《色戒》如果不是李安拍的,可能就無法在大陸上演。里面的性愛太多,漢奸話題太敏感。無論從政治還是倫理角度,《色戒》都很難過關。但是,因為是李安拍的,就獲得了上演的機會。為什么呢?因為李安獲得過奧斯卡獎,在華人電影圈里如日中天,他的電影就是藝術,欣賞不了那是因為鑒賞水平太低。所以,誰也不敢說他的電影不是藝術。我曾經買過一本叫做《睡美人旅館》的書,是大名鼎鼎的獲得過諾貝爾文學獎的日本作家川端康成寫的。說實在的,如果不是川端康成寫的,我會把這本書歸到地攤文學一類。但是,因為是川端康成寫的,盡管我實在看不出有什么了不起的地方,我也不敢否認它的藝術價值。我只能埋怨自己的欣賞水平還不夠。盛名之下,產生藝術。如果一個普通人把自己的尿罐送到畫展上去展覽,肯定會被轟出來。但是,如果你是一個著名的藝術家,你就可以把自己的尿罐題名為《泉》,放到最神圣的藝術殿堂。不僅有眾多的藝術評論家分析其深奧的藝術內涵,而且還會在世界藝術史上占有崇高的地位。試想一下,如果沒有中國國家級詩人的光環,誰還會有興趣爭論趙麗花的詩歌到底是不是詩呢?所以,首先因為李安,《色戒》自然獲得了藝術水準。反對《色戒》自然就成了反對藝術,看不懂是因為水平太低。這年代,誰還好意思承認自己的水平低呢?于是,《色戒》就能夠在大陸的電影院線上演。
談《色戒》就不能不說里面的性愛。不管多深的人文內涵,不管多高的藝術水準,都不會讓《色戒》像現在這樣走紅。大家都在隨著市場經濟的節拍瘋狂地舞蹈,哪還有閑暇去品味電影里面的人文內涵和藝術水準?即使有幾個遺老遺少還在一些荒涼的角落死抱著文學藝術的標準不放,但是,根本就掀不起什么風浪。《色戒》的吸引眼球在性愛,《色戒》的深入人心在性愛。這是很簡單的一個道理。不管人們嘴上說得怎么冠冕堂皇,最終都越不過這個門檻。看看現在的小說,看看現在的網絡,你就會發現,只有性愛才能最大限度地調動起來現代人閱讀和觀看的沖動。李安很明白這一點,所以,他先是用一部寫同性戀的電影《斷臂山》獲得大獎,然后又拍漢奸和愛國志士之間的性愛,難怪正在流行的一部惡搞短片預言,下面要拍《人獸情未了》。大陸在批準上演的時候也覺得里面性愛鏡頭太長,就剪去了一些。結果,遭到許多惡毒的攻擊,說是把全國人民當小孩了,說政府剝奪了人民看性愛畫面的權利,甚至還把這種做法和專制獨裁聯系在一起,好象如果不讓全國人民看一看漢奸怎樣和革命志士做愛,中國的民主大業就沒有了希望。更有大批錢包比較飽滿的人,為了那幾段被剪掉的性愛鏡頭,蜂擁去了香港。
中國人對漢奸是非常熟悉的。在飽受欺凌的年代,不僅誕生拋頭顱、灑熱血的民族英雄,也盛產數典忘祖、茍且偷生的漢奸。漢奸的名聲本來很臭。不管在哪個國家,對于出賣國家利益的人總會憤慨。但是,最近幾年,漢奸的形象忽然又光鮮起來。許多深刻的思想家從漢奸那里挖掘出許多寶貴的東西。據他們說,在這些漢奸的精神之中,有著比民族大義更高的值得敬畏的內容。于是,周作人熱起來了,甚至比魯迅還要高大。張愛玲熱起來了,據說是現代文學登峰造極的作家。我怕自己落伍,看了一些張愛玲的小說。我實在看不出哪一點比魯迅偉大。但是,我不敢對別人說,怕別人說我欣賞水平太低。胡蘭成也熱起來了。這個人的書沒有看過。但是,我相信他肯定有些才華。否則,張愛玲盡管缺乏民族大義,也不至于因為他是個漢奸就愛上他。過去,在我的腦海里,漢奸就是壞蛋。現在知道,這種觀點不一定對。做為一個人,漢奸也不見得是壞蛋。也許,性格還非常溫和。也許,還很有魅力。所以,那些在漢奸身上挖掘優點的人并不用花費太多的氣力。李安的《色戒》也許并沒有為漢奸招魂。據李安說,里面的性愛場面意在表達漢奸的殘忍。但是,那些超脫民族大義而站在人的高度思考問題的人這次卻找到了新的素材。他們認為,《色戒》顛覆了革命志士的形象,他們不過是一群委瑣的好大喜功的人。只有漢奸易先生才具有真正的人格魅力,才值得湯唯扮演的王佳芝去愛。他們贊揚王佳芝最后的轉變,認為那是一個值得大書特書的人性的勝利。當然,這方面的理解自然引起激烈的爭論。許多人因此而指責《色戒》為漢奸平反。
李安,性愛,漢奸,這三個元素嚴重吸引眼球,自然使《色戒》成為歲末年初難以下咽又不得不吃的文化大餐。以上是從橫的一面來審視。如果從縱的一面審視的話,可以用“中國人性”四個字來揭示《色戒》的奧妙。做為臺灣人,他拍了一部中國電影,喚醒了中國抗戰那段歷史的慘痛記憶,所以,引起了臺灣熱衷于“去中國化”的臺獨勢力的不滿。“中國不能亡”的吶喊,讓那些拼命割斷民族臍帶的狂熱分子很是刺耳,讓渴盼統一的大陸人民深感欣慰。可是,許多人覺得理解到“中國”這個層次太膚淺,于是站在了“人”的角度去審視,結果和民族大義發生了矛盾。而在“人”這一方面,《色戒》又重點挖掘了“性”這一容易點燃又讓人非議的內涵。
其實,《色戒》并不重要,重要的是我們怎么看《色戒》,更重要的是《色戒》后面的爭論及爭論所透視出來的靈魂。
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