際主義、科技主義、管理主義”等次級別文化的合作和合力，必將推動人類走向更加文明進步的“社會制度”。當今世界的許多發達國家，已經進入到“社會資本主義”這種相對文明進步的社會形態。隨著“科技主義、管理主義文化”的日益成熟和發展所推動的 “物質極大豐富”時代的來臨，人類文化的“文明和進步”也一定需要有一種叫做“國際主義”的文化思潮出來“協調”各個國家之間的各種根本利益關系；來“探討和解決”人類根本生存與發展過程中，出現的有如如何節約資源、能源和保護環境，以便使人類能更長久地在地球上生存下去的問題；來“應對”有如氣候變暖、淡水缺乏等的各種自然和環境災害問題；來“推動、組織和引領”人類走向文明進步的和諧穩定繁榮共存共處“人本位”的社會主義、共產主義世界“大一統”的發展進程。當然，也“必然要探討”封建主義的“官本位”和資本主義的“金本位”主流文化的“社會財富由少數人獨享”所造成的社會財富、社會資源等極大浪費揮霍、高成本、不經濟、分配不公平、不合理、缺乏規劃計劃的任性而為等的嚴重危脅人類長久的根本生存與和平穩定發展的問題，等等。也只有在這時，社會主義或是共產主義的“人本位”的“社會財富由全體社會成員共享”的公平合理、平等正義、低成本節約、有規劃計劃等的主流文化，才會真正地由“國際主義、科技主義、管理主義”等文化的“合作和合力”所引領的由世界各國所共同組建的世界性國際組織所倡導起來。這也是人類唯一可以選擇的走向文明進步的正確道路。那種試圖通過霸權和戰爭來毀滅別國或是別族，而妄想自己獨存獨享的企圖，最后都只能通過可以毀滅人類的核武器的核戰爭，來使世界各個國家一起同歸于盡。　　

      （九百一十八）面對世界不斷爆發的經濟危機、金融危機和各種災害、災難，及各種浪費揮霍、破壞人類生存資源和環境的“科技主義文化”引領的“人類現代化追求”的“發展模式”所帶來的困境和挑戰，力求擺脫這種“發展模式”所帶來困境的“國際主義文化思潮”的興起和發展正方興未艾。“經濟全球化”，引領的“文化全球化”發展趨勢，就是這種“國際主義文化思潮”的重要表現形式。各種協調國際關系的世界性組織，如聯合國、世界銀行、WTO組織等，就是這種“國際主義文化思潮”的實踐化的實體存在形式。　　

（九百一十九）“歐洲”由多個國家組成的“貨幣統一為歐元”等的松散型邦聯性國家或是叫國際性組織的“歐盟”，正是這種以“國際主義文化”思潮所引領的，并把一些國家在“地緣相近、發展水平相當”的國家，通過“互助合作、互通有無、互利共贏、降低成本、共存共榮”結盟形式，形成了世界局部地區走向“社會制度”統一化的典型。也正是這種“社會形態”大一統的“試驗性、探索性”的原始啟蒙性的實踐和探索，才為整個世界的“大一統”，提供了借鑒并指明了發展方向。　　

      （九百二十）“合久必分、分久必合”，乃是“國際主義文化”所引導的國家甚至是世界之大勢也。先是有著“共同的地緣、相當的發展程度、類似的社會形態”的諸多國家之間的“聯盟或是邦聯”，然后就是更大范圍內“共同的地緣、相當的發展程度、類似的社會形態”國家之間的“聯盟或是邦聯”，最后形成全世界范圍內的“聯盟或是邦聯”。今天有個“歐盟”，明天說不定就會使“蘇聯” 再度復活；今天的“聯合國”可能說的話還不是太算數，世界銀行也擔負不起平抑世界金融經濟危機的重擔，WTO組織還是發達國家剝削掠奪發展中國家的機器等，但隨著“經濟全球化“引領的“文化全球化”發展趨勢不斷發展和成熟，又有誰能不相信這些國際性組織不是未來領導世界走向“以人為本”的社會主義、共產主義社會形態的中堅力量。馬克思曾說過的：“社會主義要在物質極大豐富的全世界范圍內同時實現”的話，到時也許還真的就很算數呢！“經濟文化全球化”，必竟在使世界各國之間的發展差距在不斷地縮小，發達國家也有義務和責任幫助和推動發展中國家更快地走向社會的文明和進步。　　

      （九百二十一）“國際主義文化”引領的由“共同的地緣、相當的發展程度、類似的社會制度”等的國家之間所結成的“聯盟或是邦聯”，具有在經濟政治文化等方面互助合作、互通有無、互利共贏的優越性；具有對各種人力、資源、能源等利用的更經濟、更節約的低成本優勢；具有對“市場經濟之商品生產、分配、交換、消費的循環和演變過程”運行的“效率更高、效益和效果更好”的規避經濟金融政治危機和風險的優點。2010年希臘可以導致國家破產的債務危機，正是靠“歐盟”里的諸兄弟和世界各國的聯手幫助，才大喘一口氣的。而人類攜手共同應對2008年的世界金融危機，也同樣表現了這種“國際主義文化”的沖天偉力。這就是“國際主義文化”的實踐化所結出的碩果，　　

      （九百二十二）“國際主義文化”正在“淡化和模糊”著“國家”這個概念和界線。而世界“大一統”從統一貨幣開始，確實是一個不錯的思路，因為“歐盟”已為世界做出了榜樣。諸多由“共同的地緣、相當的發展程度、類似的社會制度”等的國家之間所結成的“互助合作、互通有無、互利共贏”等的“聯盟或是邦聯”組織形式，正在日益地“淡化和模糊”著“國家”這個概念和界線；正在日益地“淡化和弱化”著愛國主義、民族主義和國家主義等文化思潮對“國際主義文化”的影響和作用；正在日益地“淡化和削弱”著隨著“物質極大豐富”后，“個人或是集團”對社會財富、財產欲望無止境的追求和窮奢極欲的消費揮霍的封建主義“官本位”的追求個人或是小集團“榮華富貴、揚名立腕”，資本主義的“金本位”的追求金錢至上、利潤至上的個人主義等文化思潮對社會主義“人本位”主流文化的影響和作用。當人們看到美國首富比爾*蓋茨把其財富捐贈給社會后，就會相信人類社會總有一天是會發展到如此的“文明進步”的社會資本主義、社會主義、共產主義社會形態的崇高境界的。 　　

      （九百二十三）當今世界由于發展的極端不平衡，形成世界“大一統”的社會資本主義、社會主義，甚至共產主義的主流文化還需要很長時間。現在世界各國，由于政治文化、經濟文化和社會文化發展的極端不平衡，有許多發展中國家還處在“封建資本主義和資本主義”階段，與相對進步文明的“社會資本主義”社會形態都還有很大的距離，離真正的社會主義社會形態就更加遙遠了。在這些相對落后的發展中國家里，還在為國家或是民族的利益、階級或是集團的利益，家庭和個人的利益等不爭個你死我活決不罷休的時候，人類的更加進步文明的新時代已經勢不可擋地向人類招手了。不過，這類“理想社會”的實現，還是需要一個“相當長”的歷史發展時期才能實現。但既然已經有了“國際主義文化” 思潮引領的走向世界“大一統”的“社會資本主義”主流文化的啟蒙發展階段，那么人類更加文明進步的“世界大同”的社會主義、共產主義的理想社會的實現就不會太遙遠。　　

     （九百二十四）世界需要由無數的“政治領袖、經濟學家、組織管理大師、文化大師”等架構的“國際主義文化”的大發展，來推動人類走向“互助合作、互通有無、互利共贏、共存共處共榮”的經濟政治文化一體化的組織架構形式，實現“世界大同”的“社會資本主義、社會主義、共產主義的“人本位”主流文化的“社會財富由全體世界人民共享”的新世界。2008年的世界“金融經濟危機”引發的世界各國政治領袖、經濟學家、組織管理大師、文化大師們通過民間的或是官方有組織的各種形式所組織的各種政治峰會、經濟研討會和各種文化交流方式，并對當今世界政治文化、經濟文化和社會文化進行了全面、理性、智慧的反思和重新架構，正是反映了這一“國際主義文化”思潮的波瀾壯闊的壯觀場面和新時代的偉大要求。　　

（九百二十五）當今世界涌動的“國際主義文化”思想理念對世界和諧發展的影響。當今世界涌動的“國際主義文化”思想理念的要求對國際金融資本市場的全球意義上的嚴格監管；要求建立世界統一的“國際貨幣”這種“更節約、更經濟、更有效率、更有規劃計劃性”等的全球經濟一體化的呼聲和模式構想；要求全球性的控制“碳排放”的阻止氣候的繼續變暖化和污染化；要求世界各國走向公平、平等、民主、正義的經濟民主平等化、政治民主平等化、社會財富分配公平正義化、保證基本生存人權等等文化思想理念和實踐活動，都在催促人類向著“以人為本”的社會主義政治文化、經濟文化和社會文化的“文明進步”的發展方向靠攏。而人類面對危機所表現出來的嚴肅認真的反思態度和理性、智慧的思考，無疑是這個世界走向更高一級“文明進步”的社會形態所真正需要的。　　

    四十四、 愛國主義文化、民族主義文化和國家主義文化等“次級別類型文化思潮”的經世沉浮 　　

   （九百二十六）所謂“愛國主義文化、民族主義文化、國家主義文化”：就是指以維護和保護“本國、本民族”的根本權益為最高準則和大前提的文化形態。　　

   （九百二十七）“愛國主義、民族主義和國家主義文化”是 “次級別類型文化”。由于其還不能解決“社會財富是由多數人共享，還是由少數人獨享”的人類賴以“衣食住行用娛樂安全”等的“分配”這種根本性問題。所以，其只能居于“次級別類型文化”的行例。也就是說，其通過維護和保護下來的“國家和民族的根本利益，或是叫財富”，最后“花落誰家”的利益分配問題，似乎這些“主義”并沒有什么過硬的解決辦法。　　

   （九百二十八）“愛國主義、民族主義和國家主義文化”做為“次級別類型文化”，“存在、從屬和服務” 于“最高級別類型”的主流文化。其不僅“同時存在”于“最高級別類型”的封建主義、資本主義和社會主義等不同社會形態的“主流”文化思潮之中，而且其本身也必然要“從屬和服務于”這些“最高級別類型”的不同社會形態的“主流”文化思潮。也即愛國主義、民族主義和國家主義等文化思潮，始終都是要融入“社會主義和資本主義”等這類“最高級別類型的主流文化”之中，并起到為之“添磚加瓦、豐富完善”的積極作用。　　

   （九百二十九）愛國主義、民族主義、國家主義等“次級別類型”文化思潮，在世界各國發展極其不平衡的情況下，特別是對于貧窮落后的發展中國家，其具有保護和維護“本國、本民族”根本利益和阻擋社會財富無償外流的不受外來勢力剝削壓迫、掠奪侵略的一定作用和功能。這也是其的最大優勢、優越性和凝聚力、號召力之所在。但其卻從來都沒有完全阻擋住象“資本主義”這類社會制度的“最高級別類型”主流文化，對世界財富的或是堅船利炮，或是和平買辦式的瓜分。這也是在世界經濟政治文化發展極不平衡的還仍然存在國與國、民族與民族等之間剝削壓迫、掠奪侵略的并不完全是“互利共贏”的狀態下，其弱國自保的積極意義和現實作用。　　

   （九百三十）愛國主義、民族主義、國家主義等“次級別類型”文化思潮，不能“起到”在一個國家內部和全世界范圍內“調整社會根本利益關系和確立社會財富分配流動方向”的根本決定作用。無論“愛國主義、民族主義、國家主義”等文化思潮，在怎樣的特定歷史條件下表現的有多么顯要、顯眼，并發揮出多大的重要作用，其都“不能代替”處于“最高級別類型”的封建主義、資本主義和社會主義等的“主流文化”所能“起到”的在一個國家內部，或是全世界范圍內“調整社會根本利益關系和確立社會財富分配流動方向”的根本決定作用。　　

   （九百三十一）“愛國主義、民族主義和國家主義”等文化思潮，存在著“差別”越來越小的“趨同性、統一性和合并性”的文化發展趨勢。 愛國主義、民族主義和國家主義等文化思潮，從狹義的角度上講，其是有一些“不同”之處的。但從廣義的角度上看，則基本上又看不出太大的區別了。　　

   （九百三十二）“國家”的組成。就“國家”這個概念而言，其是由：一是人民；二是政府、企業、家庭等各層級組織；三是土地；四是國界，或是叫邊界等要素組成的。“愛國主義和國家主義”文化思潮，無疑是針對這樣的一個“特定”的“國家”而言其“愛國或是維護國家利益”的文化思潮。　　

  （九百三十三）“民族主義文化”的演變。“民族或是民族主義”，原本是指由某個“特定”民族所形成的“國家或是民族利益共同體”而言的，但隨著在一個由于“地緣關系”所形成的國家內部各“特定”民族之間文化的交融互補、平等和平共存共處和利益的趨同化，這個“民族或民族主義”的概念，也就基本演變、演化、升華為“國家”這個“大民族”的概念含義上了。比如：在當下的“中華人民共和國”里，這個“中華民族”的概念，就是包括具有“黃皮膚”的56個民族在內的“大民族”概念的，其再也不是原來的那種“大漢民族”或是“滿清民族”等的狹義“民族或是民族主義”的概念含義了，而其它的國家也是如此。　　

   （九百三十四）“民族主義文化與國家主義文化、愛國主義文化”之間的趨同發展態勢。這種將“民族主義文化”上升發展到“國家主義文化、愛國主義文化”層面的文化互相交流融合互補、和平平等共存共處和利益的趨同化的新文化思潮的“三者合一”，不僅是當今世界各個國家的以愛國主義、國家主義等為代表的政治文化、經濟文化和社會文化的“趨同性”發展態勢，而且也是推動各個國家和民族走向“文明進步”的同一性文化歷史發展的必然趨勢。也就是說，在一個國家的內部，各民族文化通過不斷的交流、融合、互補、沖突、矛盾和斗爭過程，已經逐步把各種“民族主義文化”升華發展到大家庭式的“愛國主義或是國家主義”等文化思潮的層次和層面上了，并融合走向“愛國主義、民族主義和國家主義”這三種文化“差別”越來越小的“趨同性、統一性和合并性”的文化發展趨勢了。　　

   （九百三十五）與愛國主義、民族主義和國家主義文化思潮“相對立、相矛盾、相對抗”的是“賣國主義文化、投降主義、買辦主義文化”等思潮。還有這樣一種文化現象，那就是在各國文化，特別是世界經濟發展極不平衡的當今世界，由于強勢國家“經濟文化”借助科學技術推動“市場經濟之商品生產手段、分配手段、交換手段、消費手段”的進步而形成的自信和剝削壓迫、掠奪侵略，并對“經濟文化”缺乏自信的弱勢國家文化的瘋狂圍剿，已使弱勢國家文化遭受到了嚴重的沖擊，并由此在缺乏自信的弱勢國家文化中孽生出一種崇洋媚外、洋奴買辦、漢奸賣國、出賣國家和人民根本利益的，并導致社會財富無償向外流淌并僅僅是為個人和小集團謀取私利等的與愛國主義、民族主義和國家主義文化思潮“相對立、相矛盾、相對抗”的“賣國主義等文化思潮”，并成為世界各弱勢國家文化里風行一時的一種時尚和文化思想潮流，其對各國凝聚人心、振奮國力、保護國家和人民的根本利益無疑是有害的，并也在很大程度上消弱了愛國主義、民族主義和國家主義文化思潮，對維護和保證國家和人民根本利益的正義力量。　　

      四十五、英雄主義文化推動社會發展的歷史性作用 　　

   （九百三十六）“英雄”的定義 。所謂“英雄”：就是指在一個世界、國家、民族、階級、階層、行業、企業和家庭等各層組織中能夠成為引導其發展方向，在貫徹執行和倡導某種主流或是非主流文化思想理念過程中，而形成的具有典型標桿、楷模榜樣、模范樣板等供人們學習和模仿的具有指導和引導意義的人物和集體。　　

   （九百三十七） “英雄”的最大特點就是：無論是對于個人，還是對于集體等來說，都具有做出“突顯于大眾”的特殊貢獻和業績。  　　

   （九百三十八）“英雄主義文化”的定義。所謂英雄主義，或是叫英雄主義文化：就是指由各層級“英雄”所演化演生演變出來的，并具有“突顯于普通大眾特點”的關于“英雄”的文化思想理念體系。　　

   （九百三十九）“英雄主義文化”，屬于“次級別類型”的文化。隨著時代的發展和文化的進步，做為“次級別類型”的英雄主義文化，也在不斷地豐富完善著“自己思潮”的文化思想理念體系，調整著關于“英雄”概念定義的內涵和外延。而做為為各社會形態和各層級組織服務的關于“英雄和英雄主義”的各門各派的各有所不同的文化思潮，則是匯集成“次級別類型”的英雄主義文化的“第三級別類型”的豐富多彩且支脈縱橫交錯的文化思想泉流。　　

  （九百四十）“英雄”的級別架構理論。 “英雄”根據影響大小、久遠和普適性等因素，可以劃分為不同的級別類型。按“級別類型”分類理論劃分，聽嬋釋禪將“英雄”大致劃分為：一是世界級別類型的英雄； 二是國家級別類型的英雄；三是民族級別類型的英雄；四是階級階層級別類型的英雄；五是行業級別類型的英雄；六是企業級別類型的英雄；七是家庭級別類型的英雄等七個“大、中、小”英雄級別類型。　　

   （九百四十一）按道義和道德等的意義還可將“英雄”劃分為：一是為世界的“和平穩定、一體化的世界大同進程”等做出“突顯于大眾”的貢獻和業績的人物和集體；二是為國家和民族的“統一、和平、穩定發展和人民的幸福”做出“突顯于大眾”的貢獻和業績的人物和集體；  三是為追求社會的“公平正義、平等民主、自由人權”等做出“突顯于大眾”的貢獻和業績的人物和集體；  四是為本階級、階層、行業、企業、家庭和個人等的“名顯榮達，富裕強勢”等做出“突顯于大眾”的貢獻和業績的人物和集體等的四大基本類型。　　

（九百四十二）在政治、經濟、文化和社會等的社會科學領域，通常還以“理論、學術、學問”和其實踐等對全社會的影響程度劃分“英雄”級別類型的，但這類“英雄”的稱呼，通常是用“大師”等的另外一種語言表達方式進行表現的。但其所反映和體現的關于“英雄”的“突顯于大眾的特殊貢獻和業績，以及具有典型標桿、楷模榜樣、模范樣板等供人們學習和模仿”等的“英雄”的特點來看，是沒有什么差別的。　　

  （九百四十三）“大師”這種另一種叫法的“英雄”這個概念的界定。“大師”，應該是在某些領域，至少也應該在某個領域或是行業，或是在理論、學術、學問上，或是在理論與實踐兩方面等具有“首創性、奠基性、系統性、影響深遠性”等意義和作用的成功、成就和影響的人物和集體。　　

  （九百四十四） 做為“大師”這一級別的人物和集體，至少應具備以下三個最基本的條件:  一是此人或集體應能創建一套系統并符合實際的基礎理論，或是應用理論。  二是其理論在實踐中具有較強的指導意義和應用的“普適性”,并能為大眾所掌握和實踐。  三是此人在理論與實踐相結合的過程中能凝聚群倫形成并具有“呼風喚雨”的領袖風彩。　　

  （九百四十五）“大師”也是分級別類型的。按“級別類型”分類理論劃分，可將“大師”劃分為：一是世紀級別類型的大師；二是十年級別類型的大師；三是年級別類型的大師；四是月級別類型的大師； 五是日級別類型的大師；六是小時級別類型的大師；七是分鐘級別類型的大師；八是秒級別類型的大師等八個基本級別類型的“大師”。　　

  （九百四十六） 根據“大師級別類型劃分理論”進行的實證分類之一: 是像孔子、秦始皇、馬克思、列寧、毛澤東、華盛頓等這樣的風云人物，則應該屬于能流芳百世的“世紀級別類型的大師”。       　　

  （九百四十七） 根據“大師級別類型劃分理論”進行的實證分類之二: 是像唐太宗,漢武帝,康熙等這樣的風云人物當屬于“十年級別類型的大師”。
       　　

  （九百四十八） 根據“大師級別類型劃分理論”進行的實證分類之三: 是在科學、哲學、政治、軍事、經濟、文化、金融、投資、書法、音樂、繪畫、術數、武術等等領域能夠各自獨創各自的理論體系，并成為各自領域的領袖人物的各類“宗師、家們”，則應屬于“年級別類型的大師”。
        　　

  （九百四十九） 根據“大師級別類型劃分理論”進行的實證分類之四: 是還有“月級別類型的大師、日級別類型的大師、小時級別類型的大師，以及秒級別類型的大師”。這類人物雖也能紅及一時,但也很快會在歲月的長河中被迅速遺忘，但他們必竟對歷史的進步和社會的文明發展有過貢獻的,其要比普通人優秀多了,至少應是當下時代的“脊梁、勞模、先進、標兵”等一類的人物吧！比如：某些人物平常表現一般，但在某個一關鍵瞬間和時段，搶救了一個落水兒童，或是想出了一個有應用價值的“社保方案并在實踐中推行”了等，其一下子就成了見義勇為，或是造福社會和公眾的“小時、分鐘或秒級別類型”的英雄或大師了。也是可以詮釋一下后面“小級別類型”的英雄或大師，也是可以通過這些方式存在并成立的“級別類型分類”。　　

  （九百五十）“世紀級別類型的大師”的實證分析例一。比如：秦始皇是“整合國土并創建封建社會”的世紀級別類型的大師。一是秦始皇創建了各項“封建社會”的政治經濟文化和社會等的基礎理論和應用理論（當然也有很多風云人物幫忙）；二是其封建社會的政治經濟文化和社會等的基礎理論和應用理論在實踐中得到應用和貫徹；三是個能凝聚群倫形成并具有“呼風喚雨”領袖風彩。特點是：即符合上面的三個最基本條件，又是名傳千古的“世紀不衰”的歷史人物。　　

  （九百五十一）“世紀級別類型的大師”的實證分析例二。比如：毛澤東是革命和建設的大師,也即是“革”封建、資本主義的“命”,并創建和建設社會主義的“世紀級別類型的大師”。 一是毛澤東創建了“新民主義革命和社會主義建設”的政治經濟文化和社會基礎理論和應用理論（當然，還有馬克思和列寧等的幫忙，要不怎么叫‘馬列毛主義’呢）”；  二是其理論具有較強的指導意義，應用的普適性，及能被普通大眾所掌握并實踐等。如改變世界發展進程的《論持久戰》,連蔣某人都視若珍寶,并被廣大指戰員所掌握。《亮劍》電視劇里表現的指戰員在與上級失去聯系后,因為有毛澤東思想的理論指導,其基層戰斗力仍能最大限度地發揮。  三是具有能凝聚群倫形成并具有“呼風喚雨”的領袖風彩。這點就更沒的說了。特點是：即符合上面的三個最基本條件，又是名傳千古的“世紀不衰”的歷史人物。　　

  （九百五十二）“十年級別類型的大師”的實證分析例三。比如：魯迅肯定是一位“大師”級的人物了,因為他必竟在那個時代，一是奠定了相當雄厚的“新文化理論，或叫新文化思想理念”；  二是在那白色恐怖下進行了艱苦卓絕的新文化實踐活動；  三是在當時也具有振臂一揮,應者云集的領袖風彩啊！ 特點是：即符合上面的三個最基本條件，又是在一段時間內“常年不衰”的歷史人物。　　

  （九百五十三）“十年級別類型的大師”的實證分析例四。比如：太極宗師張三豐，至少應是一個在武學，或是叫武術領域的“十年級別類型的大師”。  一是此人創建了一套太極拳的系統并符合實戰基本要求的應用理論； 二是其應用理論在實踐中具有較強的指導意義和應用的“普適性”,并能為大眾所掌握應用于應敵和強身健體的實踐；  三是此人在理論與實踐相結合的過程中能凝聚群倫形成并具有“呼風喚雨”的領袖風彩。學習太極拳的人至少都很崇拜他，并按他的太極拳理論與實戰要求去做的，在武學領域，或是叫武術行業，顯然是個當之無愧的“行業領袖”了。　　

      （九百五十四）“十年級別類型的大師”的實證分析例五。比如：纏中說禪，創建了“現代投資理論”，并在股市等證券資本市場上的實踐中，取得了獨一無二的巨大成功和成就，至少應是一個在證券資本市場領域，或是現代投資行業等的“十年級別類型的大師”。  一是纏中說禪創建了一套可以縱橫馳騁于股市等證券資本市場立于不敗之地的系統并符合實戰基本要求的“基礎兼應用的證券資本市場的投資理論，或叫《市場哲學的數學原理》也即“纏論”； 二是纏中說禪的“基礎兼應用投資理論”，在實踐中具有較強的指導意義和應用的“普適性”,并能為投資大眾所掌握應用于股市證券資本市場的投資實踐；  三是纏中說禪在理論與實踐相結合的過程中，能凝聚群倫形成并具有“呼風喚雨”的領袖風彩。學習、追隨、崇拜并實踐纏中說禪的《市場哲學的數學原理》或叫“纏論”的人，數以千萬計，纏中說禪和其“纏論”在證券資本市場上形成了“呼風喚雨”的領袖風彩。在現代投資學領域，或是叫股市等證券資本市場投資行業，其顯然是個當之無愧的“行業領袖”了。當然，其還有其它領域的成就，這里就暫不論述了。　　

（九百五十五）“江山代有人才出，一代新人換舊人”。各個領域都在不斷地涌現著不同級別類型的大師或是叫“英雄”，同樣是“大師”,但“大師與大師”也是有其“級別”差距，或是有理論、學術、學問和實踐水平之天壤之別的。不能說從故紙堆里劃拉出來一堆垃圾，并編輯或翻譯成幾本并不屬于自己首創或是集大成基礎上創新的“百無一用”的破書，就可以拚著老命地往“大師”堆里鉆了！那樣不僅會讓人笑話、瞧不起或成為笑柄，而且也貶低了大師的神圣感。因此，這就要求人們不要太浮燥，且以一個平常心去看待“大師”這個神圣的“英雄”稱號和美譽。　　

   （九百五十六）“英雄”是承載，并代表著各層級組織和各利益集團等的所最需要倡導和發揚的“文化思想理念”的最重要的“活版”載體，和所要推廣的法律法規政策和各項事業等文化思想理念的最有力的推手、幫手、旗手和先鋒隊、宣傳隊。尤其在相對落后的文化氛圍里，這種“活版”的典型、樣板、標桿、榜樣和楷模等的“英雄人物”，和有如某些具有先鋒隊性質的黨派、群眾團體等“英雄集體”等，更具有神奇的典型示范的供人們學習模仿的排頭兵和領頭羊的積極而重要的作用。比如：“毛澤東思想，及毛澤東思想里的農業學大寨、工業學大慶、向雷鋒同志學習、革命的好干部焦玉祿”等，就是毛澤東時代在社會主義建設過程中最有效地弘揚“英雄主義文化”的典型寫實。　　

（九百五十七）各層級組織、各利益集團都有符合本層級組織和本利益集團的“主流和非主流”政治經濟社會文化思想理念的“英雄和英雄主義文化”。正是由于各層級組織和各利益集團等要倡導和發揚各自的政治經濟社會文化思想理念，由此也就必然要涌現出或是為社會主義的“無產階級”服務的英雄，或是為資本主義的“資產階級”服務的英雄；也或是為封建主義的“地主官僚階級”服務的英雄；或是為科學技術、經濟發展、政治文明、社會和諧進步等做出貢獻的英雄；或是行俠仗義、扶弱濟貧，播撒公平正義的在普通老百姓眼里的英雄；或是無惡不作、貪贓枉法的在剝削階級眼里的英雄等等的各式各樣的總有或多或少的人們去學習、模仿、追隨、粉絲、迷戀、崇敬和崇拜的英雄。　　

  （九百五十八） “追星族”，就是當代的一種“英雄的級別類型”，降低到“階層、行業、企業、家庭”等層級的“英雄主義文化思潮”泛延化、平民化、多元化所形成的學習、模仿、追隨、迷戀、崇敬和崇拜“英雄”的粉絲群體。而只有在以“賺錢的能力和賺錢的多少”論英雄、論成敗的“金本位”的資本主義主流文化里，才使這種“英雄主義文化”的“外延”相應地擴大了這些星們。　　

  （九百五十九）由“崇官族” 和“追星族”等所確立的特色“英雄主義文化”基礎，則正是“官本位”的封建主義文化和“金本位”的資本主義文化所混合雜交而成的兩種文化并行共存的“封建資本主義”特色主流文化的縮影。這兩種所謂的“英雄主義文化思潮”，有力地推動了封建主義文化和資本主義文化思想理念的深入人心，并成為很多人學習、效仿、追求的人文基礎，從而影響了整個社會，乃至世界各國的文化發展并凝聚為當下某些國家的獨特并凸顯的文化現象。　　

  （九百六十）“英雄”存在于古往今來各種社會形態的演變過程中。“英雄”，從古至今存在于原始社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會等各種社會形態和各種社會形態中的不同國家、民族、階級等之中，而由從古至今的各層級“英雄”所演化演生的關于“英雄”的文化思想理念體系，所形成了的“英雄主義或是叫英雄主義文化”，就成了取向、弘揚、宣傳、倡導“最高級別類型”的封建主義、資本主義、社會主義等主流文化的最重要的旗手、幫手、推手和先鋒隊、宣傳隊，并為當下時代所要倡導的“主流文化”起到添磚加瓦、豐富完善的重要作用。　　

  （九百六十一）英雄主義文化，在各個不同的歷史時期里，也是劃分為“主流和非主流、主脈與支脈、主導與附屬”等的不同“英雄主義文化”泉流的。　　

  （九百六十二）在資本主義社會里，倡導的是“地主、資本家、腐敗官僚”等的這類“英雄”，就是資本主義社會的“主流英雄主義”文化思想潮流。而社會主義里的“主流英雄主義”文化思潮，在資本主義社會里，就轉變成“非主流、附屬、支脈”的英雄主義文化思潮了。　　

  （九百六十三）在社會主義社會里，所倡導的革命領袖、人民公仆、勞動模范、人民廠長經理等的這類“英雄”，就是社會主義社會的“主流英雄主義”文化思潮，而資本主義的“主流英雄主義”文化思潮，在社會主義社會里，就轉變成“非主流、附屬、支脈”的英雄主義文化思潮了。　　

  （九百六十四）對于改朝換代的戰爭雙方，雖然所代表的階級利益會有所不同，但關于“英雄和英雄主義”的詮釋卻是基本大致相同的。也即那些能令敵對一方在戰爭、戰役、戰場等中消耗大，甚至歸于滅亡的“表現突出”，并做出重要貢獻和起到表率作用的“突顯于普通官兵”的統帥和官兵等，那就是“英雄”。　　

  （九百六十五）在缺乏公平正義、平等民主和自由人權的社會制度里，那些無論是官方的，還是民間的能夠行俠仗義、主持公道、為民做主、為民請命、彰顯公平正義等的人物和集體等，那就是受剝削壓迫掠奪和侵略的人民眼里的“英雄”等。　　

  （九百六十六）隨著時代的發展和社會所關注事業重心的轉移，而必然地要使“英雄”的旗幟由一些領域轉移到另外的一些領域。 在戰爭年代，殺敵立功是“英雄”輩出的時代事業重心。到了和平建設的“人本位”的社會主義時期，則是把“公平正義、平等民主”等做為“論英雄”標準的事業重心。而到了 “金本位”的資本主義時期，則就要把“賺錢的能力和財富的多少”等做為了“論英雄”標準的事業重心。 　　

  （九百六十七）某個人物符合關于“英雄”的“標準和才能”越多越廣泛，那么他的追隨和崇拜的“粉絲”就會越多。也即在此類人物那里，總能給那些信仰千差萬別的人們找到一種或是多種供人學習、模仿、信服、尊崇和膜拜的東西。　　

  （九百六十八）“英雄主義”，在不同的“和平或是戰爭”等的歷史發展時期里，其所樹立的典型、樣板和標桿等的“取樣”是大不相同的。這完全取絕于當時社會意識形態所要引導的主流文化的方向。“英雄”對于個體或是集體，即是榮譽和學習模仿的楷模和榜樣，又是代表某個時代聲音和國家、民族、階級等的意志和發展走向的力量源泉、開路先鋒和宣傳隊。　　

  （九百六十九）“英雄主義”做為一種“次級別類型”的文化思潮，不僅是弘揚和宣傳愛國主義、民族主義、國家主義、科技主義、自由主義等“次級別類型”文化的榜樣、典型、樣板和標桿性文化的旗手和先鋒隊，而且也是在不同的歷史時期弘揚和宣傳封建主義、資本主義和社會主義等的“最高級別類型”的“主流文化”的重要榜樣、典型、樣板和標桿性文化的旗手和先鋒隊。　　

  （九百七十）“英雄和英雄主義文化”做為一個時代的報春鳥和鴨先知，為一個又一個時代打下不可磨滅的“印跡和符號”。有時即使人們忘記了某個時代的年號、歷史等，但只要一提起由這些“英雄和英雄主義文化”所打下的“印跡和符號”時，馬上就會把那個時代的一切都能回憶起來。從秦皇漢武，到唐宗宋祖，再到成吉思汗和毛澤東；從岳飛、文天祥到林則徐再到新時代的王進喜、陳永貴、雷鋒等等的大大小小的“英雄們”，都為他們所處的時代打上了不可磨滅的“印跡和符號”。而實際上這“英雄和英雄主義文化”本身，就是一部最生動真實的史書、史詩和歷史的生動畫卷。　　

  （九百七十一）一個有著“英雄和英雄主義文化”的世界，就是一個人類不再寂靜寥寞的世界；一個有著“英雄和英雄主義文化”的社會，就是一個充滿生機和活力的社會；一個有著“英雄和英雄主義文化”的時代，就是一個人類“文明進步文化”可以得到有效傳承和發揚光大的時代；一個有著“英雄和英雄主義文化”的歲月，就是一個人們充滿理想追求、斗志昂揚、創新創造能力旺盛的激情燃燒的歲月。　　

  （九百七十二）漫漫歷史長河，無時無刻不在流淌著“英雄”的風流萬種，活力四射的新鮮血液和動力源泉，推動著社會文明進步的歷史車輪的滾滾向前。大英雄推動大的社會文明進步；中英雄推動中等的社會文明進步；小英雄推動小的社會文明進步；沒有英雄，社會的文明進步就停滯不前，人類就困惑迷惘；逆社會歷史發展潮流的奸雄，就會開動歷史的倒車，摧毀人類的文明進步成果，推動社會走向倒退、野蠻、弱肉強食、動亂和戰爭。英雄領導人民可以創造歷史，奸雄作亂也可以把歷史拉向倒退。而這諸如此類的“理論與實證”的論述，正是在為人類敘述著一部關于“英雄和英雄主義”歷史演變過程的故事。　　

  （九百七十三）英雄和英雄主義的“崇拜情結”。對于每一個人來說，其都有著無法割舍的關于“英雄和英雄主義”的崇拜情結。也即每一個人都會在從年幼到青年，再到壯年和老年的不同成長時期里，心里總是會裝著其心目中不斷變化著的“英雄”和關于“英雄主義文化”的思想理念，并成為其人生樂此不疲的學習、模仿、崇敬和崇拜的榜樣、楷模和關于“英雄主義文化”思想理念的“活版”載體。即使一個自私自利發展到把“自己”做為自己的英雄崇拜的虛無主義極至的人，其也同樣擺脫不了這種“自我英雄崇拜”的宿命。這就是“英雄主義文化思想理念”需要具體的“英雄人物和英雄集體”等來承載的“人和思想理念”共存共處的關系。其實，就是自私自利的自我英雄崇拜，也是仍然離不了“利已主義文化、虛無主義文化和自由主義文化”的綁架，和必然地形成對此種文化的“英雄崇拜情結”的。也就是說，無論怎樣一個“牛逼哄哄”的人，都無法擺脫其與生俱來的從生到死的這個關于“英雄和英雄主義文化”的崇拜情結。　　

  （九百七十四）英雄的地位和意義：就在于其能夠起到為了取向、貫徹、實行各層級組織和各利益集團的意識形態意圖的典型示范、模范表率、標桿樣板的作用。“英雄和英雄主義文化”推動了社會發展和社會的文明進步。　　

  （九百七十五）英雄和英雄主義文化因子“注入”到國家主義、民族主義和愛國主義的“次級別類型”文化中，會因為有“英雄和英雄主義文化”的典型示范、模范表率、標桿樣板的率先垂范的積極推動作用而使國家主義、民族主義和愛國主義文化更加充滿活力、影響力、號召力和凝聚力。　　

  （九百七十六）英雄和英雄主義文化因子“注入”到資本主義、社會主義等“最高級別類型”的主流文化中，更會因為有“英雄和英雄主義”的典型示范、模范表率、標桿樣板的率先垂范的積極推動作用而使資本主義、社會主義等主流文化更加充滿活力、影響力、號召力和凝聚力。比如：資本主義的“誰發家誰光榮，誰受窮誰狗熊”；社會主義的“集體主義精神放光輝”等。　　

  （九百七十七）如果英雄和英雄主義文化因子“注入”到自由主義、教條主義、賣國主義、左右傾機會主義等“次級別類型”的文化中，就會因為有“英雄和英雄主義”的典型示范、模范表率、標桿樣板的率先垂范的“消極破壞”作用，而使自由主義、教條主義、賣國主義、左右傾主義等文化的阻礙社會文明進步的阻滯力、消極力和破壞力更強。　　

  （九百七十八）“英雄和英雄主義文化”，可以孕育和滋生偉大的領袖；可以孕育和滋生偉大的思想家、經濟學家、政治哲學家；可以孕育和滋生英勇的戰士和無敵的將軍；可以孕育和滋生勞動模范、先進生產者、模范家長等，然而也可以產生大奸大惡、無惡不作的惡棍，唯利是圖和嗜血如命的地主資本家和貪贓枉法的官僚等的奸雄。這就是“英雄和英雄主義文化”所能孕育和滋養的兩條涇渭分明的關于“英雄和奸雄”的洪流。　　

（九百七十九）“英雄和英雄主義文化”所能起到的重要歷史性作用和區別于其它級別類型文化的歷史地位。當一個社會遍地開花地插滿了偉大的領袖、勞動模范、英勇的戰士和無敵的將軍等的“英雄主義”的旗幟，那這個社會就是最廣大人民群眾自己的社會；而一個社會若是到處插滿了唯利是圖和嗜血如命的地主資本家和貪贓枉法官僚等的“奸雄主義”的旗幟，那這個社會就是少數人的社會。　　

  （九百八十）“英雄和英雄主義文化”也不是萬能的，其也僅是各層級組織在倡導某種“最高級別類型”的主流文化，或是某種、某幾種“次級別類型”文化等的最重要的開路先鋒和宣傳隊罷了。而對某種“最高級別類型”的主流文化，或是某種、某幾種“次級別類型”文化的真正貫徹落實和穩固化，最根本的還是需要通過法律法規政策和公共道德等來保護和固化這種文化思想理念，并使之成為一種社會、經濟、政治生活中運行的常態和定勢。　　

（九百八十一）“英雄和英雄主義文化”，無論是做為“最高級別類型”的主流文化等發展壯大、豐富完善的急先鋒和宣傳隊，還是做為“次級別類型”文化等發展壯大、豐富完善的急先鋒和宣傳隊，總是以其典型示范、模范表率，榜樣標桿等的積極推動作用，在為其它各種文化形態的進步和完善起著推動社會文明進步，并且是其它文化形態無法替代的歷史性重要作用，有時甚至是決定作用。 (待續)　　

　2011年8月2日　　　

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