論列寧《哲學筆記》的當代價值

　　——紀念列寧誕辰150周年

　　郝貴生

　　今年是列寧誕辰150周年，最近在撰寫列寧關于批判伯恩施坦修正主義觀點文章時，又把筆者2014年為紀念列寧著名哲學著作《哲學筆記》寫作100周年所寫的《論列寧<哲學筆記>的當代價值》一文重閱一遍，感到自己對列寧這篇名著的理解和認識還是較為深刻的?！墩軐W筆記》可以說是列寧對馬克思主義辯證法思想研究的最重要的精華成果，不僅豐富、拓展、深化了馬克思主義辯證法思想，且把這種思想自覺應用于革命實踐中。列寧主義之所以能夠成為帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的馬克思主義，成為馬克思主義發(fā)展的第二個里程碑，與列寧精通和熟練運用唯物辯證法思想分不開的。同時該著作中的辯證法思想對毛澤東的《矛盾論》、《實踐論》等哲學著作也發(fā)生極其重大影響。筆者這篇文章著重從《哲學筆記》的基本內(nèi)容談其對當代中國共產(chǎn)黨人的指導意義。該文刊載于2015年《馬克思主義研究》雜志第2期，后發(fā)表在多家網(wǎng)站上。2016年1月也曾在天津為來自全國各地的部分紅色網(wǎng)友做過該專題講座。為了幫助紅色網(wǎng)友學習研究列寧思想特別是其辯證法思想，今將拙文重新在網(wǎng)上發(fā)表，也望網(wǎng)友們批評指正!

　　郝貴生

　　2020年4月28日

　　[內(nèi)容提要]列寧的《哲學筆記》一書不僅有巨大的理論和歷史意義，而且當代也具有極其重要的價值。一是有助于深入理解馬克思列寧主義毛澤東思想的精華和精髓思想。二是有助于提高全黨和全民族的哲學理性思維。三是有助于識別和批判現(xiàn)實生活中形形色色的形而上學特別是詭辯論的思維方式。四是有助于正確認識當代世界形勢及西方國家的資本主義剝削、壓迫、侵略的本性。五是有助于理解掌握《矛盾論》中的對立統(tǒng)一規(guī)律思想，真正貫徹黨的實事求是思想路線。六是有助于提高全黨全民族的學習素質和能力，促進人的自由全面發(fā)展。

　　[關鍵詞] 馬克思主義 理性思維 辯證法 詭辯論

　　100年前的1914年正是第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)年代，列寧在極其繁忙和艱苦條件下，抽出大量時間閱讀、研究黑格爾的《黑格爾<邏輯學>一書摘要》、《黑格爾<哲學史講演錄>一書摘要》、《黑格爾<歷史哲學講演錄>一書摘要》、《黑格爾辯證法(邏輯學)的綱要》等著作，做了大量摘錄、批注，并把其學習的精華思想集中在《談談辯證法問題》和《辯證法十六要素》等短文中。后原蘇聯(lián)30年代將列寧的所有關于哲學方面的讀書筆記匯集起來以單行本出版，簡稱《哲學筆記》。建國后我國出版的兩版列寧全集中，分別在38卷和55卷刊載《哲學筆記》。我國著名哲學家北京大學黃楠森教授撰寫了專著和大量論文詳細闡發(fā)了該書中列寧對黑格爾哲學思想的批判、繼承和對馬克思主義唯物辯證法思想的深化、豐富和發(fā)展。列寧《哲學筆記》的理論貢獻和認識當時時代性質、戰(zhàn)爭性質制定無產(chǎn)階級革命斗爭策略以及對中國革命的影響等歷史價值是極其巨大的。我們今天和100年前列寧所處的時代已經(jīng)發(fā)生了極其巨大的變化。面臨著這些新的情況和特點，學習、研究列寧的《哲學筆記》思想仍然具有極其重要的理論和實踐價值。

　　一、有助于提高全黨深入理解掌握馬克思列寧主義毛澤東思想的精華和精髓思想，進一步堅定馬克思列寧主義毛澤東思想對中國社會主義偉大事業(yè)的指導地位不動搖。

　　黨的十八大后，習近平同志多次指出，馬克思列寧主義、毛澤東思想不能丟，丟了就要丟掉根本，丟掉靈魂。那么擺在中國共產(chǎn)黨人面前的一個極其重要任務就是如何認識馬克思列寧主義、毛澤東思想的科學性和精髓，究竟如何才能把馬克思列寧主義、毛澤東思想自覺運用到當代世界和中國實際。其中一個非常重要的方面就是從唯物辯證法的角度理解、認識、貫徹馬克思列寧主義和毛澤東思想。而黑格爾辯證法思想又是馬克思主義哲學的理論來源之一。早在1859年恩格斯就高度評價黑格爾辯證法思想以及對馬克思主義唯物史觀、政治經(jīng)濟學和科學社會主義創(chuàng)立中的極大作用。他說：“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎。……他的思想發(fā)展總是與世界歷史的發(fā)展緊緊平行著，……他是第一個想證明歷史中有一種發(fā)展，有一種內(nèi)在聯(lián)系的人，……把他那些在他以后敢于對歷史作總的思考的人同他相比，他的基本觀點的宏偉，就是在今天也還值得欽佩。在《現(xiàn)象學》、《美學》、《哲學史》中，到處貫穿著這種宏偉的歷史觀，到處是歷史地、在同歷史的一定的聯(lián)系中來處理材料的。” (《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第43頁)恩格斯還說過，科學社會主義本質上只能產(chǎn)生于生氣勃勃保持自覺辯證法傳統(tǒng)的德國人之中。唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級階級斗爭上的特別引用，只有借助于辯證法才有可能。因此，深刻理解和掌握辯證法思想對于理解、認識和運用唯物史觀及其指導的全部馬克思主義學說有極其重要的指導意義。列寧《哲學筆記》中多次提到黑格爾辯證法思想對馬克思《資本論》的影響，強調“不鉆研和不理解黑格爾的全部邏輯學，就不能完全理解馬克思的《資本論》，特別是它的第1章。”( 《列寧全集》第55卷，北京：人民出版社，1990年，第151頁)“馬克思把黑格爾辯證法的合理形式運用于政治經(jīng)濟學。”(同上，第149頁)列寧談到《資本論》“首先分析資產(chǎn)階級社會(商品社會)里最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡、碰到億萬次的關系：商品交換。這一分析從這個最簡單的現(xiàn)象中揭示出現(xiàn)代社會的一切矛盾。往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個社會—在這個社會的各個部分的總和中、從這個社會的開始到終結—既是生長又是運動)。”(同上，第307頁)列寧說：“在這里必須探求黑格爾邏輯學的真實的含義、意義和作用。要注意這點。”(同上，第150頁)列寧還說：“雖然馬克思沒有遺留下“邏輯”，但他遺留下《資本論》的邏輯，應當充分地利用這種邏輯來解決這一問題。在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認識論[不必要三個詞：它們是同一個東西]都應用與一門科學，這種唯物主義從黑格爾那里吸取了全部有價值的東西并發(fā)展了這些有價值的東西。” (同上，第290頁)列寧的這一論述實質是說，不懂得馬克思恩格斯對黑格爾批判繼承的唯物辯證法理論，就不能真正理解、掌握和揭示資本主義社會內(nèi)在發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在本質特征的《資本論》論著。同理我們還可以說，不懂得黑格爾的邏輯學及唯物辯證法思想，也不能真正懂得馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東的全部著作的精神實質。

　　我們知道，黑格爾認為世界的本源是客觀絕對精神，絕對精神是發(fā)展變化的，其本身經(jīng)歷存在、本質、概念的發(fā)展過程，后外化為自然界及人類社會。其《邏輯學》著作就是按照絕對精神的這三個發(fā)展階段分為存在論、本質論、概念論。黑格爾對客觀絕對精神的認識過程，用唯物主義的觀點解釋就是人們對客觀物質世界的認識過程。黑格爾的存在論、本質論及概念論實質是人們對物質世界認識發(fā)展的客觀過程即從客觀存在的現(xiàn)象到一級本質、二級本質的認識過程。黑格爾在《概念論》中談到這一過程時說：“這個既是分析的又是綜合的判斷的環(huán)節(jié)，—由于它(環(huán)節(jié))，最初的一般性[一般概念]從自身中把自己規(guī)定為自己的他者，—應當叫做辯證法的環(huán)節(jié)。”((同上，第190頁))因為這句話明顯帶有黑格爾整個哲學的晦澀特征，所以列寧摘錄后評論說：“規(guī)定不是明確的!!”(同上，第190頁)，接著列寧按照唯物主義的觀點對其進行了改造，分解為三句話：“(1)來自概念自身的概念的規(guī)定[應當從事物的關系和事物的發(fā)展去考察事物的本身];(2)事物本身中的矛盾性(自己的他物)，一切現(xiàn)象中的矛盾的力量和傾向;(3)分析和綜合的結合。” (同上，第190頁)列寧做出結論說，大概這些就是辯證法的要素。然而列寧意猶未盡，在這三句話的基礎上又說“也許可以比較詳細地把這些要素表述如下”即大家所熟悉的辯證法十六要素。其中第一條指出：“考察的客觀性(不是實例，不是枝節(jié)之論，而是自在之物本身)。第七條指出：“分析和綜合的結合，—各個部分的分解和所有這些部分的綜合、總計。” (同上，第190頁)這兩條是辯證法十六要素中最重要的兩條。第一條實際是指出運用辯證法達到的最終目的就是認識的客觀性，也就是按照事物的本來面目把握事物本身，絕不能把事物的枝節(jié)、現(xiàn)象、個別實例當作客觀事物本身。列寧通過對黑格爾辯證法的學習、研究認識到，一般人們認識事物最容易出現(xiàn)的現(xiàn)象就是把個別實例、現(xiàn)象、枝節(jié)當做事物本身，實質是歪曲了事物的本來面目。其思想方法原因就是背離了辯證法思想。如何達到“考察的客觀性”呢?列寧指出，只有自覺運用分析和綜合的結合，也就是自覺運用辯證法的一切基本思想。列寧抓住黑格爾這句話并分析出辯證法十六要素。這可以說是列寧讀黑格爾著作揭示并做出最精華、最深刻、最核心的內(nèi)容。馬克思主義全部學說是建立在唯物主義世界觀和歷史觀基礎上的。無產(chǎn)階級政黨要改造世界首先必須客觀地認識世界，認識世界的本來面目及其客觀規(guī)律性。黑格爾的辯證法思想清除其唯心主義的神秘外衣改造為唯物辯證法之后，就成為馬克思主義者認識事物的科學的思想方法。馬克思、恩格斯盡管沒有象列寧那樣直接從黑格爾著作做出“考察的客觀性”那樣直接明確的結論，但他們實際已經(jīng)理解掌握了唯物辯證法的本質就是為了客觀認識事物本身。馬恩著作如《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《家庭、私有制和國家的起源》等都典型體現(xiàn)了通過分析與綜合的結合達到客觀認識事物的本來面目。列寧的《帝國主義論》、《國家與革命》是如此，毛澤東的《中國社會各階級的分析》、《中國革命戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》、《新民主主義論》、《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、《七屆二中全會上的講話》、《論十大關系》、《正處》等大量著作無一不是自覺運用分析與綜合達到客觀認識事物本來面目及其規(guī)律性的目的。因此從這個意義上說，不懂得列寧的辯證法十六要素思想，就不能真正理解和掌握馬克思主義所有著作的深刻思想和科學方法，也就不可能真正做到馬克思列寧主義、毛澤東思想對中國社會主義偉大事業(yè)的指導地位不動搖。

　　二、有助于提高全黨和中華民族的哲學理性思維，克服社會主義現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的浮躁、急功近利、眼光短視等鄙視哲學理性思維的現(xiàn)象。

　　黑格爾之所以研究和寫作《邏輯學》的極其重要的原因就是針對當時德國整個社會特別是思想理論界輕視哲學理性的思維。特別是康德哲學把理性與感性、知性與經(jīng)驗絕對對立的傾向，強調具體知識、具體經(jīng)驗、具體方法的實用性和有效性而排斥作為抽象思維的“形而上學”作用。所以他在《邏輯學》第一版序言中就指出，康德哲學“曾經(jīng)從科學方面，為排斥思辨的思維做了論證。”《邏輯學》，商務印書館，1981年版，第1頁)這種通俗的學說“迎合了眼光只向當前需要的時代必需;這就是說，正如經(jīng)驗對于知識是首要的，而理論的洞見對于公私生活中的干練精明，則甚至是有害的，實際練習和實用的教養(yǎng)，才是基本的，唯一要得的。”(《邏輯學》，商務印書館，1981年版，第1—2頁)接著黑格爾說，由此“導致了形而上學的崩潰，于是便出現(xiàn)了一個很奇特的景象，即：一個有文化的民族竟然沒有形而上學—就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣。”(《同上，第2頁》，而從事抽象思維嚴謹?shù)娜斯陋毱饋恚煌鶔仐?，且被隔絕于世界之外，甚至消失掉。黑格爾竭力反對這種現(xiàn)象，他研究、寫作《邏輯學》正是批判這種現(xiàn)象，科學闡明哲學的巨大社會功能及其與科學、生活與常識的關系。他不僅在《邏輯學》中，而且在《精神現(xiàn)象學》、《哲學史講演錄》中對哲學的功能做了大量精彩深刻的論述。同時。黑格爾還認為，哲學要成為科學，不能從低級學科如數(shù)學中借助方法，也不能聽任內(nèi)在直觀的斷言和基于外在反思的推理，而只能是在科學認識中運動著的內(nèi)容的本性，及這種內(nèi)容自己的反思。

　　列寧摘錄了黑格爾《邏輯學》第一版序言中關于哲學功能及哲學的產(chǎn)生方法的有關論述，并給以高度評價。列寧高度重視哲學理性思維對一個人、一個政黨、一個民族思維能力的極端重要作用。所以他才如此下大功夫學習、研究黑格爾的辯證法思想。他的這一思想實際也是對馬克思、恩格斯的繼承。馬克思多次強調，無產(chǎn)階級必須以哲學為自己的精神武器。恩格斯也說過，一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻不能離開理性思維。然而，黑格爾指出當時德國輕視哲學、輕視理性思維的現(xiàn)象在社會主義中國改革開放的年代，卻重新出現(xiàn)，且愈發(fā)嚴重。當今中國社會是一個不講理想、信念、信仰，不講精神追求，且追求金錢和個人利益至上的物欲橫流的社會，由此導致人們思維方法的急功近利、浮躁、眼光短淺、直觀，同時極端鄙視哲學理性思維。“跟著感覺走”就是中國當今思維方式的形象寫照。這種現(xiàn)象不僅表現(xiàn)在許多普通民眾中，相當多的官員和知識分子也極其嚴重。這也是造成中國當代社會貧富差距拉大、社會腐敗愈演愈烈、社會矛盾突出、生態(tài)環(huán)境惡化、人格素質降低等一系列社會問題的重要思想根源之一。從這個意義上說，中國當代社會急需科學的哲學理性思維。認真學習、研究列寧的《哲學筆記》對于提高黨和國家各級領導干部及整個中華民族的哲學理性思維的素質和能力意義非常之大。

　　三、有助于認識、批判和清除現(xiàn)實生活中形形色色的唯心主義、形而上學特別是詭辯論的錯誤思維方式，樹立唯物辯證法的全面、發(fā)展、聯(lián)系、對立統(tǒng)一的科學的思維方式。

　　黑格爾著作中最突出的成果就是在唯心主義基礎上闡發(fā)了辯證法思想，恩格斯把黑格爾著作中的辯證法思想稱之為“無數(shù)的珍寶”。同時黑格爾還運用大量事實并從理論上揭露、批判了辯證法的對立面形而上學思想特別是其特殊表現(xiàn)詭辯論。“形而上學”一詞直譯過來是“物理學之上”。它是亞里士多德的學生整理其老師著作時起的概念。把亞里士多德研究自然現(xiàn)象等具體科學的著作稱之為“物理學”，其研究抽象理論的部分編為“物理學之上”一書。意指“抽象理論”，實際與“哲學”含義相同。該概念翻譯為中文時，利用《易經(jīng)》中“形而下者為之器，形而上者為之學”，于是就把“物理學之上”翻譯為“形而上學”。前述黑格爾所說，一個民族沒有“形而上學”，就如同一個廟里沒有至上的神一樣。這里的“形而上學”就是指“抽象的哲學思維”。黑格爾在其《邏輯學》中闡發(fā)辯證法的“同一性”理論時，強調辯證法的同一性是包含差別、對立的具體的同一性。與這種觀點對立的另外一種“同一性”理論認為，同一就是同一，是不包含差異、矛盾的同一。于是黑格爾把這種“同一”理論稱之為抽象的同一理論。因“形而上學”概念本身有“抽象”的含義，于是就把這種否認差異、否認矛盾的抽象的“同一性”理論稱之為與辯證法對立的“形而上學”。其含義就區(qū)別于作為“哲學”意義的“形而上學”。形而上學的思維方法大量表現(xiàn)為看待事物的孤立、靜止、片面、否認矛盾的特征。黑格爾著作中大量揭露這種思想的表現(xiàn)、特征和危害性。列寧也多次摘錄黑格爾有關論述并給予唯物主義的改造。

　　黑格爾認為形而上學的一種極端惡劣表現(xiàn)就是詭辯論。其主要有四種特征：

　　一是哲學基礎是主觀唯心主義。列寧摘錄黑格爾《哲學史講演錄》中關于古希臘詭辯論早期最大代表人物普羅泰戈拉的哲學命題即“人是萬物的尺度”。黑格爾認為這一命題實際是說，認識對象以人的主觀意念為轉移，沒有任何客觀性。黑格爾在《邏輯學》中說：“人們常常把辯證法看做一種技藝，好像它是基于一種主觀的才能，而不是屬于概念的客觀性。”(《列寧全集》第55卷，第192頁)這種所謂“基于主觀的才能”和“技藝”就是典型的主觀唯心主義的詭辯術。而黑格爾的“概念辯證法”實質是指客觀辯證法。

　　二是抽取事物的片面現(xiàn)象作為論辯的根據(jù)。黑格爾的辯證法認為事物是具體的即多樣性的綜合，而詭辯論則從具體事物中隨意抽取某一個片面、現(xiàn)象、枝節(jié)、實例或規(guī)定當作事物的根據(jù)和本質。黑格爾說，辯證法且不可與詭辯相混淆。詭辯的本質乃在于承認規(guī)律的片面的抽象原則本身即是對的，只要這一原則能夠適合個人當時特殊情形下的利益。列寧充分肯定這一思想說：“詭辯家任意抽出某一個‘論據(jù)’，而黑格爾早就正確地說過：人們完全可以替世上的一切找出‘論據(jù)’。”( 《第二國際的破產(chǎn)》，《列寧選集》第2卷，1995版，第307頁)列寧還說： “在社會現(xiàn)象領域，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個別事實和玩弄實例更普遍、更站不住腳的了。挑選任何例子是毫不費勁的，但這沒有任何意義，或者有純粹消極的意義，因為問題完全在于，每一個別情況都有其具體的歷史環(huán)境。如果從事實的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實，那么，事實不僅是‘頑強的東西’，而且是絕對確鑿的證據(jù)。如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實，如果事實是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如。”(《統(tǒng)計學和社會學》《列寧全集》第28卷，1990年版，第364頁)

　　三是鼓吹“抽象的否定”，排斥肯定的絕對的否定。辯證法認為，任何事物都是矛盾的統(tǒng)一，矛盾雙方相互否定。但這種否定是具體的否定、是包含肯定的否定。而詭辯論則把矛盾雙方絕對對立、完全割裂開來。黑格爾說，非存在和存在絕對分離、排斥不是辯證法，而是詭辯論。“因為詭辯是依據(jù)未予批判和不假思索的無根據(jù)的前提而作的推理;而我們稱辯證法是高級的理性運動，在這種運動中，那些似乎是全然分離的規(guī)定通過自己，通過它們本身而相互過渡，前提則被揚棄。”列寧摘錄這句話，并在旁邊批注：“詭辯和辯證法”(《列寧全集》第55卷，1990年版，第89頁)字樣。列寧還說：“機智而且聰明!對通?？雌饋硭坪跏墙┧赖母拍?，黑格爾作了分析并指出：它們之中有運動。有限的?就是說，向終點運動著的!某物?—就是說，不是他物。一般存在?—就是說，是這樣的不規(guī)定性，以致存在=非存在。概念的全面的、普遍的靈活性，達到了對立面同一的靈活性，—這就是實質所在。主觀地運用的這種靈活性=折中主義與詭辯?？陀^地運用的靈活性，即反映物質過程的全面性及其統(tǒng)一性的靈活性，就是辯證法，就是世界的永恒發(fā)展的正確反映。”(《列寧全集》第55卷，1990年版，第91頁)

　　四是割裂或混淆一般與個別、相對與絕對的關系。辯證法認為，一般與個別、相對與絕對既是對立的，又是統(tǒng)一的。一般不是個別，絕對不是相對，但任何個別中有一般，相對中有絕對，沒有不包含一般的個別，不包含絕對的相對;也沒有脫離個別的一般，脫離相對的絕對。但是詭辯論往往主觀主義地應用二者關系，要么割裂其關系，把一般、絕對脫離個別、相對;或者把個別、相對脫離一般、絕對。要么混淆其關系，把一般、絕對等同于個別、相對，或者把個別、相對等同于一般、絕對。列寧在談到辯證法與詭辯論在相對絕對關系問題上的區(qū)別時說：“在(客觀)辯證法中，相對和絕對的差別也是相對的。對于客觀辯證法說來，相對中有絕對。對于主觀主義和詭辯論來說，相對只是相對，因而排斥絕對。”(《列寧全集》第55卷，第306-307頁)

　　當代中國缺乏理性思維實際是缺乏科學的理性思維。非科學的理性思維即唯心主義、形而上學思維方式比比皆是。筆者2009 年曾經(jīng)寫過《<唯物主義和經(jīng)驗批判主義>中的唯物主義思想及其理論現(xiàn)實意義》(發(fā)表于《馬克思主義研究》2010年第4期)一文對中國當代社會形形色色的唯心主義思維方式進行了具體的揭露和批判。同時，中國當代社會形形色色的形而上學方式也極為突出，尤其是詭辯論達到了登峰造極的地步，其充斥于各種公開媒體、學術刊物和人們講話中，包括大學教育活動中。例如自1995年幾乎每年都舉行國際大專辯論會，各個大學也都把舉行這種形式的辯論賽作為大學生經(jīng)常性活動。固然這種活動對擴展學生知識面和提高思辨能力有一定程度的積極作用。但由于這種活動本身以輸贏為目的，以人為制造對立命題為辯論內(nèi)容，以抽簽選題為基本形式的辯論活動本身的缺陷，由此完全背離人類辯論活動的最重要原則即真實原則。那么辨手們?yōu)榱溯斱A，就必須主觀主義地應用各種根據(jù)和實例，必然導致整個辯論活動中胡攪蠻纏式地詭辯思維方式極其普遍。其表現(xiàn)出來的詭辯論思維方式幾乎都是黑格爾和列寧所批判過的。然而這種辯論活動的組織者卻始終沒有認識到其危害性，且《光明日報》、《中央電視臺》等主流媒體還竭力吹捧、贊揚。筆者2011年曾經(jīng)寫過一篇揭露批判這種辯論活動的文章《大專辯論賽背離辯論的靈魂和本質》(《中國社會科學報》2011年6月30日)。在筆者看來，這種辯論活動中表現(xiàn)出來的詭辯現(xiàn)象恰恰是中國當今思維方式的一個突出特征。尤其是基層人民群眾與強權者、強勢者進行辯論說理過程中，強權者、強勢者經(jīng)常表現(xiàn)出詭辯論的思維方式。因篇幅所限，筆者不一一例舉了。學習、研究列寧《哲學筆記》有助于對形而上學尤其是對詭辯論的現(xiàn)象及其實質的批判，有助于識別、清除現(xiàn)實生活中的形而上學及其詭辯論，樹立唯物辯證法的科學的思維方式。

　　四、有助于中國共產(chǎn)黨人正確認識世界形勢、認識西方國家帝國主義的壓迫、侵略本質，堅持獨立自主、自力更生，并努力建立反對霸權主義的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線。

　　1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，如何認識時代性質和戰(zhàn)爭性質、無產(chǎn)階級政黨如何對待等，就擺在列寧面前一項急需解決的重大理論和實踐問題。這個歷史時期，資本主義發(fā)展特別是經(jīng)濟方面確實出現(xiàn)了馬恩時代沒有的許多新情況，那么是否說明馬恩關于資本主義剝削、壓迫、侵略和必然滅亡的本性已經(jīng)改變?資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家應用大量資本主義發(fā)展進程中的新資料論證《資本論》結論中的錯誤或過時，第二國際考茨基等人也借口資本主義某些經(jīng)濟上的新政策，鼓吹“超帝國主義論”思想，否認戰(zhàn)爭的根源是發(fā)展到帝國主義階段的資本主義制度，直接或間接否認第一次世界大戰(zhàn)的帝國主義性質，鼓吹和片面夸大戰(zhàn)爭的民族性。考茨基、普列漢諾夫等人號召無產(chǎn)階級站在資產(chǎn)階級政府一邊“保衛(wèi)祖國”，實際是直接參與到帝國主義國家相互殘殺的侵略戰(zhàn)爭中。列寧站在無產(chǎn)階級立場上，運用《哲學筆記》中闡發(fā)的唯物辯證法，在占有大量歷史和現(xiàn)實資料的基礎上，科學分析了西方資本主義發(fā)展到帝國主義階段的腐朽、壟斷和垂死的本性和戰(zhàn)爭的帝國主義性質，揭露了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家和考茨基、普列漢諾夫等人的形而上學特別是詭辯論的思維方式。列寧批評資產(chǎn)階級學者雖然也引用大量原始和新材料，但他們看不到這些材料之間的內(nèi)在聯(lián)系，“只看到一棵棵的樹木而看不到森林”，“盲目地復寫外表的、偶然的 、紊亂的現(xiàn)象”，“完全不了解其中的內(nèi)容和意義”，因為他們驚嘆于帝國主義經(jīng)濟力量的“強大”，而看不見“帝國主義是過渡的資本主義，或者更確切說，是垂死的資本主義”。

　　列寧認為，只有掌握全局，抓住本質，才能弄清楚當代資本主義的帝國主義本性。認識戰(zhàn)爭的性質也是如此，他說：“能夠證明戰(zhàn)爭的真實生活性質，確切些說，證明戰(zhàn)爭的真實階級性質的，自然不是戰(zhàn)爭的外交史，而是對所有各交戰(zhàn)大國統(tǒng)治階級的客觀情況的分析。為了說明這種客觀情況，應當利用的，不是一些例子和個別的材料(社會生活現(xiàn)象極其復雜，隨時都可以找到任何數(shù)量的例子或個別的材料來證實任何一個論點)，而必須是關于所有交戰(zhàn)大國和全世界的經(jīng)濟生活基礎的材料的總和。”( 《帝國主義是資本主義的最高階段》《列寧選集》第2卷，1995年，第577—578頁)而考茨基和普列漢諾夫等人卻抓住戰(zhàn)爭中的個別因素和個別實例如塞爾維亞反對奧地利戰(zhàn)爭的民族性否定整個戰(zhàn)爭的帝國主義性質。列寧說：“馬克思的辯證法，作為關于發(fā)展的科學方法的最高成就，恰恰不容許對事物作孤立的即片面的和歪曲的考察，塞奧戰(zhàn)爭這一民族因素對這場歐洲大戰(zhàn)是沒有而且也不可能有任何重要意義的”。(《第二國際的破產(chǎn)》《列寧選集》第2卷，1995年，第482頁》而普列漢諾夫抓住一點表面現(xiàn)象和枝節(jié)、實例，拋棄最本質的全面的東西，正是一種典型的詭辯論。列寧說，在用詭辯術偷換辯證法這一崇高事業(yè)中，普列漢諾夫創(chuàng)造了新紀錄。這位詭辯家任意抽出某一個“論據(jù)”，而黑格爾早就正確地說過，人們完全可以替世上的一切找出“論據(jù)”。辯證法要求從發(fā)展中去全面地研究某個社會現(xiàn)象，要求把外部的表面的東西歸結于基本的動力，歸結于生產(chǎn)力的發(fā)展和階級斗爭。 列寧正是按照辯證法觀點考察戰(zhàn)爭問題，他從戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)這一觀點出發(fā)，詳細占有交戰(zhàn)國大量經(jīng)濟、政治材料通過分析做出結論，第一次世界大戰(zhàn)是垂死的資本主義掠奪全世界、聯(lián)合各國封建主鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級革命運動的政治的繼續(xù)，是帝國主義國家重新瓜分殖民地的戰(zhàn)爭，對戰(zhàn)爭的任何一方都是非正義性的。弄清了戰(zhàn)爭性質，就能夠確定無產(chǎn)階級政黨的正確態(tài)度。列寧認為，無產(chǎn)階級政黨的態(tài)度和策略不是站在本國資產(chǎn)階級政府一邊“保衛(wèi)祖國”，而是利用戰(zhàn)爭危機來反對本國政府，變帝國主義戰(zhàn)爭為國內(nèi)革命戰(zhàn)爭，推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治。 列寧就是以這種對待戰(zhàn)爭性質的認識、態(tài)度和策略領導俄國布爾什維克黨和無產(chǎn)階級推翻了沙皇政府，通過十月革命建立了世界上第一個社會主義國家。

　　當代資本主義的發(fā)展較比100多年前的列寧時代，變化更大、更快，新情況、新特征更多。如科學技術的迅猛發(fā)展、所有權與經(jīng)營管理的分離、后福特主義的出現(xiàn)、勞動者福利比重的增大、發(fā)達國家強化國家對經(jīng)濟的計劃和調控、借鑒社會主義國家的某些做法、整個世界經(jīng)濟全球化趨勢的進一步增強等等。同時二戰(zhàn)后出現(xiàn)了社會主義陣營，90年代東歐劇變、蘇聯(lián)解體，社會主義陣營消失。中國社會主義發(fā)展中也出現(xiàn)重大挫折和彎路。所有這些新情況的出現(xiàn)要求人們回答，馬克思、恩格斯、列寧揭示的資本主義、帝國主義的本性、本質是否根本改變?資本主義是否必然滅亡?社會主義代替資本主義是否是發(fā)展趨勢?馬克思主義者尤其是社會主義國家究竟如何認識時代特征和本質?究竟應該采取什么樣的策略和方法?人們的回答是多種多樣的，但基本上有兩種根本對立的回答：

　　一種是借口這些新情況的出現(xiàn)，說明資本主義剝削、壓迫、侵略的本性已經(jīng)改變，資本主義已經(jīng)從自由資本主義、壟斷資本主義發(fā)展到“人民資本主義”或“社會資本主義”階段。東歐劇變、蘇聯(lián)解體以及社會主義陣營的消失、中國社會發(fā)展的挫折證明社會主義不是人類歷史發(fā)展必由之路，《共產(chǎn)黨宣言》中“兩個必然”結論是錯誤的。當今時代的主流特征不再是無產(chǎn)階級和被壓迫民族革命、解放的年代，而是和平和發(fā)展的年代，是經(jīng)濟、政治、文化全球化年代。所有這些觀點都有大量現(xiàn)實的依據(jù)和材料，但能夠說明這些觀點是正確的嗎?筆者研究了這些觀點的論證方法，不難看出，幾乎他們都是在重復列寧時代資產(chǎn)階級學者和考茨基、普列漢諾夫等人的形而上學和詭辯論的方法，把外表的、偶然的、紊亂的、暫時的現(xiàn)象當作本質、主流，把個別實例、枝節(jié)當作事物本質的所謂“根據(jù)”，不能夠透過現(xiàn)象看本質，更不能從事物的總體、總和中把握本性、本質。如全球化現(xiàn)象確實加強了世界各國經(jīng)濟、政治、文化的交往，但在這種交往過程中，發(fā)達國家始終沒有間斷和停止對第三世界國家經(jīng)濟上的掠奪和剝削，以及西方文化的滲透和軍事上的武裝侵略。同時，二次大戰(zhàn)后的近70年期間，局部戰(zhàn)爭始終沒有停止過，而戰(zhàn)爭的深層次根源就是表現(xiàn)為當代霸權主義行為的資本主義制度。

　　蘇聯(lián)解體、中國發(fā)展中的挫折和社會主義陣營的消失固然有社會主義發(fā)展中不可避免出現(xiàn)的不完善和經(jīng)驗不足等因素，但歸根結底是社會主義和資本主義兩大勢力對立斗爭的結果，是西方國家以和平演變?yōu)橹饕绞剑偈股鐣髁x國家內(nèi)部還存在的資本主義因素不斷擴大、增長的結果。社會主義實踐中的某些失敗并不證明資本主義制度的永恒性，而是歷史發(fā)展進程中的否定之否定的前進性與曲折性的統(tǒng)一。作為社會主義國家的中國共產(chǎn)黨人必須站在無產(chǎn)階級和世界大多數(shù)人民的立場一邊，自覺運用唯物辯證法思想認識當代國際形勢的本質、主流、認識以美國為首的西方國家的剝削、壓迫、侵略和顛覆社會主義國家的本質，并學會辯證處理國家交往中的各種矛盾現(xiàn)象。社會主義國家固然要充分利用全球化特征和資本主義發(fā)展進程中取得的一切文明成果，實行對外開放政策。但始終不能夠為表面的、暫時的、偶然的、紊亂的現(xiàn)象所迷惑，不能忘記馬克思、恩格斯、列寧關于資本主義和帝國主義本性的論述，不能忘記毛澤東關于帝國主義亡我之心不死的教導。在與西方國家交往過程中，始終保持高度的警惕，始終不能夠囫圇吞棗地把西方一切成果原封不動、全盤照搬過來，必須始終堅持生產(chǎn)資料公有制為主體的基本經(jīng)濟制度，在經(jīng)濟建設上堅持獨立自主、自力更生建立相對獨立的完整的國民經(jīng)濟體系的基本路線，絕對不能把自身的經(jīng)濟發(fā)展納入到西方資本主義發(fā)展的戰(zhàn)車和體系之中。在政治上必須堅持無產(chǎn)階級專政的政治制度，軍事上始終保持對霸權主義侵略本性的高度警惕，建設一支強大的現(xiàn)代化國防力量，并最大程度聯(lián)合一切愛好和平反對戰(zhàn)爭的國家和人民，組成共同的國際反對霸權主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線，而絕不能與西方發(fā)達國家沆瀣一氣，打壓發(fā)展中國家和人民反對帝國主義的斗爭。在文化上，始終堅持馬克思主義的指導地位，在與各個國家友好交往的同時，始終警惕和抵制西方腐朽文化通過多種方式對社會主義國家的滲透。

　　五、有助于理解掌握毛澤東《矛盾論》中的偉大思想，貫徹黨的實事求是思想路線，正確認識中國歷史、國情和當今社會現(xiàn)狀，指明中國共產(chǎn)黨人的奮斗方向。

　　列寧在《辯證法十六要素》第一條就指出，考察的客觀性，而要達到考察的客觀性，就要自覺運用分析與綜合的方法，運用辯證法的基本思想。接著列寧就闡述了了辯證法十六要素即辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、因果、現(xiàn)象本質、形式內(nèi)容、否定之否、質量互變等基本原理。列寧還認為，不能并列看待這些要素，其中有核心思想。所以闡發(fā)十六要素之后，列寧說：“可以把辯證法簡要地規(guī)定為關于對立面的統(tǒng)一的學說。這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮。”(《列寧全集》第55卷，第192頁)這一思想是列寧對馬克思主義唯物辯證法理論最主要的闡發(fā)和創(chuàng)新。馬克思有類似思想，但不明確。列寧如此肯定和明確指出對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心，在馬克思主義哲學發(fā)展史上是第一次。這一思想當時并沒有展開，但列寧給自己提出了理論上繼續(xù)研究的重要任務，就是需要進一步的論證、說明和展開。轉年，列寧在總體上思考他的辯證法學習總結寫的《談談辯證法問題》一文中開始就直截了當?shù)貙懙溃?ldquo;統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識，是辯證法的實質。”(同上，第305頁)然后就從哲學史、人類實踐、相對絕對、辯證法與認識論、唯心主義認識論根源等多方面展開了對這一思想的論述。這確實是馬克思主義唯物辯證法理論研究中一項極其重大的工程。列寧原計劃緊緊圍繞這一問題寫一部系統(tǒng)的大部頭的唯物辯證法專著，但由于革命工作繁忙等多種原因，有生之年始終沒有繼續(xù)這一工作。

　　毛澤東恰恰沿著列寧這一思路繼續(xù)進行這一研究，他1937年所寫的《矛盾論》就是這一偉大工程的延續(xù)。文中一開始就寫道：“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說：‘就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質自身中的矛盾。’列寧常稱這個法則為辯證法的本質，又稱之為辯證法的核心。因此，我們在研究這個法則時，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學問題。如果我們將這些問題都弄清楚了，我們就在根本上懂得了唯物辯證法。”(《矛盾論》《毛澤東選集》第1卷，第299頁)然后毛澤東緊密結合中國革命實踐，圍繞兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗性矛盾等多方面、多視角對對立統(tǒng)一規(guī)律進行了全方位的闡發(fā)和論述。這一著作不僅深化和發(fā)展了馬克思主義的唯物辯證法思想，而且深化和奠定了毛澤東“實事求是”思想的具體內(nèi)容，給予毛澤東及中國共產(chǎn)黨人認識世界、改造世界提供了極其深刻、寶貴的理論武器。以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人正是以這一理論武器實事求是，具體分析了中國國情，科學明確了中國共產(chǎn)黨人新民主主義革命的性質、對象、任務、動力、前途以及革命策略和方法，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了社會主義新中國。同時他同樣以對立統(tǒng)一規(guī)律為指導思想，預見新政權建立之后，不拿槍的敵人依然存在，依然會利用糖衣炮彈腐蝕拉攏革命者，“李自成現(xiàn)象”依然會發(fā)生，千百萬革命先烈流血犧牲換來的革命政權依然可能會喪失。所以他在進北京之前的黨中央全會上高瞻遠矚向全黨提出革命勝利只是萬里長征的第一步，今后的道路更長、更艱巨、更偉大以及最著名的“兩個務必”和“不當李自成”思想。毛澤東晚年全部理論都是“兩個務必”和“不當李自成”思想的延續(xù)和深化，也是以對立統(tǒng)一規(guī)律及馬克思主義其它基本原理為指導，對當今世界發(fā)展狀況和中國社會主義現(xiàn)代化建設實踐的提煉、概括和總結。不懂得和掌握對立統(tǒng)一規(guī)律為核心的唯物辯證法思想，就不可能真正理解和掌握毛澤東全部思想特別是其晚年思想中的閃光、精華、杰出內(nèi)容。

　　黨的十八大之后，中國共產(chǎn)黨人的歷史任務極其艱巨。要真正完成這項任務，就必須實事求是認識中國歷史、中國革命史，特別是新中國建立六十多年即前后兩個三十年的歷史，尤其是實事求是認識毛澤東及其理論與實踐的巨大、杰出的貢獻，認識中國當代現(xiàn)狀及各種社會矛盾。而做到這一點，離開唯物辯證法及其核心對立統(tǒng)一規(guī)律做指導是不可能的。但是必須客觀承認，歪曲、丑化、根本否定中國歷史、中國革命史、新中國歷史，特別是污蔑、攻擊毛澤東和毛澤東思想的錯誤思潮在當今社會極其嚴重。習近平同志近兩年批評指出的中國當今存在的歷史虛無主義思想就是這股思潮中的典型代表。而在這股錯誤思潮中，除他們反馬克思主義、反社會主義、反人民的階級立場的原因之外，就思想方法上的原因就是典型的形而上學特別是黑格爾和列寧所批判的形形色色的詭辯論思想，而且有過之而不及。如某些人鼓吹的1958年大躍進之后餓死三千萬人之謬論其思想方法就是實例、枝節(jié)之論、現(xiàn)象特別是假象取代事物的客觀真理性。再如對關于知識的社會作用問題上，毛澤東講過，一定條件下即掌握知識的人立場和政治方向發(fā)生偏差，知識越多越對社會有害。然而文革后，卻把條件去掉，使之抽象化為“知識越多越反動”的所謂謬論。唯物辯證法認為任何矛盾雙方相互轉化都必須有條件，知識對社會發(fā)生負面作用也是有條件的，這已經(jīng)為大量歷史和現(xiàn)實證明了千真萬確的客觀真理，而批判者抽掉條件并強加于論敵，這難道不是典型的詭辯論嗎?再如，毛澤東時代究竟誰講過“貧窮是社會主義”思想?建國前三十年，中國經(jīng)濟狀況和西方國家相比確實相對貧窮，這是客觀事實，但原因是多方面的。但我們黨始終沒有放松經(jīng)濟建設，毛澤東關于經(jīng)濟建設的論述比比皆是?？墒钱斀裰髁髅襟w卻把“貧窮是社會主義”作為對立面批判，天天宣傳“貧窮不是社會主義”、“社會主義的本質就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力”。這種明目張膽利用客觀現(xiàn)象捏造論敵沒有的觀點，再加以批判同樣也是一種詭辯論。最近韋磊同志所寫《海外毛澤東研究中的歷史虛無主義》一文通過具體解剖張戎等人所著《毛澤東：鮮為人知的故事》一書就揭露了海外某些人惡毒丑化、歪曲、毛澤東的思想方法，其也是典型的主觀主義、形而上學和詭辯論思想。如文中內(nèi)容摘要中指出：“第一，從歷史發(fā)展不存在客觀規(guī)律性，而是取決于人們的主觀意識這個前提出發(fā)認為，中共、毛澤東領導的革命是莫斯科陰謀制造的，毛澤東成為革命領袖以及中國革命的勝利，是外部偶然性因素、陰謀活動和玩弄權術的結果。第二，根據(jù)歪曲歷史事實的需要進行歷史評價，其具體評價方法是：違背史實進行評價，孤立、片面地評價，情緒化地以及根據(jù)需要來評價等。第三，在史料運用方面，采取偽造、剪裁、曲解、濫用史料等方法。” (韋磊《海外毛澤東研究中的歷史虛無主義》，《馬克思主義研究》2014年第6期)

　　另外，中國改革開放以來，確實取得了較大成就，但問題也極其之多，媒體也經(jīng)常報道各種社會問題。所有這些表現(xiàn)出來的問題都是現(xiàn)象，但為什么會發(fā)生這些現(xiàn)象?這些現(xiàn)象的深層次根源及本質是什么?究竟如何克服這些現(xiàn)象?筆者發(fā)現(xiàn)，主流媒體包括各種理論學術刊物幾乎沒有或很少運用馬克思主義立場、觀點、方法特別是對立統(tǒng)一規(guī)律深入揭示其本質、根源，真正對癥下藥，找到克服其的正確途徑和方法。雖然也有一些文字進行了一定程度的分析，但極其膚淺和表面。如中國當代最嚴重的社會問題即腐敗問題，主流媒體大多只是從“權力的濫用”和“強化法治思維與法治方式”角度去認識。總之，中國當今的社會問題不僅直接表現(xiàn)出社會腐敗、貧富差距拉大、社會矛盾突出、生態(tài)環(huán)境惡化、拜金主義思潮泛濫等等，還間接表現(xiàn)為對社會現(xiàn)象認識方法上帶有的極其嚴重的形而上學和詭辯論思維方法的問題。這一特征在某種意義上比那些直接表現(xiàn)出來社會現(xiàn)象還更嚴重、危害更大。因此，學習、研究《哲學筆記》及毛澤東的《矛盾論》，學會運用唯物辯證法特別是對立統(tǒng)一規(guī)律實事求是認識歷史和現(xiàn)實中的各種問題、矛盾，完成中國共產(chǎn)黨的歷史任務是極其重要的。

　　六、有助于提高全黨全民族的學習素質和學習能力，促進人的自由而全面的發(fā)展。

　　哲學著作相對于其它學科本身就有一定難度，尤其是黑格爾的著作，邏輯思辨性極強，且由于其唯心主義的神秘外衣使其帶有極其晦澀難懂的特點。同時列寧的革命工作繁忙，又流亡國外。正是在這樣極其艱苦的條件下，列寧在緊張工作之余，拿出相當多的時間啃黑格爾的著作，且挖掘出極其豐富、深刻的辯證法思想。列寧這種學習態(tài)度、精神和方法實際是他一生學習活動的一個縮影。列寧青少年時期就非常勤奮好學。他剛上大學，就因參加革命活動被沙皇政府流放到喀山省一個邊遠村莊。在極其艱苦惡劣的環(huán)境和條件下，夜以繼日地刻苦攻讀，勤奮思考。他如饑似渴地閱讀大量珍貴的藏書和舊報刊。也就是在這期間，列寧開始系統(tǒng)學習、研究馬克思、恩格斯著作，研究普列漢諾夫著作，研究英國古典經(jīng)濟學家大衛(wèi)· 李嘉圖、英國歷史學家亨利·布克爾、英國生物學家達爾文等人的著作。列寧后來自己回憶這一時期的學習生活時說：“后來在我的一生中，即使在彼得堡的監(jiān)獄里，在西伯利亞，也從來沒有像從喀山放逐到鄉(xiāng)下的那一年讀那么多的書，這簡直是從早到晚手不釋卷地讀。”(《列寧傳》，北京：紅旗出版社，1997年，第30頁)列寧以后無論是在偏遠的西伯利亞流放地，還是在國外的流亡日子中;無論是在繁忙緊張的革命戰(zhàn)爭年代，還是在日理萬機的和平建設時期，始終都沒有間斷過學習。薩馬拉、舒申斯克村、倫敦、巴黎、伯爾尼、克里姆林宮等許許多多的地方都深深留下了他勤奮刻苦學習的蹤跡和烙印。列寧多次說過：“要理智地、自覺地、有效地投身于革命，就必須學習。” (《列寧全集》第33卷，北京：人民出版社，1990年，第129頁)“我們一定要給自己提出這樣的任務：第一是學習，第二是學習，第三還是學習。然后要檢查，使我們學到的東西真正深入血肉，真正地完全地成為生活的組成部分，而不是學而不用，或只會講些時髦的詞句。”(《列寧選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第785-786頁)列寧這樣說的，也是這樣做的。他自己的一生就是一個不斷地學習并在學習中不斷把學問真正深入到他自身的血肉里面去的過程。列寧1914到1916年期間閱讀了將近8000頁的以黑格爾《邏輯學》、《哲學史講演錄》等為主要內(nèi)容的數(shù)十種哲學著作，做了8個筆記本的筆記，在筆記中做了大量摘錄、批注和讀后語。從列寧的這些哲學筆記中，可以窺見到一個無產(chǎn)階級的領袖人物認真讀書和獨立思考的可貴的精神和科學的方法。

　　列寧的學習精神、態(tài)度和方法對當今中國共產(chǎn)黨人改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設也有極其巨大意義。中國當今雖然在經(jīng)濟建設方面取得了較大成就，但必須客觀地承認，中國人當今功利化、浮躁化、短視化而導致的全民讀書學習的氛圍越來越差。記得上世紀90年代，曾有這樣一個描述中國人不讀書的民間段子：教書的不讀書，寫書的不讀書，出書的不讀書，賣書的不讀書，買書的不讀書，管書的不讀書。如果有讀書的話，大多只是讀實用類、技術類、趣味類等書籍。固然上述結論絕對化一些，但中國人認認真真坐下來讀一些經(jīng)典名著、讀一些深層次的理性著作究竟有多少呢?讀馬列毛澤東著作更是鳳毛麟角。近一二十年來，這種狀況不僅沒有好轉，而且每況愈下。今年初，一名印度工程師所寫《令人憂慮，不閱讀的中國人》紅遍網(wǎng)絡，從一個側面反映了中國人的讀書現(xiàn)狀。中國共產(chǎn)黨黨章至今明確清晰寫明，黨的指導思想是馬克思列寧主義、毛澤東思想。一個共產(chǎn)黨員尤其是各級黨和國家的領導干部不讀馬列毛澤東著作，不去深究馬列毛澤東著作中博大精深包含比黑格爾著作中還要多得多的無數(shù)珍寶的內(nèi)容，不去自覺用人類當代最先進的文化武裝發(fā)展自己，怎么能夠肩負起實現(xiàn)中華民族偉大復興和社會主義的偉大事業(yè)呢?甚至相當多的馬克思主義、毛澤

　　東思想研究的專業(yè)理論工作者也不讀馬列毛澤東著作，或者用西馬觀點，或者用當今時髦觀點去解讀和所謂“創(chuàng)新”馬克思主義。中國人當今的讀書狀況特別是各級領導干部和學者的讀書狀況不能再繼續(xù)下去了。筆者強調學習列寧，不是要求領導干部和學者都去讀黑格爾的《邏輯學》，而是學習列寧的讀書精神、態(tài)度和方法。一是學習列寧為無產(chǎn)階級解放事業(yè)而讀書的學習價值觀，二是學習列寧勤奮刻苦的學習精神，三是學習善于理性思考的科學有效的學習方法，四是學習列寧善于把書本知識進行消化，把學問深入到自身的血肉里，五是學習列寧理論聯(lián)系實際的基本原則，自覺運用書本知識回答革命實踐中的大量現(xiàn)實問題。中國共產(chǎn)黨人尤其是各級領導干部必須把培養(yǎng)自身主動學習、善于學習、終身學習等現(xiàn)代學習觀念提到戰(zhàn)略高度，努力拓展深化自己的學習范圍，尤其自覺學習、研究馬列和毛澤東著作，真正學會運用馬克思列寧主義、毛澤東思想的立場、高度、方法分析和解決世界和中國當今的重大的社會現(xiàn)實問題，才能實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人的偉大的歷史使命。

　　參考文獻：

　　[1]黑格爾：《邏輯學》，商務印書館，1966年

　　[2]張世英：《論黑格爾的邏輯學》，上海人民出版社，1981年

　　[3]黃楠森主編：《<哲學筆記>注釋》，北京大學出版社，1981年

　　[4]黃楠森：《<哲學筆記>與辯證法》，北京出版社，1984年

　　[5]李辛生主編：《<哲學筆記>簡明教程》，浙江人民出版社，1985年

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