馬克思主義的創(chuàng)始人之一，恩格斯不僅對(duì)創(chuàng)立馬克思主義作出了重要貢獻(xiàn)，而且在捍衛(wèi)與發(fā)展馬克思主義的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。在被譽(yù)為“馬克思主義的百科全書”的《反杜林論》中，恩格斯就在破立交替的理論論爭(zhēng)中，捍衛(wèi)與發(fā)展了馬克思主義。

　　19世紀(jì)70年代，以“社會(huì)主義改革家”自居的杜林先后出版了《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義批判史》《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教程，兼論財(cái)政政策的基本問(wèn)題》和《哲學(xué)教程——嚴(yán)格科學(xué)的世界觀和人生觀》等主要著作，以其“創(chuàng)造”的理論體系向馬克思主義發(fā)起全面挑戰(zhàn)。隨著杜林的觀點(diǎn)在德國(guó)社會(huì)民主黨廣泛傳播，為避免黨內(nèi)出現(xiàn)思想派別分裂和混亂的局面，在馬克思的支持下，恩格斯毅然中斷《自然辯證法》的寫作，對(duì)杜林的謬誤發(fā)起反擊，強(qiáng)有力地捍衛(wèi)了馬克思主義的真理性。在《反杜林論》中，恩格斯不僅批判了杜林的觀點(diǎn)，而且第一次全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的三個(gè)組成部分——馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的基本內(nèi)容及彼此聯(lián)系，闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義作為唯一科學(xué)的世界觀和方法論，構(gòu)成了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。

　　從自然界發(fā)掘辯證法及其規(guī)律，夯實(shí)了辯證唯物主義的理論根基。在總結(jié)19世紀(jì)自然科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯認(rèn)識(shí)到，自然界也包含著普遍聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)等辯證法思想。正如恩格斯所指出的：“在自然界里，同樣的辯證法的運(yùn)動(dòng)規(guī)律在無(wú)數(shù)錯(cuò)綜復(fù)雜的變化中發(fā)生作用，正像在歷史上這些規(guī)律支配著似乎是偶然的事變一樣：這些規(guī)律也同樣地貫串于人類思維的發(fā)展史中，它們逐漸被思維著的人所意識(shí)到;這些規(guī)律最初是由黑格爾全面地、可是以神秘的形式闡發(fā)的，而剝?nèi)ニ鼈兊纳衩匦问剑乃鼈兊娜康膯渭冃院推毡樾陨习阉鼈兦宄乇磉_(dá)出來(lái)，這就是我們的目的”。對(duì)于恩格斯來(lái)說(shuō)，著手做的事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。恩格斯從批判杜林以“先驗(yàn)主義”構(gòu)造哲學(xué)體系的唯心主義路線入手，科學(xué)地回答了思維與存在的關(guān)系，論述了世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，確定了辯證唯物主義的根本出發(fā)點(diǎn)。恩格斯對(duì)杜林關(guān)于時(shí)間、空間的形而上學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，科學(xué)闡述了時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，第一次對(duì)時(shí)空觀作了辯證唯物主義的概括和表述;對(duì)杜林思維至上性、真理的終極性以及認(rèn)識(shí)的絕對(duì)可靠性等錯(cuò)誤言論進(jìn)行了批判，科學(xué)闡述了人類思維的辯證運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律;對(duì)杜林混淆馬克思的辯證法與黑格爾的辯證法所造成的錯(cuò)誤混亂的觀念進(jìn)行了批判，科學(xué)闡明了唯物辯證法的三大規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律，為辯證唯物主義夯實(shí)了理論根基。

　　從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視角詳盡闡述了唯物主義歷史觀。在《反杜林論》中，恩格斯從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視角，對(duì)杜林關(guān)于政治暴力決定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的歷史唯心主義觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，科學(xué)地揭示出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系等歷史唯物主義基本原理，為唯物史觀的創(chuàng)立提供了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判范式。針對(duì)杜林從唯心主義出發(fā)，將暴力視為“歷史上基礎(chǔ)性的東西”，進(jìn)而“基于暴力所有制”歪曲經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的錯(cuò)誤論斷，恩格斯予以了層層剝離。恩格斯認(rèn)為，“暴力不是單純的意志行為，它要求促使意志行為實(shí)現(xiàn)的非常現(xiàn)實(shí)的前提，特別是工具”，“在任何地方和任何時(shí)候，都是經(jīng)濟(jì)的條件和資源幫助‘暴力’取得勝利，沒(méi)有它們，暴力就不成其為暴力”。恩格斯徹底駁倒了杜林聲稱的“本原的東西必須從直接的政治暴力中去尋找，而不應(yīng)先從間接的經(jīng)濟(jì)力量中去尋找”這一論斷。此外，與杜林將暴力視為“絕對(duì)的壞事”不同，恩格斯還肯定了暴力在歷史上的革命作用，評(píng)價(jià)其“是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆;它是社會(huì)運(yùn)動(dòng)借以為自己開(kāi)辟道路并摧毀僵化的垂死的政治形式的工具”，揭示了各種歷史因素之間的相互關(guān)系，極大地豐富了唯物史觀的內(nèi)容。在肯定“一切政治權(quán)力起先總是以某種經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的職能為基礎(chǔ)的”前提下，恩格斯對(duì)政治的反作用予以具體分析。“在政治權(quán)力對(duì)社會(huì)獨(dú)立起來(lái)并且從公仆變?yōu)橹魅艘院?，它可以朝兩個(gè)方向起作用?；蛘甙凑蘸虾跻?guī)律的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神和方向去起作用，在這種情況下，它和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間就沒(méi)有任何沖突，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就加速了?；蛘哌`反經(jīng)濟(jì)發(fā)展而起作用，在這種情況下，除去少數(shù)例外，它照例總是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壓力下陷于崩潰。”經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系在此得以科學(xué)闡述。

　　對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇和基本原理加以明確。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，恩格斯駁斥了杜林基于庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論特別是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的攻擊。杜林從唯心史觀和形而上學(xué)的哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象歸結(jié)為“自然現(xiàn)象”和“永恒真理”。恩格斯借助唯物史觀和唯物辯證法提出了廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)、研究對(duì)象和方法作出了科學(xué)闡述。針對(duì)杜林的“分配決定論”，恩格斯首先一針見(jiàn)血地指出其錯(cuò)誤根源在于“把生產(chǎn)和流通這兩個(gè)雖然互相制約但是本質(zhì)上不同的過(guò)程混為一談”。但事實(shí)恰恰相反，“分配就其決定性的特點(diǎn)而言，總是某一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系以及這個(gè)社會(huì)的歷史前提的必然結(jié)果”。隨后，恩格斯揭示了生產(chǎn)、交換和分配之間的辯證關(guān)系，即生產(chǎn)和交換決定分配，分配方式也會(huì)對(duì)生產(chǎn)和交換起到能動(dòng)的反作用。杜林還將“價(jià)值和價(jià)格混為一談”，混淆了勞動(dòng)力的價(jià)值和勞動(dòng)力所創(chuàng)造的價(jià)值，將一個(gè)人在任何物品里所投入的力量的多少，視為價(jià)值和價(jià)值量的直接決定性原因。對(duì)此，恩格斯予以反駁，“馬克思從李嘉圖的研究出發(fā)，說(shuō)道：商品的價(jià)值是由體現(xiàn)在商品中的社會(huì)必要的、一般人的勞動(dòng)決定的，而勞動(dòng)又由勞動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)計(jì)量。勞動(dòng)是一切價(jià)值的尺度，但是它本身是沒(méi)有價(jià)值的”，“資本的利潤(rùn)像占有他人的無(wú)償勞動(dòng)產(chǎn)品的其他一切形式一樣，只不過(guò)是馬克思所發(fā)現(xiàn)的剩余價(jià)值的組成部分”。恩格斯科學(xué)闡釋了剩余價(jià)值的來(lái)源，并將其視為“馬克思著作的劃時(shí)代的功績(jī)”予以肯定和宣揚(yáng)，捍衛(wèi)了馬克思主義的真理性。

　　對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論作了補(bǔ)充和深入闡發(fā)。恩格斯在對(duì)杜林進(jìn)行批判的同時(shí)，回顧了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展歷程，并對(duì)社會(huì)主義作了進(jìn)一步探討與闡述。首先，恩格斯詳細(xì)梳理了科學(xué)社會(huì)主義的來(lái)源。與杜林“從自己的至高無(wú)上的腦袋中制造出一種新的空想的社會(huì)制度”不同，恩格斯主張“和任何新的學(xué)說(shuō)一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。恩格斯在《反杜林論》的引論中對(duì)三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)作了詳細(xì)梳理和辯證分析，并且歸納出他們的共同點(diǎn)“都不是作為當(dāng)時(shí)已經(jīng)歷史地產(chǎn)生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益的代表出現(xiàn)的”。其次，明確了科學(xué)社會(huì)主義的一些概念。例如，在《反杜林論》中，恩格斯對(duì)國(guó)家消亡的過(guò)程進(jìn)行了具體描述，提出了經(jīng)典的論斷：“國(guó)家不是‘被廢除’的，它是自行消亡的。”最后，從不同視角詳細(xì)論證了經(jīng)典論斷。例如，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯提出了“兩個(gè)必然”的著名論斷。在《反杜林論》中，恩格斯從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視角，借助對(duì)現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的分析，對(duì)“兩個(gè)必然”的論斷作了補(bǔ)充闡釋。

　　在《反杜林論》中，作為“第二提琴手”的恩格斯以批判的方式捍衛(wèi)了馬克思主義真理性，對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來(lái)的社會(huì)主義文獻(xiàn)作了補(bǔ)充與解釋，不僅促進(jìn)了德國(guó)社會(huì)民主黨思想上的成熟，而且為各國(guó)的馬克思主義者提供了思想武裝，大大地推進(jìn)了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

　　作者：潘西華，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史研究室主任、副研究員

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