打工詩人許立志的自殺，引起了社會各界對詩歌尤其是底層詩歌的關注，詩歌界也在討論底層經驗如何生成美學等問題。但是另一方面，我們也有必要對當代詩歌的評價標準進行反思。梳理新時期以來詩歌史的源頭，我們可以發現“三個崛起”奠定了此后詩歌發展的主要傾向，謝冕的《在新的崛起面前》、孫紹振的《新的美學原則在崛起》、徐敬亞的《崛起的詩群》等文章在詩歌與文學界影響深遠。但在我們今天看來，他們所提倡的“新的美學原則”，是一種精英化、西方化、現代主義式的美學標準，可以說這一標準作為詩歌評價的基調一直延續至今，是當代詩歌的一種審美規范或審美無意識。當然“新的美學原則”在特定的歷史時期曾起到了重要作用，對于新時期初期中國人恢復知覺、打開視野以及詩歌形式的探索都有很大影響，但在今天，我們可以看到，以這樣一種精英化、西方化、現代主義式的美學標準，很難將當代中國人豐富復雜的經驗與情感容納進去，尤其對于底層的創作者來說，要將他們的經驗“生成”符合這一審美規范的詩歌，無疑是一件極為困難的事情。

　　在這樣的情況下，我們看到，底層詩人在以他們的創作實踐逐漸突破這一審美規范，也在以他們的探索與創新逐漸突破當前的詩歌格局。在這一新的崛起面前，我們有必要反思30多年來“精英化、西方化、現代主義”的美學原則，在新的經驗與新的美學元素的基礎上，探索更加適合當代中國人經驗與情感的詩歌評價標準，也探索一條更加民族化與大眾化的中國詩歌發展道路。詩歌作為一種民族精神與藝術的結晶，不應該陷入神秘主義與技術主義，也不應該成為精英知識分子相互標榜的游戲，而應該成為當代中國人精神生活的一種重要形式，應該在與大眾的交流中凝聚時代的精神乃至集體無意識，并創造出一種獨特的審美形式與審美標準。在這個意義上， 重新思考中國詩歌的 “民族化”與“大眾化”，便是一個不可回避的課題。重新思考民族化與大眾化，并不意味著是要回到十七年與延安時代，那個時代民族化與大眾化的探索有得有失，需要我們做出認真的分析與研究，但就其總體而言，那個時代對民族形式、大眾語言的重視，以及對民歌形式的采用，可以為當代詩歌的發展提供一種新的可能性。重新思考民族化與大眾化，也并不意味著對新時期以來“精英化、西方化、現代主義”傾向的否定，學習與借鑒西方的詩歌傳統，探索人類精致微妙的內心世界，可以說也是當代詩歌的一個重要方面。在這里，我們期待一種更加開闊的視野，能夠不僅僅在新時期以來的詩歌傳統中思考問題，而可以將中國新詩的其他階段與其他傳統，納入到我們的思考空間之中。在這個意義上，我們就有必要突破“新的美學原則”的審美規范，在新的現實與新的詩歌經驗的基礎上，探索中國詩歌的未來。在這方面，新工人詩歌的“崛起”，為我們帶來了新的經驗、新的情感、新的美學元素，我們不能以一種固定的“詩歌”標準居高臨下地對之做出評判，而應該直面這些新的經驗與美學，以之反思并拓展當代詩歌的評價體系，只有這樣，當代詩歌及其評價標準，才能更富有活力與包容性，才能與當代中國的現實及其美學經驗保持一種有機、互動的密切聯系。

　　中國新詩自發生以來，一直生存在中國古典詩歌與西方現代詩歌兩大傳統的巨大陰影之下，并沒有形成自足的或穩定的美學傳統。在當代中國，什么是好詩?仍然是一個并不確定的問題，也是一個需要探索的問題。我們當然不能用中國古典詩歌的標準來評價中國新詩，也不能簡單地用西方現代詩歌的審美規范來評價，中國新詩的發生與發展有其獨特性，也有與中國古典詩歌、西方現代詩歌的共通性，我們需要辯證地分析與把握。中國新詩的獨特性在于，它是在傳統中國及其文化崩潰過程中產生的，伴隨、參與著現代中國及其文化的誕生，并在其中有著先鋒性的作用;而其共通性則在于，它同樣是人類經驗情感的美學呈現與結晶。我們可以看到，中國新詩在短短不到一百年的時間中，其發展過程充滿了種種“斷裂”，以及內部不同派別的激烈爭論，其美學標準與評價體系也在劇烈的變化中，充滿了不確定性。不過在我看來，這種不確定性正是其生命力之所在。中國古典詩歌與西方現代詩歌的審美規范是明確的、穩定的，什么是詩歌，什么是好詩，都有一整套內在的標準。而中國新詩的不確定性，一方面在于它與當代中國及其變化的密切聯系，另一方面也在于它正在創造出一種“新的美學”，這不是一種圓熟的美，也不是一種標準的美，而是一種全新的美，一種當代中國的美。而要創造這樣的新的美學，最重要的問題在于，如何將當代人豐富復雜的生命體驗生成為新的詩歌，以及這樣的詩歌如何在與大眾的互動中凝聚起時代精神。而在這個意義上，我們可以說，新工人詩歌的崛起，其意義不僅僅是將底層經驗帶入到當代詩歌，而且也在創造著一種新的中國詩歌。

　　李云雷，1976年生，山東冠縣人。2005年畢業于北京大學中文系，獲博士學位。2005年任職于中國藝術研究院，現為中國藝術研究院副研究員、《文藝理論與批評》副主編、左岸文化網站長。主要研究方向為中國現當代文學史、當代文學批評與當代文化研究。

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