有人說《色·戒》反映了人性的復(fù)雜性，所以是一部好片子，因而不能用意識形態(tài)的眼光去進(jìn)行批判。且不說意識形態(tài)無處不在，只不過是主張不同罷了；單說這‘人性的復(fù)雜性’，我們不妨來認(rèn)真分析分析，看看影片的所謂人性復(fù)雜性究竟是什么貨色。
　　
　　我們老祖宗倒是說過，‘食色，性也’，不過這個(gè)‘性也’并不是我們通常所說的‘人性’，而是人的‘本性’或者更明確地說，是人的動(dòng)物性。所謂抽象的人性是不存在的，如果把人性的社會(huì)內(nèi)容全都抽去，還能剩下什么呢？大概就只剩下人的生存本能，也就是動(dòng)物性了。餓了要吃食物、渴了要喝水，冷了要穿衣御寒，欲望來了要性交，這是所有動(dòng)物的本性，人也如此；但人之所以是人，從而區(qū)別于動(dòng)物界，根本就在于人不僅僅只有這些動(dòng)物性，因此通常所說的人性不是來源于動(dòng)物界，而只能是來源于人類社會(huì)，即人的社會(huì)性。如果只是反映人的動(dòng)物性，那大可不必興師動(dòng)眾拍什么大片，只要多拍些‘動(dòng)物世界’就可以了，而且那要比什么 ‘大片’更精彩多姿。
　　人性復(fù)雜嗎？如果僅僅談到人的動(dòng)物性，恐怕并不復(fù)雜。狼是要吃羊的，羊是只能吃草的，我們不會(huì)因此而感慨‘狼和羊的復(fù)雜性’；老虎是稱霸山林的，我們不會(huì)為老虎吃掉了一頭牛而研究‘虎性的復(fù)雜性’，大魚吃小魚，小魚吃蝦米，我們認(rèn)為很正常，不會(huì)費(fèi)心去思考‘魚類的復(fù)雜性’。我們會(huì)認(rèn)為餓了吃飯冷了穿衣能反映出人性的復(fù)雜性嗎？所以，人性的復(fù)雜性根源就在于人類社會(huì)的復(fù)雜性，是人類社會(huì)的復(fù)雜性導(dǎo)致了人性的復(fù)雜性，或者說，正是人性中包含的社會(huì)內(nèi)容才導(dǎo)致了人性的復(fù)雜性。如果沒有人的社會(huì)性，作家們還能寫什么呢？無非是動(dòng)物世界而已，那還會(huì)有什么深刻的‘人性的復(fù)雜性’呢！其實(shí)，就是動(dòng)物界也是一樣的，比如猴群組成的猴子社會(huì)與老虎的家庭比就比較復(fù)雜，因此我們就可以研究其中復(fù)雜的‘猴性’。
　　這樣來看，談人性是決不能離開人的社會(huì)性的，人性的復(fù)雜性更不能離開人的社會(huì)性。而人類社會(huì)復(fù)雜性突出地表現(xiàn)在人類社會(huì)的分層性和階級性，人類的民族性、階級性導(dǎo)致人類社會(huì)發(fā)生激烈沖突，在激烈的沖突中每個(gè)人時(shí)刻都面臨著抉擇，人性也就在這激烈的沖突中顯示出復(fù)雜性來。因此，要說人性復(fù)雜，人的階級性，也就是人的屁股性，是其來源之一；不同社會(huì)地位的人有著不同的心思，對事務(wù)的看法也不會(huì)完全一樣，在人類社會(huì)的沖突中就會(huì)反映出不同的人性，就像我們中國人的俗語所說，‘一闊臉就變’。這正如猴子社會(huì)中，猴子頭領(lǐng)和猴子下屬必然反映出不同的‘猴性’。
　　
　　另一方面，我們對人性復(fù)雜性的認(rèn)識，更多地來源于文藝作品。提倡反對什么樣的人性，歌頌和批判什么樣的人性，怎樣歌頌怎樣批判，等等，也和創(chuàng)作者的屁股性有關(guān)，作家不可能是‘超人類’，我們怎么會(huì)相信文藝工作者就可以在人類社會(huì)激烈的沖突中獨(dú)善其身呢？因此，作家所處的社會(huì)地位，也就是他的屁股所坐的位置，和他對人類社會(huì)沖突的認(rèn)識水平，決定著他如何描寫人性的復(fù)雜性。于是，作家本身的社會(huì)復(fù)雜性使得人性復(fù)雜性的文藝表述更加復(fù)雜，或者說，一部文藝作品的人性復(fù)雜性描寫從一個(gè)側(cè)面反映出創(chuàng)作者本身在社會(huì)沖突中的人性復(fù)雜性。
　　
　　用這樣的人性復(fù)雜性來看《色·戒》，可以明顯看出，在反映人性上，影片過多地強(qiáng)調(diào)了人的動(dòng)物性，而模糊、淡化了在人性沖突背后的社會(huì)沖突；這可以從兩部日本影片（《砂器》、《人性的證明》，崔永元的電影傳奇節(jié)目中有介紹）的對比中看出來，在那兩部電影中，我們不僅看到了人性的復(fù)雜，還看到了背后復(fù)雜的社會(huì)沖突。如果說《色·戒》的創(chuàng)作者不知道故事背后的社會(huì)沖突，那就是我們白癡；而創(chuàng)作者有意識地進(jìn)行虛化處理，顯然是有著自己的意圖。看不到這一點(diǎn)而為之喝彩，只能說明我們自己對人性復(fù)雜性缺乏認(rèn)識，這或者是我們只喜歡人的動(dòng)物性，討厭人的社會(huì)性，或者是我們根本不知道人的社會(huì)性，不知道人類社會(huì)存在著激烈沖突。
　　為什么會(huì)是這樣呢？恐怕這還得到我們這個(gè)激烈沖突的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中去尋找答案，這，就不是本文的內(nèi)容了。

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