日前本人所發《說不完唱不盡的<朝陽溝>》一文(以下簡稱《說》文)，總感覺對銀環娘的評價不太公允。當時我是這樣說的：“現實中銀環媽這樣的人轉變起來還是很困難的。一旦環境變化，可能會立刻回到老路上，而現在則叫做‘與時俱進’”。雖然《說》文醞釀的時間不短了，但這句話確實有點急就章的味道，只是寫到這里時忽然想到了一些人心中忽有感觸，也就冒出了這么一句。其實，銀環娘的形象所代表的社會意義，要遠比這句話復雜得多。而在本人對銀環娘這個形象認真思考了之后，感覺到這個形象的內涵真是太豐富了，帶給了我們很多的思考，所以這篇文章就不會只是說《朝陽溝》了，內容會豐富得多。如果按照應試教育的規矩我這篇文章可能要跑題了;但所幸這不是課堂，也不怕老師給零分，但在這里歡迎大家對我的觀點給予補充完善和批評指正。

　　1963年《朝陽溝》劇組奔赴北京，為毛主席及中央領導同志演出，并請毛主席提意見。當時毛主席只提了一個意見，就是銀環娘前面的戲太重，后面的轉變就顯得有些突兀。但毛主席并沒有把這個意見多么強化，只是說能改就改，改不了維持現狀也可以。毛主席的建議固然反映了偉人的虛懷若谷，但也說明了銀環娘這個人物在《朝陽溝》中的重要性。而銀環娘的戲又是《朝陽溝》主要笑點的來源,也為演員的表演留下了很大的空間，在這一點上我覺得張月婷老師自由發揮的表演就比楊華瑞老師來得多一些;也許是時代不同了吧，應當承認當今社會對個人的自由是比原先放開了許多(這個問題可以單獨論述，這里不再展開)。而張月婷老師對銀環娘這個角色表演的發揮總的來說是增加了這部戲的娛樂成分，初看時有一種耳目一新的感覺：她把銀環娘那種刁鉆蠻橫而又外強內虛的本質演繹得淋漓盡致。比如她第一次來村里看銀環時，知道老李是支書后馬上改口用普通話，來表現自己城里人的“風度”和對當官的尊重;這就特別符合當今觀眾的審美口味。說句實話，剛開始看2005年版的《朝陽溝》的時候，確實很贊賞張老師的表演，認為張老師把楊老師塑造的銀環娘的形象又提高了一截。比如說在銀環回城里看望母親時，因為銀環娘說山里人的壞話，銀環唱到：“不許污蔑我們山區人!”楊老師接唱的是“我說了，你能把我的頭來割?”而表情帶著是生氣的樣子，身體基本不動。張老師唱的則是“我說了，你能把我的舌頭割?”而且用夸張的肢體語言——扭步擺臂沖到銀環面前，還用手指著自己的嘴。這段表演觀眾愛看，我開始時也覺得挺好，認為是把銀環娘蠻橫無理的一面表現出來了;當時就想：這應該是表演上的一個進步吧，真是青出于藍而勝于藍啊，如果讓楊華瑞老師再來演這場戲，楊老師肯定要會吸收張老師的表演技巧吧。再深入的道理也就沒多想，畢竟不是搞專業評論的嘛。可有一天，我看到了另一個現代版的《朝陽溝》，是楊紅霞老師演銀環，年近八旬的楊華瑞老師演銀環娘，而到這一段的時候，楊老師唱的仍是“你能把我的頭來割”這就讓人不得不多想了：“割頭”與“割舌頭”僅僅一字之差，但反映的確實是兩種不同的心境;“割頭”表達的是憤怒，是自己十分生氣;而“割舌頭”表達的則是耍無賴，是自己雖然生氣，但主要是去氣別人，兩種心境哪一個更符合生活中的銀環娘當時的想法呢，當然是第一種，因為這是在母親和女兒之間發生的沖突，“虎毒不食子”，母親不會真的想把女兒氣成啥樣。而且銀環娘在銀環下鄉這件事上，從思想到表現都是憤怒而不是無賴。就連觀眾看到的可笑的暴跳如雷、連竄帶蹦的表演也是她憤怒之極的表現。其實在1960年代版里銀環娘第一次進山有一段唱，就是在：“我把你養來把你生，你掉根頭發我也心疼。自從你和栓寶交朋友，媽媽我心里滿贊成。”的后面有一段是“星期天你領他到咱家去，我雞蛋白糖把茶沖。他衣服臟了我給他洗，鞋襪破了我替他逢。我只想一個女婿半個兒，給我養老又送終。我只想你兩個畢業后當干部”，然后才是“誰知道，由初中升高中，升來升去升到農村。你功不成來名不就，你不怕丟人我怕丟人啊!”但這里的中間一段在1978年版的和2005年版的中間都刪去了。我覺得這實在是很可惜，因為這段唱是銀環娘內心世界的真實展示，是她一系列外在表現的思想根源。而且因為她的要求對一個城市平民來說有那么多的正當性，才使她的一系列行為得到了一個合理的解釋，使人物的可信度增加，而不是徒然增加笑點而已。

　　是的，雖不能說銀環娘一類人的要求的合理性是永恒的，但在人類歷史中，這種要求將伴隨人類度過一個漫長的階段——這就是人的對自身保障的要求。我們再把視角拉回到銀環娘身上：那時剛剛解放不到十年，一個城市的孤女寡母家庭(或者照1978年版的銀環娘的唱詞“你走恁哥養活我”，銀環還有一個哥，但即使有“哥”不是“傳說”，但多個有出息的女兒在身邊，也是更好的)，一個靠擺煙攤為生的城市婦女，在她看來，女兒和女婿將來“大學畢業當干部” 她的將來就有保障，而現在栓保回鄉、銀環下鄉，她未來的保障沒有了，所以她才會暴怒，才會那樣的“蠻不講理”。她要的是什么?與其說是未來的美好個人生活。還不如說是一份保障，一份未來的保障。在《朝陽溝》這部戲中，她的這個保障在農村得到了實現，結局是大團圓的皆大歡喜;而在實際生活中情況會復雜得多。這也是毛主席為什么要把關注點放在銀環娘身上的原因吧?其實說到底共產黨領導人民鬧革命的目的，就是要給千千萬萬個銀環娘這樣的普通人的生活一個保障，但是正如毛主席所說的“社會主義制度的建立給我們開辟了一條到到達理想境界的道路，而理想境界的實現仍然靠我們的辛勤勞動。”現在都愛講一個時髦的詞，叫做“體制”。最熱門的職業是最不符合當代青年人“張揚個性”的特點的公務員。為什么呢?因為當今社會最缺乏的就是保障，以致使我們中間的絕大部分人都成了心情暴躁的“銀環娘”。又扯遠了，還是讓我們來看看《朝陽溝》中的“銀環娘”吧，“這一個”銀環娘所處的時代正是共和國爬坡的大躍進時期(也有人認為是“人禍”造成的國民經濟“大倒退”時期)，國家要實現工業化就要進行積累，而這種積累在老牌資本主義國家在幾百年前就靠對內壓榨和對外殖民化完成了，而隨著其國內工業化的建立和國際殖民體系的形成，他們已經把壓榨的重點放在殖民地國家身上了(雖然現在殖民地國家大都名義上獨立了，但在政治上和經濟上還要依賴老牌的發達資本主義國家;而且他們中間一旦出現不聽話的，立刻就會招來導彈，最后被清除掉;看看薩達姆、卡扎菲的下場就知道了。這也是造成世界上大部分國家實行的都是“自由”的資本主義制度，而能在自由世界中真正說了算的富裕的國家還是一百多年前進北京的“八國聯軍”的擴大版，是那十幾個到二十幾個歐美國家及日本，還有因反共需要扶植的幾個“前線”國家——說起來這幾個“前線”國家還要感謝共產主義哩。而大部分資本主義國家人民的生活狀況卻還不如被封鎖的朝鮮，這還不算那些戰亂國家，話說回來，戰亂的根源不也在“發達國家”身上嗎?這不是我個人在此胡說，大約是十年前吧，我見到過一位曾被派往非洲國家工作的朋友，他告訴我那里的兩極分化非常嚴重：馬路上的一些地段豪華車開不動，因為車前車后都是乞討的人群，很多婦女是背著抱著拉著好幾個孩子在乞討。國外工作的人視野就是和一般人不一樣——當時我正認為我們國家是在向前發展前途一片光明，而自己和周圍的人雖然是地位下降，相對或者絕對的收入減少，但是在為改革作出犧牲， “領導階級”應該有此覺悟：我們雖然沒有富裕起來，但是“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”，我們現在做出犧牲，等國家將來發展了，我們的生活也會跟著好起來，而那些先富的人也一定會回過頭來帶著我們致富的——他卻對我說：“你別傻了，非洲國家的今天就是我們國家的明天，兩極分化是必然的，你的選擇就是做兩極中的哪一極!”然后他突然用一種異樣的眼神凝視著我說：“你知道安利嗎?”——這段話將是我另一篇文章的開頭部分，我要寫一篇關于傳銷的文章;不過這也不算扯遠，因為傳銷能在中華大地上盛行，其中最主要一個原因就是鉆了我們缺少保障的空子——它承諾我們只要你加入傳銷網絡，干出業績，你就會得到一份能夠傳代的保障)，而這些發達國家的工人階級和勞動人民也能從剝削第三世界國家的利潤中獲得一杯羹，所以總體上發達國家的勞動人民生活還過得去，還不像原殖民地國家那樣的兩極分化。這一段連括號帶不括號的顯得很啰嗦，還是讓我們回到“銀環娘”的時代吧。那時我國的工業化建設是二十世紀的社會主義的工業化，不可能像西方國家那樣去海外掠奪殖民地，也不會在國內單對勞動人民進行殘酷壓榨，來滿足一部分人“先富”起來成為新的資產階級的愿望;只能是全體國家成員共同勒緊腰帶口挪肚攢進行積累，而中間又經歷了抗美援朝，不可否認那時的人民生活是很艱苦的。銀環娘這類的普通人的美好生活愿望的實現還要打個折扣;而他們盤算好的今后生活的“保障”也往往會被“打亂”。這當然會給他們帶來一定的不安，而他們對這類不安的抵觸和反抗就會通過一定的方式表現出來。《朝陽溝》中銀環娘千方百計要拖銀環進山的后腿，就是這種反抗的表現之一。

　　而說到底，銀環娘這樣普通勞動人民的保障從何而來呢？從馬斯洛的需求理論來講，“保障”實際是屬于 “安全的需求”的范疇的，它和“生存需求”一道共同構成了人類最基本最低級的需求；而在此需求的基礎上才會產生社交、尊重及自我實現的需求；所以不管是什么樣的國家要想國家穩定都要把滿足個體的生存和安全需求放在首位。因此我們在解決了人民的吃飯問題之后，就要給人民的將來一個保障，這是毫無疑義的。銀環娘所處的建國后前十年以及后來所說的“前三十年”已經成為過去，成為歷史了。對于這段歷史，人們見仁見智。肯定的人把它放在中華民族一百多年受盡屈辱的大背景下來研究，放在當時國內外敵人對新中國虎視眈眈的大環境下來研究，得出的結論是光明的；否定它的人把它放在個人榮辱得失的角度來研究，并不恰當地和發達資本主義國家進行橫向對比得出的結論是黑暗的。是光明還是黑暗，或者是光明占主導還是黑暗占主導，歷史自會有公正結論。但有一個事實就是：不論是城市中的“銀環娘”，還是農村中的“銀環娘”，她們那時的生活都獲得了一定的保障。在城市里是一個人上班能養好幾口，退休后有退休金；農村也把孤寡老人設為“五保戶”，隊里要給出資金贍養（本人小學時曾聽過生產小隊會計來學校講課，小隊賬目有此一項，至于是屬于“公積金”或者“公益金”還是單獨列支，就忘記了）。另外，在這里我還要贊揚那廣被人詬病的“票證制度”，正是這種制度和城市困難職工的補助制度還有農村的五保戶、“紅筆戶”等制度形結合，在國家還不富裕甚至很貧窮的狀態下，給了廣大人民一個基本的生活保障，防止了古代先賢所說的因為“狗彘食人食而不知檢”從而造成的“涂有餓莩而不知發”悲慘景象的出現！而到了后三十年城鄉中的這種保障是越來越少了，據說是為了鏟除由“大鍋飯”造成的人的懶惰。記得一位國師級的人物曾經說過：“８億多農民和下崗工人是中國巨大財富,沒有他們的辛苦哪有少數人的享樂,他們的存在和維持現在的狀態是很有必要的”但我覺得這實在是弊大于利，想想當今社會的很多問題，不都是人們失去了保障從而對未來喪失了信心造成的嗎？我們沒有看到多少失去了保障的人們具有了什么“進取心”，我們只感到這個社會到處是不安和浮躁。為了個人的生存不顧他人，以鄰為壑危害社會的事情比比皆是，而在你爭我奪的大環境下，原先那不需要太多的“保障”現在也變成了無限大。為了將來能“用錢換命”，在現在“用命換錢”的階段，能多撈一把是一把，要不 “到老了靠誰？”于是有了醫生拿紅包了，老師收禮物了，官員貪腐了，運動員踢假球了，開發商強拆了，釘子戶自焚了……資源賣光了，假冒偽劣橫行了，環境污染了…..社會矛盾產生了，產生之后又激化了，于是又要維穩了。有多少人為了應對將來未知的風險，在當今就會鋌而走險，難道這就是所謂激發人的潛能，發揮人的積極性嗎？沒有保障的社會，經濟也不會健康發展——沒有保障誰敢消費啊？去哪里擴大內需啊？

　　總之，大多數人失去了保障的體制會造成一系列的社會問題，造成社會資源(物質的和精神的資源)的巨大浪費，會極大地支出社會成本。那些挖空的山體在哭泣，那些下沉的土地在嗚咽，而更多的巖漿則在人們的心中奔涌。而解決這些問題的良方只有一個——這就是建立勞動人民全面當家做主的社會制度，而要建成這種制度，首先要建立勞動人民全面占有生產資料的經濟制度，我在這里提出一個模式，供大家討論補充，研究其可行性。這就是以全民和集體所有制為主，個體勞動者占有少量生產資料作為補充的社會經濟制度。企業分為全民、集體和個體三種，個體企業發展到一定規模，國家要進行贖買使之變成全民或集體企業，除給與該企業主贖買資金之外，還要授予其個人一定的榮譽(比如“共和國英雄”之類)，其個人允許成為全民或集體企業的職工，也可以繼續創立新的個體企業，所以一個有能力經營個體企業的人，一生能因為經營多個個體企業達到國家贖買的規模而獲得多個此類榮譽稱號。這樣就不僅限定了個體經濟規模，使之不能和全民、集體經濟分庭抗禮，在社會上不能產生出一個新的資產階級;也讓那些有經營能力，但卻沒有機會進入國營或集體領導機構的公民有機會發揮自己的聰明才智，而如果其創業失敗企業破產，國家應該保障其全民或集體企業職工的地位，即對個人的發展“上要封頂，下要保底”，也就是“人人能向上，人人有保障”，“生老病死有依靠，鼓勵能人把尖冒”。

　　當然，當今社會已向另一個方向急速飛奔，勞動人民全面占有生產資料在一些人看來已經近似夢幻。但歷史是人民創造的，至于人民群眾以劇烈還是以溫和的方式創造歷史(也就是革命或改良)，這就取決于統治者對人民的愿望采取什么態度了;但不管怎樣，公平的社會制度會降低社會的運營成本，人們保障的期望值也會降低，符合可持續發展的要求——正如魯迅所說：“我現在工作，每個月拿三百塊大洋，革命之后可能只拿三十塊大洋，但是我樂意。”因為什么，因為以后的生活有保障，就不用拼命地索取了。

　　如果勞動人民全面占有生產資料的經濟制度能夠實現，那靠什么政治制度來鞏固它呢?毛主席曾對黃炎培先生說過要用民主的方法避免周期律，然而從1949年開始的第一個周期，發展到現在這個樣子，應該說是出了一些問題，原因在哪里呢?應該還是在民主方面。毛主席在文革前一年重上井岡山曾感嘆“士兵委員會”沒有堅持下來。確實，“士兵委員會”是一種民主制度，它對早期的艱苦條件下凝聚軍心起過不可替代的作用，但其最終消失也有一定原因，其中一條理由就是指揮員不能集中精力研究作戰。但建國后沒有了戰爭的環境，在軍隊里也沒有恢復“士兵委員會”，在社會上也沒有建立相應的民主機制，也就沒有對官僚體制進行有效的制約，這樣毛主席才被迫發動了文化大革命。其實，民主并不是資產階級的專利，公有制下民主更是勞動人民行使管理國家權利的手段。人民群眾沒有真正行使民主權利，走資派才能夠毫無阻礙地施行資本主義的改革。當無產階級專政國家體制缺少民主機制時，只能靠領導人的個人的優秀卓越的品質來保證紅色江山不變顏色，靠領導人的威望去貫徹“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，靠領導人的身體力行去實行“民主集中制”;但這時群眾并沒有動員起來，只是啦啦隊，只會站在一邊喊好。群眾只是被動地接受權力斗爭的結果，而不是直接參與其間，知其然不知其所以然。最后當自己的領袖去世，而代表自己利益的真正傳承人被抓，竟然還跟著唱：“美酒飄香歌聲飛”、“十月里，響春雷”，和敵人一起喝著自己同志的血，還要“千杯萬杯也不醉”，真是悲催!如何才能避免悲劇再次發生，那就是人民真正行使民主權利，領導層不要再怕“把矛盾暴露在全國人民面前”，領導人之間有爭論，不要在通過內部斗爭決出勝負之后再向全國人民公布，而是直接把分歧充分告知人民，讓人民進行選擇，選擇錯了，也不要緊，實踐起來不對再改就是了。這才是真正的“在大風大浪中鍛煉成長”，這才能真正提高民族素質，這樣的民眾才會既有獨立判斷能力，又不會是一盤散沙。人民群眾也可以通過像“士兵委員會”這樣的固化機制把建議直接反映給領導人，而不只是在領導人調查研究的時候才有機會這樣做，這才是真正的群眾路線：你不聯系群眾，群眾就來聯系你。

　　對于掌握直接權利的基層領導人(是指能夠直接分配利益的企業領導、基層單位的行政領導等)，群眾不滿意，可以直接采取投票的方式予以撤換，形成一種越為人民謀利益，自己就能得到利益;越為自己和小集團謀利益，反而會失去利益的機制(這里拿來了縱觀網友觀點，向縱觀網友表示感謝)。通過直接和間接選舉的方式，讓真正為人民謀福利的人成為企業和行政單位直到國家的管理者。做到這些才能夠保證人民江山永遠不變顏色。

　　既然是寫文章，還是要遵循一下寫文章的規則。本來是想寫《朝陽溝》的，現在卻扯到民主上去了，其實這些都是通過由銀環娘的形象想到社會保障問題，由社會保障問題想到什么樣的社會制度才能給大多數人提供保障，而這樣的社會制度又要什么樣的體制才能維護，這樣一個思路走過來的。說到底就是一句話，而且是一段人人知道的歌詞——從來就沒有什么救世主……全靠我們自己!也就是人民群眾必須建立一個自己當家做主的體制，這樣才能有效地提高自己的政治覺悟，才能保證自己的權利不受壓制。只有這樣文革電影(如《歡騰的小涼河》)中普通群眾向走資派直接斗爭的情景才會在實際生活中出現，廣大人民群眾的利益才能得到維護，而像銀環娘這樣的普通人的權益才能得到永久的保障。

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