“馬克思主義”究竟是什么？

　　—紀(jì)念馬克思誕辰200周年

　　郝貴生

　　內(nèi)容提要：“馬克思主義”概念對于當(dāng)今中國人特別是共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部太熟悉了。但“馬克思主義”究竟是什么?據(jù)筆者觀察，絕大多數(shù)人并不真正懂得，也就不可能真正以馬克思主義的立場、觀點、方法認(rèn)識和處理問題。筆者多年研究認(rèn)為，馬克思主義是馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的以唯物史觀為理論基礎(chǔ)的關(guān)于社會主義與資本主義對立、斗爭最終戰(zhàn)勝資本主義實現(xiàn)共產(chǎn)主義的無產(chǎn)階級自己解放自己的開放的發(fā)展的科學(xué)體系。包括三層含義：一是創(chuàng)始人是馬克思恩格斯二人。二是其基本或核心內(nèi)容是唯物史觀為指導(dǎo)、關(guān)于社會主義和資本主義對立斗爭最終戰(zhàn)勝資本主義實現(xiàn)共產(chǎn)主義、無產(chǎn)階級自己解放自己。三是具有開放性和發(fā)展性特點。這種定義馬克思主義有重要的理論和現(xiàn)實意義：有助于完整、準(zhǔn)確、深刻、系統(tǒng)把握馬克思主義科學(xué)體系特別有助于理解和把握《共產(chǎn)黨宣言》的思想內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在聯(lián)系。正確認(rèn)識社會基本矛盾運動規(guī)律、階級斗爭規(guī)律、剩余價值規(guī)律三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及國際共產(chǎn)主義運動史上反對和歪曲馬克思主義的種種錯誤觀點的實質(zhì)，正確理解和掌握列寧主義和毛澤東思想特別是其晚年的基本理論與實踐的實質(zhì)。有助于認(rèn)識當(dāng)今世界形勢及西方帝國主義的本質(zhì)，認(rèn)識當(dāng)今世界形形色色的各種所謂“馬克思主義學(xué)派”的實質(zhì)。有助于理解掌握馬克思主義的階級斗爭觀點和認(rèn)識中國當(dāng)今的主要矛盾。有助于中國共產(chǎn)黨人的思想理論和組織建設(shè)，并要求決心為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗終身的共產(chǎn)黨員和人民群眾必須旗幟鮮明地投身到中國當(dāng)今反對資本主義復(fù)辟的斗爭實踐中，并強化自身世界觀改造的必要性和自覺性，真正促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：馬克思主義，唯物史觀，社會主義，資本主義，無產(chǎn)階級自己解放自己

　　“馬克思主義”這個概念對絕大多數(shù)中國人來講再熟悉不過了。雖然歷屆黨代會通過的黨章的指導(dǎo)思想一欄中首先都是講“馬克思主義”，在大學(xué)的公共政治課中都講“馬克思主義”這門課程。特別是2004年，中央又把“馬克思主義”作為一門獨立的一級學(xué)科。但是在相當(dāng)多的國人、大學(xué)生、知識分子包括相當(dāng)多的共產(chǎn)黨員、黨政領(lǐng)導(dǎo)干部并不把“馬克思主義”當(dāng)做一門科學(xué)和信仰。他們或者認(rèn)為是一門非科學(xué)，或者認(rèn)為已經(jīng)過時了，包括許多共產(chǎn)黨員都不信仰馬克思主義、共產(chǎn)主義了。因此更不懂得究竟什么是馬克思主義?他們認(rèn)為，黨章、國法之所以寫明，原因是當(dāng)政者還不敢公開拋棄“馬克思主義”這個招牌，他們認(rèn)為，實際上當(dāng)政者已經(jīng)不同程度地放棄了。出乎大多數(shù)人的預(yù)料，今年在馬克思誕辰200周年和《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年之際，黨中央竟然大規(guī)模舉行紀(jì)念活動，習(xí)近平總書記還做了重要講話。一再強調(diào)我們黨還要繼續(xù)高舉馬克思主義旗幟，還要繼續(xù)學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》。中央電視臺還播出系列電視片“馬克思是對的”，實際是說馬克思主義是對的。于是最近主流媒體、網(wǎng)站、各種媒介講“馬克思主義”的熱潮逐漸高漲起來。

　　筆者一生學(xué)習(xí)和研究的專業(yè)就是馬克思主義，也寫了相當(dāng)多的文章。但是筆者總感覺到，黨章、憲法雖然還是講“馬克思主義”，各個大學(xué)也都有“馬克思主義學(xué)院”，馬克思主義學(xué)科的博士點、碩士點遍地開花，博士、碩士生導(dǎo)師近些年雨后春筍般地發(fā)展起來，馬克思主義學(xué)科的博士生、碩士生更是多如牛毛。但總感覺他們之中真正懂得“馬克思主義”的精髓、實質(zhì)的人少之又少。尤其最近講馬克思主義的人、講《共產(chǎn)黨宣言》的人多了起來。《人民日報》等主流媒體也發(fā)表了一些學(xué)習(xí)和堅持馬克思主義、學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》的的體會文章，但總講不到點子上、要害上。而且?guī)资陙恚鞣N詞典、辭典、馬克思主義書籍、教科書包括馬克思主義專業(yè)的教科書中和大學(xué)公共課對“馬克思主義”這一科學(xué)概念講得也并不完全準(zhǔn)確和深刻。因此導(dǎo)致各級領(lǐng)導(dǎo)干部、知識分子特別是包括馬克思主義學(xué)者、教授很少有人自覺運用馬克思主義立場、觀點、方法分析認(rèn)識問題和解決問題。因此有必要在紀(jì)念馬克思誕辰200周年之際，在全黨強調(diào)高舉馬克思主義旗幟和學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》的新的形勢下，真正搞清楚“馬克思主義”或者說馬克思主義的本質(zhì)究竟是什么?

　　一、一般辭典、一些學(xué)者和日常生活多數(shù)人對“馬克思主義”的理解

　　馬克思在世時說過，我不是馬克思主義者。因為他知道，使用“馬克思主義”概念的人已經(jīng)歪曲了他的含義。恩格斯在世時，并沒有為“馬克思主義”直接下過定義。列寧、斯大林、毛澤東等人也講過“馬克思主義”的問題，如列寧說：“馬克思主義是馬克思的觀點和學(xué)說的體系。”“馬克思主義是一門非常深刻、全面的學(xué)說。”斯大林說：“馬克思主義是工人階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。”[“馬克思主義是關(guān)于自然和社會的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于被壓迫和被剝削群眾的革命的科學(xué)，是關(guān)于社會主義在一切國家中勝利的科學(xué)，是關(guān)于建設(shè)共產(chǎn)主義社會的科學(xué)。”毛澤東說：“馬克思主義有幾門學(xué)問：馬克思主義的哲學(xué)，馬克思主義的經(jīng)濟學(xué)，馬克思主義的社會主義—階級斗爭學(xué)說，但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)。”但總感覺他們不是在給馬克思主義下完整的定義，而只是揭示馬克思主義的某些特征。我國1979年出版的“辭海”中確實給“馬克思主義”下過一個較為完整的定義，即“馬克思主義是馬克思和恩格斯的觀點和學(xué)說的體系，是無產(chǎn)階級及其政黨的十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級解放運動的理論，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。”但筆者認(rèn)為，這個定義后三句話實質(zhì)是一個意思，完全可以濃縮為一句話。另外，這個定義中，馬克思主義的某些典型內(nèi)容和特征也沒有完全揭示出來。浙江師范大學(xué)朱桂謙同志曾在一篇文章中指出：“馬克思主義是馬克思恩格斯所創(chuàng)立的并由他們的繼承者進(jìn)而豐富和發(fā)展了的無產(chǎn)階級解放運動的學(xué)說和觀點的思想體系。”人大著名學(xué)者高放教授也多次給馬克思主義下定義。他說：“馬克思主義是無產(chǎn)階級和全人類解放的科學(xué)，即人的解放學(xué)”。中國人民大學(xué)梁樹發(fā)教授也指出：“馬克思主義是不斷發(fā)展的關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級實現(xiàn)自身解放和全人類解放的思想武器。”2010年高等教育出版社出版的大學(xué)公共課教材《馬克思主義基本原理概論》中指出：“馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)體系，它的內(nèi)容涵蓋了社會的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、歷史和人類社會發(fā)展與自然界的關(guān)系等眾多領(lǐng)域和各個方面。是極其深刻和豐富的馬克思主義經(jīng)典作家留給我們的大量精神財富，連同各國馬克思主義者在繼承和發(fā)展的實踐中創(chuàng)造的理論成果，構(gòu)成了無產(chǎn)階級和全人類思想寶庫。它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識海洋，無論在馬克思恩格斯所處的時代，還是人類文明繼續(xù)發(fā)展進(jìn)步的新時代，都當(dāng)之無愧地稱得上博大精深。”“從不同的角度，我們可以對什么是馬克思主義作出不同的回答，從它的創(chuàng)造者繼承者的認(rèn)識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系，從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)目的和解放條件的學(xué)說。從它的研究對象和主要內(nèi)容講馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀、方法論、是關(guān)于自然社會思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的學(xué)說。”但筆者認(rèn)為，以上這些定義都有合理之處，都是從不同的角度揭示馬克思主義的某些特征，但筆者認(rèn)為，沒有一個完整的真正揭示其本質(zhì)特征或核心特征的馬克思主義的完整的定義。

　　二、筆者對“馬克思主義”及其本質(zhì)特征的認(rèn)識

　　筆者2006年發(fā)表在上海《思想理論教育》2006年第10期上的一篇文章《關(guān)于馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)中的幾個問題》中第一個問題就是“關(guān)于馬克思主義的定義問題”。該文給“馬克思主義”下了一個定義即“馬克思主義是馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的以唯物史觀為理論基礎(chǔ)的關(guān)于資本主義滅亡、社會主義勝利的最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的無產(chǎn)階級解放的開放的與時俱進(jìn)的科學(xué)體系。”今天再過頭來再審視這個定義，基本思路、觀點是正確的，但表述上應(yīng)該更準(zhǔn)確、更深刻、更明確。因此今天筆者在原有定義基礎(chǔ)上稍做修改，形成如下定義：“馬克思主義是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的以唯物史觀為理論基礎(chǔ)的關(guān)于社會主義與資本主義對立、斗爭最終戰(zhàn)勝資本主義實現(xiàn)共產(chǎn)主義的無產(chǎn)階級自己解放自己的開放的發(fā)展的科學(xué)體系。”有三小點修改：一是將“關(guān)于資本主義滅亡、社會主義勝利最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義”改為“社會主義和資本主義對立斗爭最終戰(zhàn)勝資本主義實現(xiàn)共產(chǎn)主義”。原有提法沒有任何錯誤，但后者更為明確，馬克思主義就是直接揭示社會主義和資本主義的對立斗爭并戰(zhàn)勝資本主義實現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程，突出強調(diào)“斗爭”才能戰(zhàn)勝資本主義。二是講“無產(chǎn)階級解放”改為“無產(chǎn)階級自己解放自己”。“無產(chǎn)階級解放”本身提法也沒有錯誤，但許多人把“無產(chǎn)階級解放”的希望只是寄托在他人和權(quán)力人物，而看不到無產(chǎn)階級自身的主體作用。這是違背馬克思恩格斯原意的。馬恩多次講應(yīng)是“無產(chǎn)階級自己解放自己”即突出無產(chǎn)階級自身的主體性，斗爭性，突出群眾史觀。三是講“與時俱進(jìn)”改為“發(fā)展”。因為目前思想理論界把“與時俱進(jìn)”自身內(nèi)含及在馬克思主義學(xué)說中的地位解釋錯了。應(yīng)該改回“發(fā)展”一詞。

　　筆者這個定義包括三層含義：

　　第一，指出這個學(xué)說雖然是由“馬克思”命名，但其創(chuàng)立者是馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的。

　　這一點必須明確指出，因為歷史上由一個人的名子命名的學(xué)說大都是這個人獨立完成的，而唯有馬克思主義例外。列寧說：“古老傳說中有各種非常動人的友誼故事。歐洲無產(chǎn)階級可以說，它的科學(xué)是由這兩位學(xué)者和戰(zhàn)士創(chuàng)造的，他們的關(guān)系超過了古人關(guān)于人類友誼的一切最動人的傳說。”這是非常正確的。突出這一點，一是有助于理解馬克思主義創(chuàng)立過程中二人各自不同及其相互影響的作用，二是有助于反對和批判西方某些人和我國個別學(xué)者割裂馬克思、恩格斯關(guān)系，甚至把恩格斯開除出馬克思主義創(chuàng)始人的錯誤觀點。

　　第二，指出這個學(xué)說的最基本、最核心的內(nèi)容。

　　一是馬克思恩格斯創(chuàng)立的哲學(xué)依據(jù)是唯物史觀為指導(dǎo)。恩格斯指出，馬克思有兩大最突出貢獻(xiàn)，即唯物史觀和剩余價值學(xué)說。因此定義中一定要指出唯物史觀的指導(dǎo)作用，這是馬克思主義區(qū)別于人類歷史上其它全部學(xué)說理論基礎(chǔ)的顯著特征。沒有唯物史觀，就沒有馬克思主義的全部理論。因此要理解掌握馬克思主義，就必須首先理解、掌握唯物史觀的基本內(nèi)容。歷史和現(xiàn)實生活中所有反對和修正馬克思主義的錯誤理論無不首先是從否定和修正唯物史觀理論開始的。

　　二是關(guān)于社會主義與資本主義對立斗爭最終戰(zhàn)勝資本主義實現(xiàn)共產(chǎn)主義的學(xué)說。《共產(chǎn)黨宣言》第一章正是從階級斗爭的客觀規(guī)律出發(fā)，揭示資本主義社會不是消滅階級而是用新的階級社會取代舊的階級社會。資本主義取代封建社會之后，必然產(chǎn)生新的客觀的否定因素，這就是社會主義。資本主義社會本身的社會基本矛盾特別是其經(jīng)濟運行規(guī)律決定了資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利。社會主義和資本主義對立本身就是否定和肯定因素、新舊因素、先進(jìn)與落后因素對立斗爭的過程，就是階級斗爭過程，也是最終消滅階級的過程。這個斗爭極其尖銳、激烈和反復(fù)、曲折，不可能是直線和一帆風(fēng)順。講馬克思主義，必須講這個過程;講社會主義必須講其對立因素資本主義和一切剝削制度及其思想觀念的客觀存在，講與其斗爭。大喊特喊堅持馬克思主義、社會主義就是不講或很少講其對立面資本主義及與其斗爭，能是堅持馬克思主義和堅持社會主義嗎?

　　三是這個學(xué)說是無產(chǎn)階級自己解放自己的學(xué)說，是依靠無產(chǎn)階級自身建立無產(chǎn)階級政黨和無產(chǎn)階級專政，通過無產(chǎn)階級和人民群眾的實踐活動消滅私有制、實現(xiàn)兩個決裂、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅階級和階級差別，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展實現(xiàn)共產(chǎn)主義的。社會主義實現(xiàn)的過程是無產(chǎn)階級自身實踐的過程，其物質(zhì)力量是無產(chǎn)階級自身，是人民群眾依靠自身的斗爭自己解放自己的過程，其根本利益和價值目標(biāo)也是無產(chǎn)階級和絕大多數(shù)勞動者。任何壓制和打擊人民群眾自覺做社會主人的行為絕不是真正的馬克思主義者。

　　第三，指出這個學(xué)說的另外兩個特征

　　一是開放性。馬克思主義學(xué)說雖然不同于人類歷史上的任何其它學(xué)說，但它不是與人類其它優(yōu)秀文化成果絕對對立的。它在產(chǎn)生時，汲取了人類優(yōu)秀文化成果，它在發(fā)展進(jìn)程中還要最大限度地繼續(xù)吸收人類其它優(yōu)秀成果，不僅要吸收和繼承同時代人的優(yōu)秀成果，同時對馬克思恩格斯之前的優(yōu)秀成果的批判繼承任務(wù)也沒有完結(jié)。二是發(fā)展性。我們之所以把列寧主義、毛澤東思想也稱為馬克思主義，原因就是這個學(xué)說的這一顯著特征。列寧主義、毛澤東思想是在新的時代和新的歷史條件下發(fā)展了馬克思恩格斯關(guān)于資本主義滅亡和社會主義勝利、關(guān)于無產(chǎn)階級自己解放自己的學(xué)說理論。

　　也正是因為上述三點含義，所有才能夠稱馬克思主義是科學(xué)體系，是無產(chǎn)階級根本利益的表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級政黨的理論基礎(chǔ)。

　　馬克思主義的本質(zhì)就是共產(chǎn)主義的本質(zhì)，實際也是《共產(chǎn)黨宣言》的本質(zhì)。筆者這樣定義“馬克思主義”是有理論依據(jù)的。這個依據(jù)就是恩格斯1883年為《宣言》所寫的德文版《序言》。《序言》說：“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ);因此(從原始土地公有制解體以來)全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史;而這個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級(無產(chǎn)階級)，如果不同時使整個社會永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級(資產(chǎn)階級)下解放出來”。筆者關(guān)于馬克思主義的本質(zhì)內(nèi)容恰恰就是恩格斯這段話及其三層含義。

　　三、如此界定“馬克思主義”本質(zhì)的理論與現(xiàn)實意義

　　這樣認(rèn)識馬克思主義、共產(chǎn)主義、《宣言》的本質(zhì)特征有極其重要的理論和現(xiàn)實意義。

　　第一，有助于完整、準(zhǔn)確、深刻、系統(tǒng)把握馬克思主義學(xué)說科學(xué)體系及其觀點之間的內(nèi)在聯(lián)系

　　馬克思主義內(nèi)容極其豐富、博大精深，這是任何人包括敵對勢力都客觀承認(rèn)的。馬克思主義的各個觀點之間也是有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的。但如何理解和把握這個科學(xué)體系，所有這些基本觀點中的最基本最核心的觀點是什么，未必人們都非常清楚。如果我們把握了其最基本、本質(zhì)、核心的東西，就容易真正理解、把握和應(yīng)用其到實踐中來。上述定義的理解，就能夠達(dá)到這一目的。馬克思主義發(fā)展史上，曾有兩種極其錯誤的解讀馬克思主義本質(zhì)特征的觀點。一是借口唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力最終起決定作用的觀點主張唯生產(chǎn)力論。馬克思反對稱自己是“馬克思主義”者正是反對這種唯生產(chǎn)力論的觀點。二就是近些年來把《宣言》中的人的自由全面發(fā)展觀點提升到馬克思主義最本質(zhì)的東西，實際是用資產(chǎn)階級抽象的人道主義理論解讀馬克思主義。

　　第二，有助于理解和把握《共產(chǎn)黨宣言》的思想內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在聯(lián)系

　　《宣言》內(nèi)容也極其豐富。首先要把握其最基本觀點、核心內(nèi)容，再就是把握把握整個全書的結(jié)構(gòu)特點、邏輯聯(lián)系。《宣言》全書分為四章內(nèi)容。第一章就是具體揭示資本主義社會的社會主義和資本主義的對立斗爭以及“兩個必然”思想，是從社會基本矛盾，階級斗爭發(fā)展的客觀規(guī)律、事物發(fā)展中的肯定否定因素的對立斗爭角度闡發(fā)的。第二章就是從人的主觀能動性，從無產(chǎn)階級的主體性、自主性及無產(chǎn)階級自己解放自己的角度闡發(fā)的。無產(chǎn)階級如何自己解放自己的。一是要建立無產(chǎn)階級自己的政黨且明確政黨的無產(chǎn)階級性質(zhì)和先進(jìn)性。二是無產(chǎn)階級政黨要有科學(xué)的理論做指導(dǎo)，而不是任何資產(chǎn)階級的人道主義理論，三是必須明確共產(chǎn)黨人的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)。這個最高綱領(lǐng)就是“消滅私有制”。最低綱領(lǐng)不能取代最高綱領(lǐng)，不講或離開最高綱領(lǐng)就絕不是共產(chǎn)黨人。四是共產(chǎn)黨人要實現(xiàn)“兩個決裂”，五是要進(jìn)行無產(chǎn)階級革命建立無產(chǎn)階級專政和社會主義公有制，六是要發(fā)展生產(chǎn)力，七是要消滅階級差別、階級對立包括消滅國家，八是要實現(xiàn)人的自由發(fā)展。第三章是批判當(dāng)時形形色色的社會主義，實質(zhì)是劃清科學(xué)社會主義與這些社會主義之間的根本區(qū)別。強調(diào)我們堅持的是科學(xué)社會主義而不是形形色色的社會主義。前兩章闡述的基本內(nèi)容就是與這些“社會主義”的根本區(qū)別。第四章是揭示當(dāng)今歐洲各國共產(chǎn)黨人的斗爭策略和方法問題。全文結(jié)尾指出：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!”這個結(jié)尾再次明確指出馬克思主義的核心內(nèi)容就是推翻和消滅資本主義和整個剝削制度，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。同時強調(diào)實現(xiàn)這個大目標(biāo)的物質(zhì)力量是無產(chǎn)者的聯(lián)合和階級斗爭的實踐。

　　第一，正確認(rèn)識社會基本矛盾運動規(guī)律、階級斗爭規(guī)律、剩余價值規(guī)律三者之間的內(nèi)在聯(lián)系。

　　唯物史觀首先揭示的社會歷史是有客觀規(guī)律的運動過程，這個規(guī)律就是生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)上層建筑之間的矛盾運動。這種矛盾運動是社會歷史發(fā)展的內(nèi)在源泉、動力。而這種矛盾運動在階級社會里就表現(xiàn)為階級斗爭規(guī)律。如馬克思恩格斯一再強調(diào)的，階級斗爭是階級社會里發(fā)展的直接動力。《宣言》揭示“兩個必然”主要是從前兩個規(guī)律做出的科學(xué)結(jié)論。馬克思意識到，當(dāng)時他對資本主義社會本身的經(jīng)濟運行規(guī)律認(rèn)識還不足。《資本論》的完成表明他真正揭示了資本主義社會特有的經(jīng)濟運行規(guī)律。而這種經(jīng)濟運行規(guī)律就是社會基本矛盾規(guī)律和階級斗爭規(guī)律在資本主義社會的具體表現(xiàn)。剩余價值理論的創(chuàng)立，就是揭露了資本主義社會資本家剝削工人的秘密，揭示了資本主義社會階級對立的經(jīng)濟根源，揭示了資本主義經(jīng)濟制度對社會生產(chǎn)力的阻礙作用。唯物史觀揭示的歷史發(fā)展規(guī)律不是如自然規(guī)律那樣的脫離人本身的純粹客觀規(guī)律。任何社會規(guī)律都是人的運行規(guī)律。社會基本矛盾、階級斗爭、剩余價值規(guī)律也都是人的運行規(guī)律。人在這種規(guī)律面前不是讓規(guī)律牽著走，做規(guī)律的奴隸，而是歷史的主人，是自己解放自己，是是能夠認(rèn)識規(guī)律、駕馭規(guī)律，按照規(guī)律最大限度發(fā)揮自身的主觀能動性的。這就是人民群眾的歷史主動性，無產(chǎn)階級的歷史主動性，共產(chǎn)黨人的歷史主動性。所以真正的馬克思主義者既要講前三個客觀規(guī)律，更要講歷史的主體性，講人民群眾創(chuàng)造歷史，講人民群眾是社會歷史的主人。而當(dāng)今幾乎所有的反馬克思主義者、修正主義者、假馬克思主義者都不能真正認(rèn)識這幾條規(guī)律的內(nèi)在聯(lián)系及與人民是歷史的真正主人之間的內(nèi)在聯(lián)系。

　　第四，揭示和認(rèn)識國際共產(chǎn)主義運動史上形形色色的反對和歪曲馬克思主義的種種觀點的實質(zhì)

　　《共產(chǎn)黨宣言》一開始就指出，一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈正在歐洲游蕩，歐洲的一切反對勢力都聯(lián)合起來對這個幽靈進(jìn)行神圣的圍剿。共產(chǎn)主義就是馬克思主義。共產(chǎn)主義產(chǎn)生的時候，受到敵對勢力的瘋狂圍剿，但這種圍剿并沒有隨著《宣言》的誕生而停止，而是更加變本加厲。之后歐洲反動勢力對馬克思的迫害，對無產(chǎn)階級革命運動的鎮(zhèn)壓就是圍剿共產(chǎn)主義幽靈的繼續(xù)。同時這種圍剿一個重要的表現(xiàn)是無產(chǎn)階級政黨內(nèi)部機會主義路線的出現(xiàn)，直接間接否定和歪曲馬克思主義的基本原理特別是其最基本和最核心思想。例如馬克思恩格斯在世時第一國際內(nèi)部出現(xiàn)的普魯東主義、英國工聯(lián)主義、巴枯寧無政府主義，1875年德國又出現(xiàn)拉薩爾機會主義、杜林機會主義、蘇黎世三人團(tuán)的右傾機會主義路線、德國的“青年派”以及各種庸俗唯物主義等等思潮和學(xué)派。尤其是蘇黎世三人團(tuán)主張投降主義路線，改變黨的無產(chǎn)階級性質(zhì)，同時把“階級斗爭”看做令人不快的社會“粗野”現(xiàn)象，主張用“真正的博愛”和關(guān)于“正義”的空話取而代之。馬克思恩格斯看后十分氣憤，給德國黨的領(lǐng)導(dǎo)人倍倍爾、李卜克內(nèi)西等人寫了一封信，對三人團(tuán)的投降主義路線進(jìn)行了徹底揭露和批判，闡明了馬克思主義一系列基本觀點，特別是馬克思主義的階級斗爭觀點。其中一段非常著名的論述即“將近４０年來，我們一貫強調(diào)階級斗爭，認(rèn)為它是歷史的直接動力，特別是一貫強調(diào)資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的階級斗爭，認(rèn)為它是現(xiàn)代社會變革的巨大杠桿；所以我們決不能和那些想把這個階級斗爭從運動中勾銷的人們一道走。在創(chuàng)立國際時，我們明確地制定了一個戰(zhàn)斗口號：工人階級的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級自己的事情。所以，我們不能和那些公開說什么工人太沒有教養(yǎng)，不能自己解放自己，因而必須由仁愛的大小資產(chǎn)者從上面來解放的人們一道走。如果黨的新機關(guān)報將采取符合這些先生們的觀點的立場，即采取資產(chǎn)階級的而不是無產(chǎn)階級的立場，那么很遺憾，我們就沒有別的路可走，而只好公開對此表示反對，并結(jié)束我們一向代表德國黨的時候所表現(xiàn)出來的和你們的團(tuán)結(jié)一致。但愿事情不致于弄到這種地步。”這些機會主義的共同特點就是鼓吹階級合作，反對工人階級的政治斗爭，主張用資產(chǎn)階級人道主義理論取代唯物史觀理論。這不正是圍繞馬克思主義的上述本質(zhì)特征進(jìn)行的嗎?馬克思恩格斯去世后，列寧所批判的以伯恩施坦(蘇黎世三人團(tuán)之一)為代表的第二國際的修正主義和毛澤東所批判的赫魯曉夫修正主義、戈爾巴喬夫的新思維等也無不圍繞反對馬克思主義的階級斗爭理論與實踐，反對無產(chǎn)階級自己解放自己進(jìn)行的。同時，列寧去世之后，以盧卡奇為代表的西方馬克思主義思潮的出現(xiàn)其實質(zhì)也是偏離了馬克思主義最本質(zhì)、最核心的內(nèi)容。

　　第五，有助于理解和掌握列寧主義及其本質(zhì)特征

　　列寧主義之所以是發(fā)展了的馬克思主義，恰恰就是發(fā)展了馬克思主義的唯物史觀理論、階級斗爭理論、帝國主義本質(zhì)理論、無產(chǎn)階級專政、黨的建設(shè)、人的發(fā)展等基本理論。如列寧關(guān)于帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的論述，關(guān)于馬克思主義的階級斗爭和階級分析方法的論述，關(guān)于唯物史觀的基本特點及其對無產(chǎn)階級革命的歷史價值的論述，關(guān)于批判修正主義的論述，關(guān)于社會主義本質(zhì)的論述，關(guān)于無產(chǎn)階級政黨無產(chǎn)階級專政的論述，關(guān)于學(xué)習(xí)和人的發(fā)展的論述等等無不是緊緊圍繞上述馬克思主義定義中的關(guān)于核心內(nèi)容的三點展開的。列寧對馬克思主義的最大貢獻(xiàn)不僅表現(xiàn)在理論上，更是表現(xiàn)在實踐上，這就是他領(lǐng)導(dǎo)的十月革命的偉大勝利，把馬克思主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實的第一次成功實踐。這就是列寧主義之所以是發(fā)展了的馬克思主義的根本原因。

　　第六，有助于理解掌握毛澤東思想特別是毛主席的無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的的理論與實踐

　　馬克思主義最核心的內(nèi)容既然是社會主義與資本主義的對立斗爭，并且戰(zhàn)勝資本主義的物質(zhì)力量是無產(chǎn)階級自身。按照這種理論評價巴黎過公社，巴黎公社就是無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的第一次偉大嘗試，十月革命是無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的第一次成功實踐。那么毛澤東思想的理論和實踐貢獻(xiàn)除了解決了在殖民地半殖民地的國家如何奪取政權(quán)和建立社會主義制度的問題外，最重要的成果在于回答無產(chǎn)階級奪取政權(quán)之后，是否還存在倒退和復(fù)辟的危險性?被推翻的統(tǒng)治階級是否甘于自己的滅亡?是否還要奪回被失去的天堂?如何防止這種狀況發(fā)生和鞏固社會主義政權(quán)等等。毛澤東在列寧主義基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從理論和實踐上再次科學(xué)回答了這些問題。這就是他的無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論問題。所有這些問題還是緊緊圍繞社會主義和資本主義的對立斗爭以及如何最終戰(zhàn)勝資本主義的問題。這些問題是馬克思主義最主要和最核心內(nèi)容必然導(dǎo)致的科學(xué)結(jié)論。毛澤東不僅從理論上而且在實踐中開展了無產(chǎn)階級文化大革命。文化革命雖然失敗了，但正如馬克思評價巴黎公社一樣，公社失敗了，但公社的原則是永存的。我們完全可以理直氣壯的說，文革失敗了，但文革的原則是永存的。也正是從這個意義上，毛澤東繼承并發(fā)展了馬克思列寧主義。因此才能夠成為馬克思主義發(fā)展史上的第三個里程碑。

　　第七，有助于認(rèn)識當(dāng)今世界形勢及西方帝國主義的本質(zhì)

　　從以上對馬克思主義的本質(zhì)的認(rèn)識可以看出，馬克思恩格斯對人類最偉大的貢獻(xiàn)就是揭示了人類社會進(jìn)入到資本主義社會以后，特別是資本主義經(jīng)過200年的發(fā)展之后，揭示了人類社會先進(jìn)與落后、正義與邪惡、真理與謬誤的最主要表現(xiàn)就是社會主義和資本主義的根本對立，揭露了資本主義的本質(zhì)特征及其種種阻礙人類發(fā)展的弊端。尤其是《資本論》的完成，更是深刻揭露了資本主義經(jīng)濟上的剝削本質(zhì)導(dǎo)致其滅亡的歷史必然性。資本主義發(fā)展到20世紀(jì)初的帝國主義階段，這種本質(zhì)沒有根本改變，同樣發(fā)展到21世紀(jì)的今天，帝國主義的本質(zhì)仍然沒有改變，帝國主義對內(nèi)對外剝削壓迫的本質(zhì)沒有改變，帝國主義是現(xiàn)代戰(zhàn)爭的根源沒有改變，帝國主義與社會主義的根本對立沒有改變，“兩個必然”也沒有改變。第二次世界大戰(zhàn)以來發(fā)展的大量事實尤其是近幾十年的事實再次證明了馬克思主義基本論斷的科學(xué)性。那種把當(dāng)代世界看做“和平與發(fā)展”時代的觀點是錯誤的。離開馬克思主義上述的基本觀點，就無法正確認(rèn)識當(dāng)今國際形勢的基本特點，也就無法制定社會主義國家的正確的對外路線和方針政策。

　　第八，有助于認(rèn)識當(dāng)今世界形形色色的各種所謂“馬克思主義學(xué)派”

　　列寧有一句大家非常熟悉的話，這就是馬克思主義理論上的勝利，逼著它的敵人裝扮成馬克思主義者。20世紀(jì)以來，伴隨馬克思主義和社會主義思潮在整個世界的影響越來越大，因此許多社會思潮也自覺不自覺地紛紛把自己打扮成“馬克思主義學(xué)派”。如分析學(xué)派馬克思主義、結(jié)構(gòu)學(xué)馬克思主義、生態(tài)學(xué)馬克思主義、女權(quán)主義的馬克思主義、烏托邦馬克思主義、管理學(xué)派馬克思主義、存在主義馬克思主義、后現(xiàn)代馬克思主義、文化批判馬克思主義等等。所有這些形形色色的“馬克思主義”應(yīng)該說都程度不同地批判了資本主義，有其合理因素，但其歷史觀是唯心史觀、都不承認(rèn)資本主義社會尖銳激烈的階級斗爭、不承認(rèn)無產(chǎn)階級的主體地位等，因此都不是真正的馬克思主義，而是假馬克思主義。我們國家一位著名學(xué)者在某大學(xué)發(fā)表的一篇談?wù)摦?dāng)代中國社會思潮的文章中提到我國當(dāng)今存在的兩種馬克思主義。一種他稱之為“保守馬克思主義”，就是指中國當(dāng)今仍然堅持毛澤東思想特別是堅持毛澤東繼續(xù)革命理論與實踐的這種思潮。他評價這種思潮是“批判有余，創(chuàng)新不足”。另一種“馬克思主義”他稱之為“創(chuàng)新馬克思主義”，也就是當(dāng)今官方的“馬克思主義”。但運用筆者今天所揭示的馬克思主義本質(zhì)含義評價這位大學(xué)者的觀點，正確嗎?另外，西方也出現(xiàn)一股“馬克思學(xué)”的研究熱潮，但他們把馬克思只是看做類似康達(dá)、黑格爾那樣的有突出理論貢獻(xiàn)的杰出的學(xué)者，而不是把馬克思看做一個為無產(chǎn)階級徹底解放沖鋒陷陣的戰(zhàn)士。

　　第九，有助于認(rèn)識中國當(dāng)今的主要矛盾和斗爭

　　按照馬克思主義的本質(zhì)含義，中國作為當(dāng)今的社會主義社會，仍然是馬克思所講的從資本主義向共產(chǎn)主義的過渡時期，仍然是列寧所說的的是成長著的共產(chǎn)主義與衰亡著的資本主義彼此斗爭的時期。作為社會前進(jìn)方向的社會主義與代表社會腐朽、落后的資本主義和一切剝削制度兩大勢力在經(jīng)濟、政治、文化方面的激烈較量和對立斗爭的時期。在經(jīng)濟領(lǐng)域主張私有化和市場經(jīng)濟，在政治領(lǐng)域企圖取消共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和無產(chǎn)階級專政的性質(zhì)，取消人民當(dāng)家做主的這種觀念極其嚴(yán)重，甚至在某種意義上已經(jīng)成為中國當(dāng)今改革的重要指導(dǎo)思想。在意識形態(tài)領(lǐng)域里社會主義和資本主義、封建主義的斗爭仍然十分尖銳激烈。這就是中國當(dāng)今社會的主要矛盾。理論上不承認(rèn)這種矛盾，不等于不存在這種矛盾。那種把當(dāng)今中國社會主要矛盾歸結(jié)為人民群眾增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)的矛盾，歸結(jié)為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾都是錯誤的。

　　第十，有助于認(rèn)識中國改革開放實踐中意識形態(tài)領(lǐng)域里反馬克思主義、反列寧主義、反毛澤東思想和和歪曲、修正馬克思主義的思潮的錯誤實質(zhì)。

　　中國改革開放以來，意識形態(tài)領(lǐng)域里階級斗爭也極其尖銳、激烈，一個重要表現(xiàn)就是反馬克思主義、反列寧主義、反毛澤東思想和各種修正馬克思主義的錯誤思潮的泛濫。所有這些錯誤思潮的實質(zhì)無不是圍繞唯物史觀、階級斗爭和無產(chǎn)階級自己解放自己的觀點進(jìn)行的。例如原國防大學(xué)辛子陵教授2008年發(fā)表在《炎黃春秋》的文章就公開指責(zé)《共產(chǎn)黨宣言》的根本錯誤是提出“消滅私有制”思想，馬克思當(dāng)時的結(jié)論沒有科學(xué)依據(jù)，是基于對工人同情的道德情感做出的，原蘇聯(lián)解體東歐劇變證明了資本主義是人類發(fā)展的永恒之路，社會主義的失敗是歷史的必然。國際上日本人福山上世紀(jì)90年代出的《歷史的終結(jié)》一書，宣布“共產(chǎn)主義的幽靈”終于“壽終正寢”了。最近發(fā)生在北京大學(xué)的一張大字報也公開反對中國紀(jì)念馬克思誕辰200周年和《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年活動，反對運用《共產(chǎn)黨宣言》理論“治國”。另外就是伴隨著毛澤東繼續(xù)革命理論的被徹底否定，馬克思主義的階級斗爭理論、消滅私有制理論、兩個決裂思想也不同程度甚至被完全否定。中國的改革實質(zhì)不是社會主義公有制度的自我完善和自我調(diào)整，而是改制，是改公有制為私有制，是把建立在公有制經(jīng)濟基礎(chǔ)上的計劃經(jīng)濟體制改制為所謂“社會主義市場經(jīng)濟”體制實則資本主義市場經(jīng)濟體制。片面夸大生產(chǎn)力的決定性作用，修正和歪曲社會主義本質(zhì)的含義。離開階級斗爭和消滅私有制、“兩個決裂”，片面夸大人的發(fā)展理論在馬克思主義學(xué)說中的理論地位等等。同時為否定階級斗爭和公有制理論，根本否定唯物史觀的觀點，鼓吹形形形色色的唯心主義和形而上學(xué)觀點。

　　第十一，有助于學(xué)習(xí)和弄懂馬克思主義和《共產(chǎn)黨宣言》就必須理解掌握馬克思主義的階級斗爭觀點。

　　毛澤東多次談到，他接受馬克思主義就是從《宣言》開始的，而且抓住了《宣言》的最根本和核心的東西。正如他自己所說，我抓住了“階級斗爭”這四個字，但書上講的是歐洲的階級斗爭，我要研究中國的階級斗爭，由此他把馬克思主義普遍原理與中國革命建設(shè)實踐相結(jié)合，成為一個真正的馬克思主義者，并發(fā)展了馬克思主義，創(chuàng)立了無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論。這一理論的實質(zhì)是對馬克思主義的階級斗爭理論的豐富、深化和發(fā)展。毛澤東晚年多次強調(diào)全黨要認(rèn)真看書學(xué)習(xí)，弄懂弄通馬克思主義。他還說，我黨懂馬列的不多。筆者理解，他所說的“弄懂弄通馬克思主義”實質(zhì)和要害就是真正弄懂弄通馬克思主義的階級斗爭理論，“不懂馬列”實質(zhì)是不懂馬列的“階級斗爭”理論。今天黨中央強調(diào)要繼續(xù)高舉馬克思主義大旗，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義和《共產(chǎn)黨宣言》最主要最根本的就是要學(xué)好馬克思主義的階級斗爭理論。只有運用馬克思主義的階級斗爭觀點，才能在一些重大理論和現(xiàn)實問題上分清正確與錯誤、先進(jìn)與落后、正義與邪惡，才能認(rèn)識社會主義的本質(zhì)、社會主義改革的本質(zhì)、文革的本質(zhì)、上山下鄉(xiāng)的本質(zhì)、腐敗的本質(zhì)、教育、文藝、道德的本質(zhì)等一系列問題。

　　第十二，批判中國當(dāng)代形形色色的歪曲和丑化馬克思主義的階級斗爭理論、毛澤東晚年理論與實踐繼等種種謬論

　　文革后，馬克思主義基本理論和觀點受到根本否定的就是階級斗爭理論，他們否認(rèn)人類歷史是階級斗爭的歷史，把歷史單純歸結(jié)為文明史、生產(chǎn)史、科技史，把階級斗爭、階級仇恨看做共產(chǎn)黨人主觀制造出來的，歪曲馬克思主義的階級斗爭就是你斗我，我斗你。把階級斗爭與生產(chǎn)斗爭、發(fā)展經(jīng)濟絕對對立起來。因此必須運用馬克思主義的最基本和核心思想即階級斗爭理論或者說社會主義和資本主義對立斗爭的主線索觀點認(rèn)識當(dāng)今中國的社會現(xiàn)實。不講或回避階級斗爭，不講當(dāng)今中國社會仍然在經(jīng)濟、政治、文化等各個領(lǐng)域存在兩個階級、兩條道路、兩條路線的尖銳激烈的斗爭，不講共產(chǎn)黨人的階級性而只講人民性，只講先進(jìn)性和純潔性，不講消滅私有制和實現(xiàn)“兩個決裂”思想，就不是真正學(xué)習(xí)和高舉馬克思主義旗幟，就是假馬克思主義者，就是打著馬克思主義旗號販賣歪曲和修正馬克思主義的東西。

　　第十三，有助于中國共產(chǎn)黨人的思想理論和組織建設(shè)的實質(zhì)

　　黨的十九大政治報告特別強調(diào)黨領(lǐng)導(dǎo)一切思想，強調(diào)黨的建設(shè)。筆者完全贊同這一觀點。但如何理解黨領(lǐng)導(dǎo)一切?如何進(jìn)行黨的建設(shè)?筆者認(rèn)為，這些問題并不是全體黨員包括黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部都十分清楚的。“以其昏昏，使人昭昭”是絕對辦不到的。依據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想和筆者對馬克思主義本質(zhì)的理解。黨的領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)然包括黨組織的領(lǐng)導(dǎo)，但政黨作為一個階級組織特別是無產(chǎn)階級性質(zhì)的組織必須有科學(xué)的理論指導(dǎo)即馬克思主義的指導(dǎo)，共產(chǎn)主義理論的指導(dǎo)。這在《宣言》中講得清清楚楚。而共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)實質(zhì)是馬克思主義理論的指導(dǎo)，思想政治路線的領(lǐng)導(dǎo)。沒有馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)，就沒有真正意義上的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。因此，黨的建設(shè)包括必須包括思想理論建設(shè)和組織建設(shè)。但思想理論建設(shè)是首要的。因此，中國共產(chǎn)黨人的思想理論建設(shè)，就必須要求全黨特別是黨的高中級干部老老實實讀馬列的書，真正掌握馬克思主義的精髓和實質(zhì)，尤其是馬克思主義的階級斗爭理論。應(yīng)該借紀(jì)念馬克思誕辰200周年和《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年之際，在全黨認(rèn)真開展一次類似延安整風(fēng)運動一樣的馬克思主義的學(xué)習(xí)運動。

　　第十四，要求決心為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗終身的共產(chǎn)黨員和人民群眾必須投身到中國當(dāng)今反對資本主義復(fù)辟的斗爭實踐中。

　　黨的十九大以來，特別是習(xí)近平同志五四講話以來，各地的黨政領(lǐng)導(dǎo)紛紛表態(tài)，要努力做一個合格的馬克思主義者?但究竟什么是合格的馬克思主義者?喊得很漂亮，卻只是簡單羅列當(dāng)今一些時髦的政治術(shù)語，卻一點實際內(nèi)容都沒有。根本原因就是這些人不懂得馬克思主義究竟是什么，究竟怎樣做一名合格的馬克思主義者。筆者這樣馬克思主義就要求馬克思主義者必須懂得馬克思主義的實質(zhì)，那就要分清究竟什么是社會主義，什么是資本主義?必須懂得中國當(dāng)今仍然存在社會主義和資本主義的尖銳激烈的斗爭，存在資本主義的復(fù)辟的危險性，同時必須承認(rèn)黨內(nèi)相當(dāng)多的領(lǐng)導(dǎo)干部、部分權(quán)力已經(jīng)變質(zhì)變色，已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重的資本主義復(fù)辟的客觀事實。那些腐敗官員已經(jīng)沒有一點共產(chǎn)黨人的氣味了。中國當(dāng)今的改革路線仍然存在走社會主義道路還是走資本主義道路的問題。作為一名真正的馬克思主義者，真正的共產(chǎn)黨員、共產(chǎn)黨人就必須同與社會主義對立、與馬克思主義對立的一些錯誤思潮和錯誤傾向做堅決的斗爭。習(xí)近平同志五四講話中已經(jīng)提到要學(xué)習(xí)馬克思的斗爭精神。同誰斗?不是同人民斗，而是同資本主義斗，同一切腐朽勢力斗，同反馬克思主義反社會主義、同修正馬克思主義的錯誤思潮斗爭。必須旗幟鮮明公開亮起共產(chǎn)黨人反復(fù)辟斗爭的旗號。離開了這些具體的斗爭，就絕對不可能做一名合格的馬克思主義者和共產(chǎn)黨員，否則就是假馬克思主義者，假共產(chǎn)黨員。

　　第十五，有助于認(rèn)識和強化全黨世界觀改造的必要性和自覺性，真正促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展

　　唯物史觀強調(diào)人類的實踐活動在整個人類認(rèn)識和歷史發(fā)展中的決定性作用。實踐是人們能動地改造世界的物質(zhì)性活動。其所改造的世界包括客觀世界和主觀世界。毛澤東說過，無產(chǎn)階級改造世界就包括這兩個任務(wù)。這兩個歷史任務(wù)既有區(qū)別也有內(nèi)在聯(lián)系。無產(chǎn)階級必須在改造客觀世界的同時改造主觀世界，也只有在改在客觀世界的同時才能夠改造主觀世界。二者須臾不可離開。這在馬克思主義整個發(fā)展史上，尤其是毛澤東思想的整個體系中，講得清清楚楚，明明白白。我們從對馬克思主義本質(zhì)的理解中也能夠科學(xué)的證明這一思想。但必須看到，近幾十年黨的領(lǐng)導(dǎo)人講話和黨的重要文件中，這些基本思想不講或很少講了。既不講改造私有制、改造私有觀念的階級斗爭的客觀的實踐活動，更不講共產(chǎn)黨人自覺的主觀世界的改造。似乎“改造”這一詞變成了貶義詞。這種觀念是絕對錯誤的，當(dāng)我們承認(rèn)社會主義歷史階段仍然存在社會主義和資本主義、無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立斗爭的同時，必須承認(rèn)無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的兩種世界觀和意識形態(tài)的存在，承認(rèn)我們頭腦中自覺不自覺的存在兩種世界觀的對立，存在程度不同的受錯誤思潮的影響。共產(chǎn)黨人和一切決心為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的人民群眾、各級領(lǐng)導(dǎo)干部特別是黨的高中級領(lǐng)導(dǎo)就必須加強主觀世界的改造。這種改造一是包括為什么人的問題，二就是唯物論、辯證法還是唯心論、形而上學(xué)問題。只有解決兩個問題，才能夠在改造客觀世界的實踐活動中獲得真正自由和全面發(fā)展。

　　2018年6月7日

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