〔摘要〕世界近代文明史或許可以從“民主”的角度而重新書寫，但是這個(gè)角度的世界史必然是一部充滿沖突的歷史。近代民主的“元形式”即自由主義民主—社會主義民主及其關(guān)系、以及作為民主形式變種的民族主義民主、伊斯蘭主義民主和民粹主義民主與元形式民主之間的關(guān)系，構(gòu)成了一部沖突性的世界政治圖景，影響著世界秩序的走向。世界政治告訴我們，“文明的沖突”因民主化和民主而變得更加可能和現(xiàn)實(shí)，民主是從文明認(rèn)同差異到文明沖突之間的中介機(jī)制。鑒于此，民主的內(nèi)容、民主的內(nèi)在屬性以及其在各國政體中的真正位置，都需要重新審視。在價(jià)值上是公共善的民主，在制度意義上它只不過是國家建設(shè)諸多方面的一個(gè)講究“時(shí)間性”的方面，不能在“元敘事”上談?wù)撁裰?mdash;——民主是一切善惡的根源。

　　〔關(guān)鍵詞〕民主;文明的沖突;世界政治;國家建設(shè)

　　“文明的沖突”因“民主”而成為現(xiàn)實(shí)，這大概亨廷頓當(dāng)年不曾預(yù)料到，或者說亨廷頓不會刻意把民主與文明的沖突的關(guān)系突出出來。雖然亨廷頓也偶爾提及民主化對于“文明的沖突”的影響，〔1〕但核心是論證種族認(rèn)同所引發(fā)的沖突，并專門以巴爾干半島為例論證建構(gòu)出來的種族認(rèn)同如何導(dǎo)致種族清洗式的文明的沖突。〔2〕

　　本文所要回答的是，近代以來的種族—宗教認(rèn)同( 本文有時(shí)統(tǒng)稱“文化認(rèn)同”)固然是“文明的沖突”的一個(gè)重要誘因，但是歷史上很多種族—宗教認(rèn)同問題、哪怕是種族—宗教認(rèn)同危機(jī)并不必然導(dǎo)致沖突或者戰(zhàn)爭，其中的差異在哪里? 為什么歷史上不同時(shí)期的種族—宗教認(rèn)同危機(jī)會演繹出不同的結(jié)局? 為此就必須尋找從文化認(rèn)同到文明沖突之間的中介機(jī)制，我認(rèn)為這個(gè)機(jī)制就是民主化或者民主本身。對于這個(gè)問題的回答必然帶來對世界未來秩序的思考：如果文明的沖突是必然的和普遍的，而民主又是文明沖突的內(nèi)在機(jī)制，是不是意味著美國推廣民主的國家安全戰(zhàn)略最終卻在為自己制造敵人? “阿拉伯之春”或許就是這個(gè)問題的答案。

　　曾何幾時(shí)，伴隨著“歷史的終結(jié)”的大狂歡，西方思想界制造出“民主和平”即民主國家之間無戰(zhàn)爭的康德的“永久的和平”論。此時(shí)，頭腦清醒者提醒人們，在民主轉(zhuǎn)型中，由于壟斷性體制的瓦解和毫無約束的言論自由，各方都會毫無節(jié)制地訴諸于民族主義動員而獲得權(quán)力，因此民主化過程中發(fā)生戰(zhàn)爭的幾率更高。〔3〕第三波民主化驗(yàn)證了這一道理，“阿拉伯之春”也是如此。但是，問題是，即使是老牌的民主國家之間及其國內(nèi)，沖突也從來不斷，比如印巴之間以及巴基斯坦、泰國等國的國內(nèi)。也就是說，不但民主化轉(zhuǎn)型會誘發(fā)國家沖突，鞏固的民主國家同樣會發(fā)生沖突。根本原因在于，過去我們對于民主的期許太高，以為民主能解決一切問題。本文最后我將詳細(xì)論述，盡管民主是一種相對于君主制—貴族制等權(quán)力私有制的“權(quán)力公有制”，是一種巨大的歷史進(jìn)步和價(jià)值優(yōu)越，但是民主說到底也不過是一種政體，而且是根本利益大調(diào)整的政體，因此民主本身就包含著內(nèi)在的沖突。從第一波民主化到不被西方人視為“民主化”的民族解放運(yùn)動(19 世紀(jì)40 年代- 70 年代)，民主化都帶來國內(nèi)和國際沖突;而當(dāng)民主遭遇伊斯蘭主義或者與伊斯蘭主義合謀的時(shí)候，民主所帶來的沖突幾乎是難以調(diào)和的，這是西方國家民主化進(jìn)程所不曾有的沖突模式。也就是說，我們必須改變我們對于民主的一系列錯(cuò)誤認(rèn)識，比如民主在國際上有利于世界和平，在國內(nèi)是一種最好的利益調(diào)節(jié)機(jī)制而保證國泰民安。民主本身不具有這樣的功能! 民主本身就是根本利益結(jié)構(gòu)的再調(diào)整這一事實(shí)表明，民主是一個(gè)沖突性概念，而且是一個(gè)擴(kuò)張性的沖突性概念，就像看上去很美的“文明”一樣會帶來沖突。民主本身不會自動而和諧地調(diào)節(jié)利益沖突，能夠安頓利益沖突的是法治，比如當(dāng)2000 年美國大選陷入僵局時(shí)，是最高法院定輸贏。

　　當(dāng)西方人心目中的屬于個(gè)人權(quán)利范疇的自由的民主延伸到其他文化—文明時(shí)，正如我們已經(jīng)看到的那樣，“自由主義民主”就變成了“民族主義民主”和“伊斯蘭主義民主”，或者演變成“民粹主義民主”。顯然，這些變種后的“民主”的沖突屬性就會得到加強(qiáng)，它們甚至?xí)褐坪痛輾г鷳B(tài)的保護(hù)個(gè)人權(quán)利的自由民主，使得諸種民主形式之間有了內(nèi)在張力和沖突。

　　如果把世界近代政治文明史看做是托克維爾所說的人類不可阻擋的平等化趨勢以及由此而來的民主化的歷史，而民主本身具有沖突屬性，民主的歷史就是人類利益大沖突的歷史，只不過這種利益沖突在西方國家似乎已經(jīng)成為過去時(shí)，因而“非歷史的”西方行為主義社會科學(xué)總是以樂觀主義姿態(tài)看待民主，即忘卻民主的沖突過程而極力推廣民主的終端模式，結(jié)果卻是變種的民主反過來壓制甚至摧毀西方人所熟悉的自由主義民主。這種歷史的非預(yù)期結(jié)果肯定不是西方人所樂見的。

　　一、近代民主的“元形式”及其變種

　　世界上的民主理論形形色色，諸如選舉民主、參與式民主、協(xié)商民主等各種實(shí)證民主理論和這些理論相關(guān)的民主形式，并不是本文要討論的。本文所關(guān)心的是那些能對國內(nèi)秩序和世界秩序構(gòu)成重大影響的民主形式，即能夠稱得上政體意義上的民主，它們分別是自由主義民主以及與之相對立的社會主義民主，作為民主變種后的民族主義民主與伊斯蘭主義民主。

　　把民族主義—伊斯蘭主義與民主關(guān)聯(lián)起來的根據(jù)是什么? 對于西方人而言，民主是以不同的憲法形式呈現(xiàn)出來的(聯(lián)邦制或中央集權(quán)制，國會制或分權(quán)制，任期制)，競爭性選舉與民主制是密不可分的，民主政治兩個(gè)主要方面是平等和自由，所以西方人熟悉的民主是“自由的民主”。其實(shí)，對于民主的本義而言，平等權(quán)才是判斷一切形式民主的根本標(biāo)準(zhǔn)。在國內(nèi)政治中，平等權(quán)可體現(xiàn)為平等的選舉權(quán)、“法律面前人人平等”;在世界政治中，平等權(quán)是種族/民族的平等權(quán)或者政治共同體的文化/宗教平等權(quán)，是從國內(nèi)政治的個(gè)人權(quán)利演變?yōu)槭澜缯蔚恼喂餐w的平等權(quán)利。其實(shí)，如果有人認(rèn)為把社會主義、民族主義和伊斯蘭主義與民主疊加在一起有問題的話，自由主義與民主的疊加同樣是問題，正如薩托利所言：自由和民主是兩股道上跑的車，戰(zhàn)后西方社會科學(xué)傾注了巨大努力才把這兩個(gè)概念糅合在一起。總之，本文以平等權(quán)為標(biāo)準(zhǔn)而區(qū)分民主的基本形式，有時(shí)用于國內(nèi)政治民主的個(gè)人平等權(quán)( 或者階級的集體平等權(quán)如普選權(quán))，有時(shí)用于世界政治的集體平等權(quán)。

　　自由主義民主與社會主義民主。這是一對大家都知道的老冤家，在冷戰(zhàn)中打斗不停，糾纏不休。看上去對立的自由主義民主和社會主義民主，二者之間卻存在共同基礎(chǔ)或者享有最大公約數(shù)，即個(gè)人的自由和平等。所不同的是，一個(gè)是更多的強(qiáng)調(diào)自由，一個(gè)是更重視平等;在此基礎(chǔ)上，一個(gè)是更突出經(jīng)濟(jì)上的個(gè)人自由，一個(gè)是更強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)上的集體平等權(quán)。

　　簡單地說，自由主義民主來自洛克式自由主義，而洛克式自由主義的核心就是個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)。在市場化社會，個(gè)人能力的不平等以及繼承下來的不平等如財(cái)產(chǎn)權(quán)，必然導(dǎo)致個(gè)人占有財(cái)富的不平等，因此洛克式自由主義說到底就是麥克弗森所說的“個(gè)人占有主義”，而基于“個(gè)人占有主義”的政體即以自由資本主義或放任資本主義為基礎(chǔ)的自由主義民主并非符合正義原則。〔4〕盡管自由主義民主理論源遠(yuǎn)流長，很發(fā)達(dá)，從洛克———托克維爾———密爾到當(dāng)代的熊彼特———薩托利———達(dá)爾，基本上都在談自由民主的社會條件和政治特征，而不理會在西方政治社會中占有重要地位、對政治決策有著直接影響的大企業(yè)。林德布諾姆在《政治與市場》中指出，不關(guān)照大企業(yè)的自由主義民主理論還有多少意義? 資本和大企業(yè)所導(dǎo)致的不平等，是自由主義民主的結(jié)構(gòu)性硬傷，即不符合正義原則。

　　也正因?yàn)槠溆羞`正義原則，在歷史的政治實(shí)踐上，以放任資本主義為基礎(chǔ)的自由主義民主的一個(gè)副產(chǎn)品就是以計(jì)劃的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會主義民主。作為放任資本主義的反面或者補(bǔ)救，計(jì)劃的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)在財(cái)產(chǎn)所有制上的國家所有以及期盼由此而帶來的人人平等，最終卻陷于制度上的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)和結(jié)果上的經(jīng)濟(jì)停滯，因而作為政體的傳統(tǒng)社會主義民主也不符合理想中的正義原則，以至于社會主義陣營最終以蘇聯(lián)解體、東歐突變而告終，中國也不得不改革開放并由此而形成混合經(jīng)濟(jì)。盡管自由主義民主和傳統(tǒng)社會主義民主具有內(nèi)在的沖突性，但并不是不能融通，事實(shí)上自由主義民主吸納了很多社會主義的因素，而社會主義民主也汲取了不少自由主義的要素，因?yàn)槎咧g具有共同的源頭，也有自由、平等、民主等最大公約數(shù)。在理論上尤其在制度安排上，二者依然會有沖突，但在冷戰(zhàn)以后，其沖突的烈度已經(jīng)讓位于自由主義民主與其他民主形式的沖突，也就是說，自由主義民主的最大敵人已經(jīng)不再是社會主義民主，而是變種后的民主形式即民族主義民主和伊斯蘭主義民主。

　　民族主義民主。對于自由主義來說，只有基于個(gè)人權(quán)利平等的自由民主才是民主，其他形式的民主都不是真正意義上的民主。這種看法并不符合理論、歷史與現(xiàn)實(shí)。

　　法國革命者在《人權(quán)宣言》中明確提出民主主義、民族主義和民族自決權(quán)的口號。受法國大革命的影響，基于康德的自由和自決觀念，費(fèi)希特(1762 -1814)演繹出了民族自決理論。他認(rèn)為個(gè)人的完全自決最終要求民族的自決，因?yàn)閭€(gè)人自由只有在團(tuán)體(包括社群和民族)的生命中才具有意義，個(gè)人只有融入整體才能實(shí)現(xiàn)完全的自由。這樣，在歷史上，民主和民族主義幾乎是一對孿生概念。法國大革命催生了當(dāng)時(shí)歐洲其他國家的民族主義，從意大利的民族主義到德國的民族主義，都是法國大革命的產(chǎn)物。民族主義的一個(gè)核心訴求就是民族平等權(quán)。這是就民族主義的起源而言。

　　民族主義的擴(kuò)大也是世界民主化的產(chǎn)物。“威爾遜十四條”和列寧民族自決權(quán)理論指導(dǎo)下的蘇俄主動放棄沙皇帝國的殖民地，無疑具有國際關(guān)系民主化的性質(zhì)，事實(shí)上也推動了國家關(guān)系的平等化。二戰(zhàn)后，從冷戰(zhàn)時(shí)期的民族主義到冷戰(zhàn)后的民族主義的復(fù)興，無不與民主化密切聯(lián)系在一起。因此，民族主義是世界范圍內(nèi)的民主平等權(quán)的產(chǎn)物。不管自由主義是否承認(rèn)民族主義民主，19 世紀(jì)50 年代- 70 年代的世界范圍內(nèi)的民族解放運(yùn)動又被稱為“民族民主運(yùn)動”。同時(shí)，民族主義的復(fù)興也助推了世界范圍的民主化，因?yàn)椋褡逯髁x運(yùn)動總是借助于作為民主工具的選舉而達(dá)到目的，比如全民公決對于蘇聯(lián)的解體至關(guān)重要。也正是因?yàn)槊褡逯髁x的民主性質(zhì)，冷戰(zhàn)時(shí)期兩大陣營都號稱自己是民主國家，因而都分別支持有利于自己的民族解放運(yùn)動;冷戰(zhàn)后美國又致力于推動民主化，不得不支持各種形式的民族主義運(yùn)動，哪怕是民族分裂主義。

　　可以認(rèn)為，歷史上的民族主義民主也是自由主義民主的副產(chǎn)品。吊詭的是，相比于自由主義民主與社會主義民主之間，自由主義民主與民族主義民主之間具有更大的內(nèi)在張力或內(nèi)在沖突性，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)具體平等權(quán)的民族主義很多時(shí)候無視個(gè)人權(quán)利，或者說不得不為了整體的“民族”而犧牲掉個(gè)體的“民權(quán)”。

　　伊斯蘭主義民主。如果說自由主義不愿意把民族主義與民主結(jié)合在一起，更不愿意看到“伊斯蘭主義民主”這樣的概念。但是，無論是伊斯蘭主義本身的內(nèi)涵，還是伊斯蘭主義的產(chǎn)生與復(fù)興，都與民主具有密切的相關(guān)性。在教條意義上，伊斯蘭教因?yàn)閺?qiáng)調(diào)服從真主似乎與民主原則有沖突，但事實(shí)上各宗教都如此，都強(qiáng)調(diào)神的意志的至上性，都是與民主根本對立的。不同宗教的某些教義可以支持民主的某些理念，為推行民主提供有限政治資源，這是量上的差別。〔5〕伊斯蘭主義是以真主為中心而強(qiáng)調(diào)人人平等的教義，比如穆斯林兄弟會號召穆斯林抵制西方思想的侵襲，消滅等級差別，使人們?nèi)跒橐惑w，回到早期伊斯蘭教生活中去。再則，在強(qiáng)調(diào)協(xié)商的同時(shí)，《古蘭經(jīng)》明確提出的另一個(gè)民主原則就是公議(Ijma)，它要求通過社區(qū)的一致同意或是集體判斷來作出決定。按照埃及著名伊斯蘭學(xué)者阿卡德(Abbas Mahmud AL - Aqqad) 的解釋，公議“是伊斯蘭對于民主選舉最完滿的解釋和范例，它讓社區(qū)通過一致同意來決定由誰擔(dān)任管理者”。〔6〕可見，伊斯蘭主義中的平等訴求與協(xié)商、公議原則，與西方自由民主中的核心原則在很多方面不謀而合。

　　就歷史而言，作為政治運(yùn)動的泛伊斯蘭主義，是反抗西方自由主義的帝國主義霸權(quán)的產(chǎn)物;到1970 年代的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動，同樣反抗的是西方主導(dǎo)的現(xiàn)代性運(yùn)動。強(qiáng)勢的現(xiàn)代性運(yùn)動帶來的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)，使得處于“邊緣”地帶的文化共同體尋求自己固有的國粹即宗教而爭取自己的世界平等權(quán)即文化平等權(quán)，這就是1970 年代開始的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動，這場宗教原教旨主義運(yùn)動恰恰趕上了世界民主化浪潮，選舉民主成為伊斯蘭主義復(fù)興的最有力工具，也使得穆斯林民眾國家認(rèn)同民主體制。皮尤2010 - 2011 年的追蹤調(diào)查顯示，除巴基斯坦外，穆斯林民眾對民主政體的認(rèn)同較為普遍，大多數(shù)民眾認(rèn)為民主優(yōu)越于其他政府形式。根據(jù)調(diào)查，“阿拉伯之春”進(jìn)一步強(qiáng)化了某些國家穆斯林對民主的認(rèn)同，埃及穆斯林對民主的好評程度從2010 年的59%上升到2011 年的71%。〔7〕

　　從教義本身和伊斯蘭主義的歷史看，穆斯林世界的民主都可以被稱為“伊斯蘭主義民主”。與民族主義不同的是，特別重視平等的伊斯蘭主義，對外是一種事實(shí)上的民族主義，對內(nèi)則是一種“永恒的多數(shù)”原則。在中東地區(qū)，伊斯蘭主義內(nèi)部分類為遜尼派和什葉派，二者之間不妥協(xié)，任何一派占多數(shù)，則永遠(yuǎn)是選舉民主的贏家，因而是一種不同于“多重少數(shù)”的自由民主的“永恒的多數(shù)”，伊拉克的選舉和伊朗的選舉便是如此。問題是，“永恒的多數(shù)”如何尊重并保護(hù)宗教上的“永恒的少數(shù)”? 因此，在教派意義上，伊斯蘭主義民主具有內(nèi)在的沖突性。不僅如此，教派上的“永恒的多數(shù)”與世俗自由派的關(guān)系也存在內(nèi)在張力，甚至壓制世俗自由派即壓制自由民主派。因此，伊斯蘭主義民主又與自由主義民主存在內(nèi)在沖突性。

　　通過簡單梳理幾種民主形式可以知道，不要指望所有國家的民主最終都是自由主義的民主。即使不是民族主義民主或者伊斯蘭主義民主，發(fā)展中國家的自由主義民主也很可能是民粹主義民主，而民粹主義民主是不能兼容自由主義民主的，正如南美國家的民主政治一樣。如果說民主和平論鼓吹民主國家之間無戰(zhàn)爭，至多也是自由主義民主國家之間的事。當(dāng)全世界都民主化后，民主國家之間決不是彼此之間相安無事，看看世界近代文明史就清楚了。

　　自豪于“救世”文化的西方人總是把自由民主視為極樂世界，不但以為“民主國家之間無戰(zhàn)爭”，而且一旦實(shí)現(xiàn)了民主就國泰民安了。也正是在這種“救世”心態(tài)的指導(dǎo)下，世界文明史就這樣被建構(gòu)起來，以推廣民主作為“使命”的國際政治著作汗牛充棟。遺憾的是，殖民化的中國社會科學(xué)基本上也是沿著“救世”產(chǎn)品而看待民主。其實(shí)，只要回歸到民主的基本常識，即民主是一個(gè)沖突性政治、沖突性概念，就能發(fā)現(xiàn)，近代歷史上的國際國內(nèi)沖突幾乎都與民主有著直接或間接的瓜葛。

　　二、自由主義民主—社會主義民主與現(xiàn)代世界體系的到來

　　根據(jù)我的理解，自由主義民主和自由主義是一對密切關(guān)聯(lián)而又有很大不同的概念。自由主義是一套政治哲學(xué)，是關(guān)于個(gè)人權(quán)利的學(xué)說，而民主則是一種政體，是關(guān)于大多數(shù)權(quán)利的主張。把個(gè)人權(quán)利和整體權(quán)利的兩種具有本體論性質(zhì)不同的學(xué)說糅和在一起而成為“自由主義民主”，是冷戰(zhàn)時(shí)期美國為了對付敵人而建構(gòu)起來的不倫不類的概念，其核心只不過把中世紀(jì)就存在的選舉找回來，炮制出“熊彼特式民主”即選舉式民主。如果說有選舉就是民主了，中世紀(jì)的選舉政治為什么被稱為貴族制或神權(quán)政治? 為了論證“自由民主”的合法性，人們往往從洛克那里尋找理論資源，從而把洛克式自由主義和選舉政治混雜在一起，美其名曰“自由民主”。

　　如果說“自由民主”源自洛克式自由主義，那么就得重新認(rèn)識民主的性質(zhì)、民主的歷史甚至整個(gè)世界近代史了。過去我們習(xí)慣上把殖民主義視為帝國主義的產(chǎn)物，這并不錯(cuò)，但是帝國主義的根源又在哪里? 在于洛克式自由主義，這大概是西方人萬萬不愿意承認(rèn)的，也是國內(nèi)思想界不愿意正視的。但是，殖民主義是洛克式自由主義的產(chǎn)物，是由歷史的鏈條證據(jù)構(gòu)成的。

　　很多人或許不知道，當(dāng)洛克主張財(cái)產(chǎn)權(quán)時(shí)，他正在販賣奴隸，因此他所說的財(cái)產(chǎn)權(quán)決不是普羅大眾的權(quán)利。洛克主張財(cái)產(chǎn)權(quán)的大背景是英國和其他歐洲國家的對外貿(mào)易。我們知道，歐洲民族國家的形成過程中，有兩個(gè)因素至關(guān)重要，一個(gè)是查爾斯·梯利所說的“戰(zhàn)爭制造國家”，一個(gè)就是對外貿(mào)易。在英國，當(dāng)戰(zhàn)爭最終確定了英國的現(xiàn)代國家形態(tài)以后，戰(zhàn)爭也就伴隨著其對外貿(mào)易，世界上沒有哪個(gè)國家比英國更多地因?yàn)樯虡I(yè)利益而發(fā)動戰(zhàn)爭。

　　如果中國人還不清楚英國國家成長中商業(yè)與戰(zhàn)爭的關(guān)系，應(yīng)該知道作為中國近代史分水嶺的“鴉片戰(zhàn)爭”。鴉片戰(zhàn)爭為什么發(fā)生在1840 年而不是更早?其實(shí)，就中英貿(mào)易利益而言，英國早在19 世紀(jì)初就一直出現(xiàn)貿(mào)易逆差，從而向中國走私鴉片，滿清政府也早有禁煙行動，但是為什么在1840 年發(fā)動了鴉片戰(zhàn)爭?1832 年憲政改革是英國歷史的分水嶺，獲得了選舉權(quán)的新興資產(chǎn)階級在政治上有發(fā)言權(quán)后，英國對外政策變得更強(qiáng)硬更具擴(kuò)張性，從而強(qiáng)勢主導(dǎo)了對華政策。這個(gè)故事就是自由主義民主在國際關(guān)系中的生動寫照。其實(shí)，從18 世紀(jì)到20世紀(jì)初英國“日不落帝國”殖民體系的形成，就是洛克式自由主義即財(cái)產(chǎn)權(quán)擴(kuò)張而形成的沖突性國際關(guān)系。這樣，源自洛克式自由主義的“自由民主”誕生以后，世界秩序不是更安寧了而是更有沖突性了，歐洲、尤其是在全球范圍內(nèi)，世界從此變得更不平靜了。讀書人如果只盲信西方人說的洛克式自由主義與看上去很美的“自由民主”的密切關(guān)系、而看不到或者不愿意承認(rèn)洛克式自由主義與帝國主義貿(mào)易和殖民主義的關(guān)系，那是知識的悲哀。

　　作為擴(kuò)張性和沖突性的力量，自由主義民主不但導(dǎo)致新型的世界秩序和國際沖突，也造成了國內(nèi)關(guān)系的空前緊張，從而出現(xiàn)與之對立的工人運(yùn)動和社會主義民主，國內(nèi)秩序在不斷沖突中得以重組。洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論和其以后的蘇格蘭啟蒙運(yùn)動中的亞當(dāng)·斯密的世界主義理論，猶如英國經(jīng)濟(jì)的發(fā)動機(jī)，極大地推動了英國經(jīng)濟(jì)，工業(yè)革命離不開這些思想觀念。第一次工業(yè)革命培養(yǎng)出了新興資產(chǎn)階級，但是作為一個(gè)階級的出現(xiàn)，工人階級出現(xiàn)在第二次工業(yè)革命之中，19世紀(jì)30 - 40 年代的憲章運(yùn)動是工人階級作為與資產(chǎn)階級對立的階級的標(biāo)志。英國憲章運(yùn)動、歐陸1848 年二月革命，推動了為無產(chǎn)者利益說話的社會主義學(xué)說的誕生，用約翰·密爾的話說，歷史上第一次出現(xiàn)了沒有財(cái)產(chǎn)的階級而主張利益的現(xiàn)象。晚年具有社會主義關(guān)懷的密爾這樣說，事情到了今天，我們不得不承認(rèn)無財(cái)產(chǎn)階級思想主張的正當(dāng)性。

　　在國內(nèi)秩序?qū)用妫凑召M(fèi)納在《統(tǒng)治史》中的說法，整個(gè)18 - 19 世紀(jì)就是歐洲國家危機(jī)四伏的200 年，一輪危機(jī)接著一輪危機(jī)，一場危機(jī)的解決是誘發(fā)新危機(jī)的肇因。200 年的危機(jī)意味著什么? 對于今天的人們來說實(shí)在難以想象。200 年間，是一個(gè)降解特權(quán)、平等權(quán)擴(kuò)大的國內(nèi)秩序重組的長周期，其中的階級沖突和社會矛盾之激烈不難想象。即使是一直被視為和平漸進(jìn)變革典范的英國，當(dāng)邁克爾·曼在《社會權(quán)力的來源》中談到英國19 世紀(jì)中葉的沖突時(shí)，他說必須改變“和平漸進(jìn)”的看法，因?yàn)檫@一時(shí)期的流血沖突、社會犯罪空前激烈。英國尚且如此，誑論其他國家政治沖突的激烈程度了，法國政治動蕩和流血斗爭是周期性的，德國魏瑪共和國即自由民主政治的失敗導(dǎo)致更為慘絕人寰的法西斯主義的種族滅絕。就是在這樣一個(gè)一波又一波的危機(jī)中，工人階級的基本主張之一普選權(quán)逐漸實(shí)現(xiàn)了，但最終并沒有因此而實(shí)現(xiàn)社會主義。分析馬克思主義學(xué)派帶頭學(xué)者日瓦斯基(Adam Przeworski) 的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)是，歐洲社會民主黨人原來指望通過普選而占居議會，通過階級立法而實(shí)現(xiàn)社會主義，但是在實(shí)踐中根本行不通，因?yàn)殡A級立法必然會有損企業(yè)界、資本家的利益，他們會用腳投票，由此導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)下滑會使社會主義者在下一次大選中落敗，因此最終也不會實(shí)現(xiàn)理想中的階級立法和社會主義。這樣，社會主義運(yùn)動推動的選舉權(quán)也不能改變資本主導(dǎo)的元秩序，再加上憲法政治第一位的重要性，西方國內(nèi)秩序重組中至多是增添點(diǎn)社會主義元素，諸如平等權(quán)和社會福利，基本秩序得以維持。即使追求平等的社會主義政黨，比如社會民主黨，其運(yùn)轉(zhuǎn)方式也沒有改變組織鐵律即“寡頭統(tǒng)治鐵律”。這樣，追求平等的社會主義政黨依然是一種等級制的寡頭政治，更不要說改變整個(gè)政治結(jié)構(gòu)了。長達(dá)兩個(gè)世紀(jì)政治沖突后所達(dá)成的平衡，至多是一種混合制狀態(tài)，固有的寡頭政治結(jié)構(gòu)不變，憲法第一和資本宰制不變，社會主義學(xué)說的一些主張如選舉權(quán)和社會福利被體制吸納。

　　在歐洲的“世界秩序”層面，雖然拿破侖戰(zhàn)爭以后經(jīng)歷了100 年的長和平周期，但是這種和平之下卻是暗流涌動。正是因?yàn)樯鐣髁x學(xué)說的指導(dǎo)，從19 世紀(jì)下半葉到第二次世界大戰(zhàn)，幾乎是在整整一個(gè)世紀(jì)的長周期里，西方國家的工人運(yùn)動風(fēng)起云涌，“第一國際”、“第二國際”都是全歐洲范圍內(nèi)的工人運(yùn)動，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)德國爆發(fā)了社會主義革命。洛克式自由主義帶來國內(nèi)治理危機(jī)，按照卡爾·波蘭尼的看法，國內(nèi)危機(jī)直接誘發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)。世界上第一個(gè)社會主義國家蘇聯(lián)是世界戰(zhàn)爭的產(chǎn)物，蘇聯(lián)通過“第三國際”而支持世界革命，中國等一批新興國家成為社會主義國家。世界由此而劃分為自由主義民主陣營和社會主義民主陣營。

　　三、民族主義民主與世界秩序的重構(gòu)

　　自由主義民主不僅催生了社會主義民主，也直接是民族主義民主的助產(chǎn)士。但是，民族主義民主有兩個(gè)有趣的故事：一是與社會主義民主相呼應(yīng)，肢解了洛克式自由主義民主一統(tǒng)天下的西方殖民體系;二是借助于自由主義民主并與之結(jié)合，瓦解了社會主義陣營。因此，民族主義民主是自由主義民主和社會主義民主斗爭的延續(xù)，并進(jìn)而成為一種重構(gòu)世界秩序的民主形式。

　　民族解放運(yùn)動源遠(yuǎn)流長，從德國、意大利到美國獨(dú)立和南美解放運(yùn)動，都可以算得上民族解放運(yùn)動。但是，它們在本質(zhì)上是建國運(yùn)動，而且并不是以民主為建國目標(biāo)。所以，本文所說的民族主義民主，特指第二次世界大戰(zhàn)后到今天的民族解放運(yùn)動或民族民主運(yùn)動，因?yàn)闊o論是二戰(zhàn)后的民族民主運(yùn)動，還是冷戰(zhàn)以后的民族主義運(yùn)動，都與民主有了千絲萬縷的聯(lián)系，并且往往以民主共和作為建國目標(biāo)。這是世界民主政治的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)檫^去民主只是一種國內(nèi)政治概念，而且是一種不受歡迎的理論，現(xiàn)在民主一躍而成為主流思想，轉(zhuǎn)而成為世界上新興國家都要建立的政治制度。

　　二戰(zhàn)后冷戰(zhàn)時(shí)期的民族主義運(yùn)動在理論上應(yīng)該歸功于前述的列寧的民族自決權(quán)思想和威爾遜的十四點(diǎn)計(jì)劃。在19 世紀(jì)末至第一次世界大戰(zhàn)，帝國主義把世界十億以上人口的大部分地區(qū)變成了自己的殖民地和半殖民地。在這個(gè)背景下，為社會主義而奮斗的列寧把社會主義運(yùn)動與民族解放運(yùn)動聯(lián)系起來，主張民族自決權(quán)，在政治上給殖民地民族分離自由，給建立分立國家的自由，并把民族自決權(quán)提高為“社會主義原則”。主張民族自決權(quán)的新生蘇維埃政權(quán)，不僅主動放棄沙俄的殖民地，還在1919 年“巴黎和會”上力挺中國，反對將戰(zhàn)勝國中國的膠東半島由德國分割給日本。就是在這樣的國際背景下，中國的知識分子由過去的親美開始親俄，知識界的左翼思潮開始興起。著名的“威爾遜十四條”也同樣主張民族自決權(quán)。1918 年1 月8 日，美國總統(tǒng)威爾遜在美國重建戰(zhàn)后世界秩序的綱領(lǐng)性文件即《十四點(diǎn)計(jì)劃》中，承認(rèn)了奧匈帝國、巴爾干半島的各民族有自決權(quán)，宣布“我提出的所有方案貫穿著一條明確的原則，它是對所有人民和民族的公正原則，每個(gè)民族無論強(qiáng)弱，都享有自由和安全的平等生活權(quán)利”。比較而言，同樣主張國家關(guān)系平等化和國際關(guān)系民主化的美國，在實(shí)際行動上并不如蘇俄那么徹底，在一戰(zhàn)后依然和西方列強(qiáng)一道重新安排世界。

　　蘇美的主張相同，但行動上大相徑庭，從而產(chǎn)生不同的結(jié)果。由于蘇聯(lián)的言行一致，冷戰(zhàn)時(shí)期的民族解放運(yùn)動往往與社會主義革命運(yùn)動聯(lián)系在一起。結(jié)果，作為世界社會主義運(yùn)動一部分的民族解放運(yùn)動，又稱為“民族民主運(yùn)動”或“民族民主革命”，這一民主性質(zhì)被寫進(jìn)新興民族國家的絕大多數(shù)共產(chǎn)黨和革命民主黨的綱領(lǐng)性文件中。例如，1978 年熱帶和南非許多國家的共產(chǎn)黨和工人黨召開了第一次代表大會，在其《爭取熱帶和南非國家的自由、獨(dú)立、國家繁榮和社會進(jìn)步》的總結(jié)文件中曾指出，“以社會主義為方向的國家所實(shí)施的措施不僅具有反帝的性質(zhì)，而且具有反資和前社會主義的性質(zhì)……今天提到非洲大多數(shù)國家日程上的不是社會主義革命而是民族民主革命。”〔8〕

　　正是因?yàn)檫@一時(shí)期的民族民主運(yùn)動與社會主義密切地聯(lián)系在一起，無論是蘇聯(lián)和中國當(dāng)時(shí)如何分裂，事實(shí)上它們都在各自致力于支持民族解放運(yùn)動。最終，新興民族國家在亞非拉的批量出現(xiàn)，使得殖民主義體系得以徹底解體，根本性地動搖或改變了西方統(tǒng)治世界的歷史格局。

　　這是“民族主義民主”的第一個(gè)故事，即冷戰(zhàn)時(shí)期社會主義國家支持民族解放運(yùn)動而反對帝國主義和肢解西方霸權(quán)的故事。“民族主義民主”的第二個(gè)故事則是第三波民主化浪潮中和冷戰(zhàn)后，西方國家利用“民族主義民主”肢解社會主義國家和推動民主化的故事。歷史就是這么詭異。

　　冷戰(zhàn)時(shí)期盡管存在大量的民族主義問題，但兩極世界的安全需要超過一切，民族主義因而在各自陣營內(nèi)部得以壓制下來。但是，當(dāng)冷戰(zhàn)結(jié)束后，被壓制已久的民族主義以井噴之勢爆發(fā)出來，亨廷頓筆下的“文明的沖突”歸根到底就是民族之間的沖突。如前，民族沖突恰逢第三波民主化，使得民族主義順理成章地冠于民主之名而成為新式的“民族主義民主”。

　　在戈?duì)柊蛦谭虻拿裰骰⒐_化和透明化政治多元化改革中，民族主義首先撕開國家解體的口子。公開性和民主化必然導(dǎo)致多元化。多元化既是民族分離主義崛起的原因，也是民族分離主義的結(jié)果。蘇聯(lián)建國以來一直面臨嚴(yán)峻的民族主義問題。在蘇聯(lián)的“國事犯罪”中，有3 /4 是因“民族主義”入獄的。就是在這種條件下，赫魯曉夫和勃列日涅夫卻異口同聲地宣稱，蘇聯(lián)民族問題已經(jīng)完全解決了，并且是“徹底和一勞永逸地解決了”，〔9〕戈?duì)柊蛦谭蛟诟母锏某跗谝膊粩嘀貜?fù)其前任的判斷。〔10〕由于長期以來的自欺欺人，這個(gè)可能威脅蘇聯(lián)國本的問題被束之高閣，戈?duì)柊蛦谭蛞哺緵]有意識到在公開性和民主化過程中民族問題的嚴(yán)重性，結(jié)果民族分離主義一發(fā)而不可收拾。比如，1989 年4 月格魯吉亞首都帝比利斯因民族主義運(yùn)動而發(fā)生了嚴(yán)重的流血事件，為此戈?duì)柊蛦谭颉⑻K共其他領(lǐng)導(dǎo)人和地方領(lǐng)導(dǎo)人均互相推諉，不愿擔(dān)當(dāng)責(zé)任。蘇共領(lǐng)導(dǎo)層和蘇聯(lián)社會的共識是，必須用“民主的方式”處理包括民族問題在內(nèi)的國內(nèi)政治問題。〔11〕此事成為蘇聯(lián)民族問題的分水嶺，結(jié)果受到民主化推動的民族主義，迅速成為一支肢解蘇聯(lián)的勢不可遏的力量。1990 年春天，波羅的海三國宣布獨(dú)立，與蘇聯(lián)展開“主權(quán)戰(zhàn)”和“法律戰(zhàn)”，這意味著作為一個(gè)主權(quán)國家的蘇聯(lián)開始走向失敗。從1990 年春天波羅的海三國宣布獨(dú)立到1991 年12 月8 日俄羅斯、白俄羅斯和烏克蘭三國簽定宣布蘇聯(lián)解體的“明斯克協(xié)議”，其間不到2 年的時(shí)間。

　　南斯拉夫的解體更是民族主義民主的最好的注腳。本來和諧共處于一個(gè)村莊、彼此通婚的克羅地亞人、塞爾維亞人和穆斯林人，在民主化中突然變成不共戴天的仇人和“種族”，“穆斯林”被建構(gòu)出來，因而也出現(xiàn)了野蠻的對穆族的種族屠殺。千萬別說巴爾干半島的種族沖突與民主無關(guān)。

　　民主化催生了更多的試圖分裂國家的民族主義即民族分離主義運(yùn)動，非洲一些國家飽受因種族認(rèn)同而導(dǎo)致的戰(zhàn)爭之苦、甚至種族滅絕，俄羅斯依然有車臣問題，中國的“疆獨(dú)”也是這個(gè)世界政治的一部分。

　　曾經(jīng)并不那么強(qiáng)大的美國呼吁國際關(guān)系的平等化民主化，對抗社會主義民主的自由主義民主最終以勝利者姿態(tài)出現(xiàn)，并利用民族主義民主而戰(zhàn)勝了對手。但是，正如民族主義民主曾經(jīng)是社會主義民主的盟友而后來又成為一些社會主義國家的敵人一樣，民族主義民主也不會是自由主義民主的永恒朋友。在民族主義民主強(qiáng)大的地方，都是與宗教極端勢力密切結(jié)盟的地方，因而事實(shí)上是一種宗教民族主義。不僅如此，宗教民族主義中混雜了難以區(qū)分的恐怖主義勢力。鑒于此，受到美國支持而成長起來的民族主義民主，最終又成為反對美國的敵人。卡扎菲被干掉了，但美國駐利比亞大使卻死于恐怖襲擊，利比亞陷于部族政治紛爭。美國不喜歡親伊朗親俄羅斯的敘利亞總統(tǒng)阿薩德，但是美國也只是半推半就地支持反政府勢力而不敢貿(mào)然推翻阿薩德政權(quán)，因?yàn)閿⒗麃喌那闆r比利比亞更復(fù)雜也更危險(xiǎn)，反對獨(dú)裁政權(quán)的力量并不必然是文明的民主力量，甚至是一種比現(xiàn)行政權(quán)更野蠻更血腥的邪惡政治勢力。

　　四、伊斯蘭主義民主與世界政治的不確定性

　　不但伊斯蘭教義中充滿著可以稱之為民主的因素，伊斯蘭主義民主興起的方式正是自由主義民主所鼓吹的———公民社會的興起。西方人說蘇聯(lián)東歐的劇變得益于公民社會，這樣的研究在西方連篇累牘。由此觀之，“社會科學(xué)”可真不是科學(xué)! 在蘇東劇變前夜，連起碼的市場經(jīng)濟(jì)體制都沒有，不但沒有出現(xiàn)和國家抗衡的資本力量，更沒有能和國家抗衡的社會組織———瓦文薩的團(tuán)結(jié)工會是政治反對派而不是公民組織;所謂宗教的調(diào)解作用在很大程度上也是編織出來的公民社會的神話———因?yàn)闁|正教和天主教一直被西方人視為民主的障礙，此時(shí)怎么突然又被說成是推動民主的力量? 果真如此的話，研究南美民主化的西方人為什么不把真正有信仰自由的天主教當(dāng)做民主化力量? 政治過程一目了然，蘇東劇變就是國家失敗了，國家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)不靈了，和歷史上的很多制度突變一樣，比如俄國的二月革命、甚至十月革命，都是國家不戰(zhàn)而敗的結(jié)果;蘇聯(lián)對東歐控制力的瓦解是東歐劇變的直接原因，并不是什么公民社會的作用。

　　如果說第三波民主化中的蘇東劇變不是什么公民社會作用的結(jié)果，“阿拉伯之春”中的公民社會絕對是不可以被忽視掉的。自1979 年伊朗革命以來，伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動中的派別林立，比如遍布70 多個(gè)國家的穆斯林兄弟會、分布于40多個(gè)國家的“伊斯蘭解放黨”( 即“伊扎布特”，是“Hizb ut - Tahrir”的音譯)、分布于很多非洲國家的“伊斯蘭青年黨”，其中穆兄會組織最有成效。

　　從上個(gè)世紀(jì)80 年代初，穆斯林兄弟會逐漸開始控制部分行業(yè)協(xié)會。到20世紀(jì)90 年代中期，穆斯林兄弟會全面控制了埃及五個(gè)最主要的、在政治上非常活躍的行業(yè)協(xié)會：醫(yī)師協(xié)會、工程師協(xié)會、藥劑師協(xié)會、科學(xué)家協(xié)會和律師協(xié)會。除了控制上述重要的協(xié)會外，他們還滲透或控制了大學(xué)的教師聯(lián)合會、大學(xué)生聯(lián)合會以及大約1. 4 萬個(gè)私人慈善機(jī)構(gòu)。穆斯林兄弟會在公民社會方面發(fā)展壯大并取得的明顯成效，一時(shí)被稱為“雖遭到國家拒絕，卻得到社會承認(rèn)”，其“合法性來自于社會而不是國家”。穆兄會運(yùn)用他們的組織力量從事一些政府很難辦到的事情：給生活在開羅貧民窟和上埃及地區(qū)的社會下層提供幫助，給行業(yè)協(xié)會成員提供廉價(jià)服務(wù)。例如，由其控制的共有8 萬成員的醫(yī)師協(xié)會，給這些醫(yī)師及其家庭以最低的價(jià)格提供最好質(zhì)量的醫(yī)療保健。他們以誠信和節(jié)儉而贏得了聲譽(yù)。其結(jié)果是，這種聲譽(yù)遍及整個(gè)埃及，更令人感到政府已經(jīng)完全腐敗了。〔12〕

　　在約旦、加沙地帶、印尼以及其他穆斯林國家，穆兄會等伊斯蘭組織雖然被法律禁止從事政治活動，但都組織完好，提供“從搖籃到墳?zāi)?rdquo;的服務(wù)，其所提供的公共服務(wù)甚至比20 世紀(jì)初的美國政府還多。〔13〕

　　由于基層組織最完備，提供的公共服務(wù)最多最系統(tǒng)，因而伊斯蘭組織深得民心，一旦有競爭性選舉便絕對是勝券在握。但是，能夠贏得政權(quán)的伊斯蘭組織并不一定是西方人期望的民主政權(quán)。其實(shí)，具有未來洞察力的亨廷頓早在1990 年代中期就這樣說，中東的威權(quán)政體有可能動搖或垮臺，取而代之的將最可能是伊斯蘭政權(quán)。請注意，亨廷頓沒有說是威權(quán)之后的政權(quán)是民主政權(quán)，而是伊斯蘭政權(quán)。這是因?yàn)椋诤嗤㈩D看來，伊斯蘭主義與自由主義民主之間的張力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自由主義民主與馬克思主義。為此，“除個(gè)別例外，自由民主主義者無法在穆斯林社會中取得持久而廣泛的支持。甚至伊斯蘭自由主義也不能站穩(wěn)腳跟。”〔14〕

　　這樣，亨廷頓一方面用“公民社會”這樣的詞匯來描述穆兄會這樣的伊斯蘭組織，〔15〕但另一方面他并不是簡單地把這樣的“公民社會”與民主政權(quán)相聯(lián)系，甚至視為民主政治的反面。個(gè)中原因，大概是他對伊斯蘭組織的性質(zhì)的認(rèn)識。政治伊斯蘭組織從現(xiàn)實(shí)社會的弊端出發(fā)，把社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化道德的各種問題、伊斯蘭國家力量和地位的衰落等，歸因于穆斯林偏離了自己的信仰，進(jìn)而又把政府政策錯(cuò)誤造成的特定社會政治環(huán)境當(dāng)做讓穆斯林難以堅(jiān)持真正伊斯蘭信仰的罪魁禍?zhǔn)住缀跛械恼我了固m組織都把現(xiàn)實(shí)社會的各種問題都?xì)w結(jié)為“偏離正道”或“背離真正的伊斯蘭教信仰”，并基于因果邏輯得出一個(gè)抽象的結(jié)論，即“伊斯蘭是唯一出路”。由此完成了一個(gè)巧妙的政治推論：必須推翻現(xiàn)存的政治制度和腐朽政權(quán)，代之以伊斯蘭國家，依據(jù)沙里亞進(jìn)行統(tǒng)治。〔16〕馬里蘭大學(xué)“國際政策態(tài)度”(The Program on International Policy Attitudes，PIPA)研究項(xiàng)目2007 年在埃及、摩洛哥、巴基斯坦和印尼調(diào)查的結(jié)論是：“總體而言，大約3 /4 的受訪者同意應(yīng)努力嚴(yán)格執(zhí)行沙利亞，努力‘讓伊斯蘭國家免受西方價(jià)值觀的影響’。2 /3 的受訪者甚至希望‘把所有的伊斯蘭國家統(tǒng)一成為單一的伊斯蘭國家或者哈里發(fā)’。”皮尤調(diào)查2011 年5 月發(fā)布的數(shù)據(jù)表明，一半以上的穆斯林贊成把沙利亞作為國家法律的依據(jù)之一。在巴基斯坦、約旦和埃及，60%以上的穆斯林認(rèn)為國家法律應(yīng)該嚴(yán)格遵循《古蘭經(jīng)》教義，另有16% - 27%的民眾雖然認(rèn)為法律不一定要嚴(yán)格遵循《古蘭經(jīng)》教義，但卻應(yīng)該遵循伊斯蘭的價(jià)值觀和原則。也就是說，在這三個(gè)國家，90%以上的穆斯林民眾主張，國家法律不能離開伊斯蘭原則和基礎(chǔ)，只有5%以下的民眾反對《古蘭經(jīng)》教義影響國家法律。〔17〕

　　沙利亞國家就是伊斯蘭組織的政治訴求，這樣的“公民社會”的性質(zhì)即“民情”，顯然與自由主義民主背道而馳。因此公民社會與民主政治是什么樣的關(guān)系，視“民情”而定。亨廷頓如是觀，哈佛大學(xué)的另一位政治社會學(xué)教授普特南不也是把南北意大利劃分為“強(qiáng)公民社會”和“弱公民社會”? 為什么都叫“公民社會”，它們與民主—治理的關(guān)系就南轅北轍呢? 在我看來，關(guān)鍵就在于托克維爾所說的“民情”，比如在托克維爾那里美國的公民社會具有法治、自治、公共關(guān)懷等“民情”，意大利南部公民社會的“民情”更多的是存在“恩主庇護(hù)”，而印度公民社會的“民情”就是基于種姓—族群的碎片化社會組織。因此，公民社會與民主政治之間到底是什么樣的關(guān)系，視“民情”而定，或者說“民情”是連接公民社會與民主政治之間的“中介機(jī)制”。〔18〕

　　可是，不但包括中國在內(nèi)的思想界不愿意承認(rèn)或者沒有認(rèn)識到公民社會的“民情”對于民主屬性的重要性，美國的決策者也無視美國學(xué)術(shù)界的大量研究成果而魯莽地推動“大中東民主計(jì)劃”。“9·11 事件”后，美國對阿拉伯—伊斯蘭國家政策大調(diào)整，從獲得能源或建立軍事基地向更加強(qiáng)調(diào)促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)、教育改革和公民參與———男女同等地參與———社會事務(wù)，并逐步加強(qiáng)民主制度和程序建設(shè)轉(zhuǎn)變，以扭轉(zhuǎn)對恐怖主義的支持不斷增長的社會氣候。2004 年1 月，布什在國情咨文中正式提出“大中東”概念，并向國會闡述了擴(kuò)展民主的政策措施。

　　遺憾的是，海內(nèi)外的穆斯林對美國的好意和使命都不領(lǐng)情。曾任克林頓總統(tǒng)的國家安全事務(wù)助理伯杰這樣說：穆斯林世界的民主派活動家、政治家、新聞記者和知識分子———我們進(jìn)行這種努力的天然伙伴———幾乎無一例外地用懷疑甚至蔑視的態(tài)度來迎接布什總統(tǒng)的“大中東民主計(jì)劃”;在整個(gè)中東，他的話幾乎沒有改善民眾對美國及其意圖的看法。確實(shí)，沙特《生活報(bào)》刊文認(rèn)為，美國布什政府的“大中東倡議”犯有4 個(gè)錯(cuò)誤：“一是把外來意志強(qiáng)加給這個(gè)地區(qū)的國家;二是缺乏應(yīng)對阿拉伯國家改革使命的信心;三是忽視了阿拉伯國家面臨的主要問題;四是忽視‘倡議’所針對的國家和人民的特性。所以，阿拉伯人必須拒絕外來的改革計(jì)劃。”而據(jù)美國國防科委2004 年9 月的民意調(diào)查結(jié)果顯示，在華盛頓的埃及人和沙特阿拉伯人，對美國及其政策的“不贊成”率分別是98%和94%，多數(shù)人支持自由和民主這類價(jià)值觀，要民主但反對美國。〔19〕

　　中東地區(qū)的穆斯林自由派要民主。“9·11”后，許多伊斯蘭國家的反對派和廣大民眾要求進(jìn)行政治改革的呼聲明顯趨高，2002 年由30 多位阿拉伯學(xué)者在聯(lián)合國發(fā)表的《阿拉伯人文發(fā)展報(bào)告》中指出，伊斯蘭世界存在“民主缺失”和“婦女權(quán)益缺失”———“這種‘自由缺失’( Freedom Deficit) 破壞了人的發(fā)展”。皮尤2010 - 2011 年的追蹤調(diào)查顯示，穆斯林民眾對民主政體的認(rèn)同較為普遍，大多數(shù)民眾認(rèn)為民主優(yōu)越于其他政府形式。

　　但是，穆斯林民眾心目中的民主是什么呢? 根據(jù)皮尤調(diào)查，在絕大多數(shù)受訪者看來，經(jīng)濟(jì)繁榮和政治穩(wěn)定是民主內(nèi)涵中最重要的兩項(xiàng)內(nèi)容;不僅如此，當(dāng)穆斯林被進(jìn)一步要求在“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛”同“民主政體”之間作出唯一選擇時(shí)，大多數(shù)民眾選擇了前者。換言之，穆斯林普遍認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大”比“民主政體”更重要，要求實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的愿望更加強(qiáng)烈。〔20〕

　　看來，同樣都在談?wù)摵妥非竺裰鳎裰鞯膬?nèi)涵卻千差萬別。穆斯林自由派的民主觀和自由主義民主觀比較接近，比如《阿拉伯人文發(fā)展報(bào)告》所展示的那樣;但普通民眾的民主觀則是經(jīng)濟(jì)繁榮和政治穩(wěn)定。如果說自由派追求的是價(jià)值層面和制度層面的民主，而老百姓事實(shí)上在要求民生。可見，即使在一國之內(nèi)，不同階層關(guān)于民主的看法也有天壤之別。

　　但是，不同階層的不同民主訴求則存在共同之處，那就是對威權(quán)主義長期統(tǒng)治的不滿，改變現(xiàn)狀是共同訴求。就這樣，在國際大氣候和國內(nèi)小氣候的雙重作用下，中東國家開始了美國期望中的民主進(jìn)程。但是，過去20 多年的歷史表明，大中東地區(qū)的民主卻不是西方自由主義者想要的結(jié)果，甚至是直接針對自由主義民主，真可謂因正因而生變果。從20 年前的阿爾及利亞選舉到2012 年的埃及選舉，幾乎所有大中東地區(qū)的民主選舉結(jié)果都讓美國人鬧心。

　　阿爾及利亞：1991 年阿爾及利亞國民大會選舉第一輪結(jié)果顯示，伊斯蘭拯救陣線黨獲勝，恰恰是在美國的支持下，政府取消了選舉，聲稱伊斯蘭拯救陣線將結(jié)束民主。長達(dá)20 年的內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)了。伊斯蘭拯救陣線黨開展游擊戰(zhàn)，目標(biāo)是政府及其支持者。沖突以政府的勝利有效地結(jié)束，但奪取了20 萬人的生命。

　　巴基斯坦：巴基斯坦的選舉是典型的西方代議制民主，但是這十幾年來，民眾卻越來越仇視美國。

　　巴勒斯坦：巴勒斯坦的選舉更是讓美國人頭疼，結(jié)果是穆斯林兄弟會的分支機(jī)構(gòu)哈馬斯獲勝。

　　伊拉克：結(jié)束薩達(dá)姆統(tǒng)治后的伊拉克大選曾讓美國人倍感鼓舞，因?yàn)檫x民不畏危險(xiǎn)參加選舉，投票率在70%以上，但選舉結(jié)果讓美國人大失所望，選舉出美國人擔(dān)心的什葉派政府。今天，伊拉克已經(jīng)陷于內(nèi)戰(zhàn)之中，其中教派因素很大。

　　伊朗：美國的老對頭伊朗的選舉，是在最高精神領(lǐng)袖的控制下進(jìn)行，選舉產(chǎn)生的內(nèi)賈德總統(tǒng)是強(qiáng)烈的反美反以色列的斗士。

　　“阿拉伯之春”國家：突尼斯、也門、利比亞、埃及、敘利亞的劇變被西方人美譽(yù)為“阿拉伯之春”。在“阿拉伯之春”后的選舉中，有的國家如埃及被穆斯林兄弟會“竊取革命成果”，穆爾西政權(quán)比穆巴拉克政權(quán)更專橫更壓制自由，結(jié)果導(dǎo)致死900 多人、傷近萬人的流血沖突。利比亞則陷于部落政治的混亂甚至仇殺了美國大使。敘利亞內(nèi)戰(zhàn)已經(jīng)完全演變?yōu)榛靵y的部族和教派戰(zhàn)爭，反政府軍比政府軍更野蠻更慘無人道。

　　這些國家的選舉政治難道不是民主? 從政治形式上說，完全符合西方國家的程序民主要求，但結(jié)果卻是反美反以色列的。為此，善意制造話語和概念的美國人又制造出一系列新的概念：競爭性威權(quán)主義、選舉式威權(quán)主義，等等，反正不是自由民主。這就是美國人的不對了，因?yàn)?ldquo;熊彼特式民主”的核心不就是競爭性選舉嗎? 這可是二戰(zhàn)以后美國社會科學(xué)最偉大的成就，即把相互沖突的“自由”和“民主”擰在一起、美其名曰“自由民主”、而自由民主的核心就是“競爭性選舉”，因而自由民主又被稱為“選舉式民主”。怎么能說美國的競爭式選舉是民主、大中東國家的競爭性選舉就不是民主了呢? 中東國家的競爭性選舉完全符合程序民主的基本規(guī)定。

　　看來，程序民主是很容易學(xué)習(xí)和移植的，即所謂的現(xiàn)代性的形式上的同一性。但是，形式上的同一性難以改變一個(gè)國家固有的歷史文化和社會“民情”。如前，伊斯蘭國家民眾對反對西式自由民主的沙利亞國家情有獨(dú)鐘，而伊斯蘭原教旨主義派比如“伊斯蘭解放黨”( 伊扎布特) 對西方式民主一直持否定態(tài)度。針對西方媒體對“阿拉伯之春”的“民主”定性，伊扎布特予以駁斥，提出穆斯林反抗和推翻離經(jīng)叛道的專制統(tǒng)治者，是一種伊斯蘭責(zé)任，不是西方所說的民主責(zé)任;穆斯林抗議者所想要的是自由公正地選舉能代表和保護(hù)穆斯林利益、捍衛(wèi)伊斯蘭事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人，而不是西方式的民主。〔21〕因此，程序民主選舉出的是亨廷頓所說的伊斯蘭政權(quán)，而不是西方人期盼的自由民主政權(quán)，但事實(shí)上確實(shí)是一種民主政治，是自由主義民主的變種形式。

　　不僅如此，伊斯蘭國家實(shí)行程序民主后的一個(gè)共同特征是：贏家的確定性!穆斯林內(nèi)部教派林立，其中最典型的是不可調(diào)和性沖突的遜尼派和什葉派。過去，比如薩達(dá)姆的伊拉克、今天的海灣國家，教派之爭靠強(qiáng)權(quán)壓制;今天，在選舉民主中，多數(shù)派教派成為永遠(yuǎn)的贏家，少數(shù)派永無掌權(quán)的機(jī)會。同樣是選舉民主，在伊斯蘭國家則是“永恒的多數(shù)原則”，即贏家是按照教派預(yù)定的;而在西方則是“多重少數(shù)人的統(tǒng)治”，即不確定的群體基于公共政策的選擇而變化組合。結(jié)果，選舉民主成了教派斗爭的工具、而且是不可逆的規(guī)則，使得多數(shù)派教派的統(tǒng)治永恒化。多數(shù)派感謝選舉民主，讓他們永遠(yuǎn)統(tǒng)治著少數(shù)派;少數(shù)派為此而憎恨選舉民主，恐怖手段或許是他們的必然選擇。

　　這樣，大中東地區(qū)的民主選舉不但招致國內(nèi)和地區(qū)的教派之間的沖突，同時(shí)還自然成為壓制城市自由派的制度安排。2011 年11 月28 日開始的議會選舉，被認(rèn)為是埃及歷史上第一次自由公正的選舉，拉開了埃及民主的序幕。由于埃及國內(nèi)的反對派力量中，幾乎只有穆斯林兄弟會有強(qiáng)大的基層組織能力、雄厚的資金和從事政治活動的長期經(jīng)驗(yàn)，這次選舉仿佛就是專門為他們量身定制。選舉結(jié)果是：革命主力軍即城市自由派年輕人只贏得了有限的幾個(gè)席位;占埃及一半多的女性在議會中得到的席位不足2%;占埃及人口總數(shù)約10% 的科普特基督徒只拿到了少于2%的席位;而連同穆兄會和薩拉菲派的“光明黨”在內(nèi)，伊斯蘭主義政黨贏得了壓倒多數(shù)的70%席位。在經(jīng)濟(jì)社會政策上，穆爾西政府甚至試圖規(guī)定將“扎卡特”(zakat)———即伊斯蘭教徒每年一度的慈善捐款———規(guī)定為強(qiáng)制性的而非自愿的，招致城市自由派的恐懼。在文化領(lǐng)域，國家電視臺開始改變風(fēng)格，播出的政治節(jié)目與愛國歌曲越來越多，電視劇和情愛視頻越來越少，一些規(guī)定禁止褻瀆神明和進(jìn)行侮辱，并允許以國家安全的名義對媒體實(shí)施審查，思想鉗制毫不遜色于穆巴拉克時(shí)期。就這樣，選舉所拉開的民主序幕卻成了后穆巴拉克時(shí)代流血政治的開始。

　　美國的“大中東民主計(jì)劃”本來意在以民主政權(quán)來鏟除恐怖主義，結(jié)果選舉產(chǎn)生的民主政權(quán)卻導(dǎo)致更大規(guī)模、更血腥的沖突。“阿拉伯之春”的故事再次驗(yàn)證了我們常說的道理：民主的價(jià)值是普世的，民主的形式是特殊的。說得過去的民主一定是有相應(yīng)的條件做基礎(chǔ)，比如共享法治信念、分權(quán)、尊重個(gè)人權(quán)利，等等。就民主的形式而言，如果把競爭性選舉當(dāng)做民主的主要、甚至是唯一的衡量標(biāo)尺，競爭性選舉的結(jié)果就可能是“阿拉伯之冬”。道理很簡單，既然是競爭性選舉，競爭性選舉若是在沒有共同的國家認(rèn)同、共享信念和大致平等的社會結(jié)構(gòu)中進(jìn)行，就很可能變成部族、種姓或民族，教派或民族之間的競爭，進(jìn)而演變成國內(nèi)沖突甚至分裂國家。一個(gè)很簡單的常識是：二戰(zhàn)后世界上國家數(shù)量從幾十個(gè)到二百多個(gè)，是怎么來的? 競爭性選舉功不可沒!

　　五、作為“文明的沖突”的中介機(jī)制的民主

　　“文明的沖突”為什么會發(fā)生? 亨廷頓列舉了5 大原因：第一，每個(gè)人都會有多重認(rèn)同，它們可能會相互競爭或彼此強(qiáng)化，全世界的人都會根據(jù)文化界限來區(qū)分自己，因而文化集團(tuán)之間的沖突越來越重要，不同文明集團(tuán)之間的沖突就會成為全球政治的中心;第二，現(xiàn)代化運(yùn)動刺激了非西方國家的本土認(rèn)同和文化的復(fù)興;第三，任何層面的認(rèn)同只能在與“他者”的關(guān)系中界定，而交通和通訊的改善導(dǎo)致不同文明的人民之間互動更加頻繁，結(jié)果是對自己的文明的認(rèn)同更顯著;第四，控制其他集團(tuán)一直是沖突的最古老的根源，不同的文明國家總是企圖將自己的價(jià)值、文化和體制強(qiáng)加于另外一個(gè)文明集團(tuán)，物質(zhì)利益的沖突可以談判解決，但文明沖突則無法通過談判解決;第五，常識是，憎恨是人之常情，人們需要敵人，沖突無所不在。“冷戰(zhàn)的結(jié)束并未結(jié)束沖突，反而產(chǎn)生了基于文化的新認(rèn)同以及不同文化集團(tuán)(在最廣的層面上是不同的文明) 之間沖突的新模式”。〔22〕這就是亨廷頓所說的文明的沖突的模式，用下圖表示一目了然：

　　文明的不同認(rèn)同必然導(dǎo)致沖突嗎? 上面所列舉的原因，其實(shí)主要是一般性的因果律，但是一般性因果律的問題總似是而非：一個(gè)原因?qū)е耼 個(gè)結(jié)果，一個(gè)結(jié)果也可能是n 個(gè)原因所致。當(dāng)然，亨廷頓不是完全沒有涉及中介機(jī)制，在談到“控制”時(shí)，才涉及到因果之間的連接機(jī)制，即控制與反控制而引發(fā)了沖突。那么，到底是什么東西使得不同文明認(rèn)同最終走向沖突呢? 我認(rèn)為一個(gè)重要的答案是民主化和民主。在《文明的沖突》的其他地方，亨廷頓對于民主化所引發(fā)的沖突略有涉及，Jack Snyder 則是專門論述了民主化轉(zhuǎn)型中民族主義對于國家沖突的關(guān)系。亨廷頓這樣說，民主化刺激了本土化，民主化與西方化相沖突，因?yàn)楦偁幮赃x舉刺激非西方政治家把自己的信仰說成是最能吸引大眾的東西，那些東西通常具有種族的、民族主義的和宗教的特征。〔23〕這是講伊斯蘭主義民主與自由主義民主之間的張力。如前，亨廷頓并不認(rèn)為受西方政治行為影響的伊斯蘭政治比如選舉政治是民主政治，而是屬于伊斯蘭政權(quán)。再則，即使亨廷頓認(rèn)識到民主化和民主本身比他羅列的5 大原因更直接誘發(fā)沖突，在情感上他也不愿意這樣說———盡管他作為一個(gè)新國家主義者曾開列出“威權(quán)———穩(wěn)定———發(fā)展”的藥方。他曾認(rèn)為，穩(wěn)定和發(fā)展比民主更重要，但是鑒于其所說的“民主的第三波”以及西方國家是冷戰(zhàn)的勝利者，因而在感情上似乎很難把民主本身作為國際沖突和國內(nèi)沖突的直接誘因。

　　民主化過程引發(fā)沖突已經(jīng)是公認(rèn)的常識，但是實(shí)行了民主或者鞏固的民主就不會引發(fā)沖突嗎? 1990 年代西方國際關(guān)系理論流行“民主和平論”，即民主國家之間無戰(zhàn)爭。通過本文前面幾個(gè)部分的敘述，應(yīng)該這樣說，“民主和評論”只是講的自由主義民主國家的部分故事，比如并不講歷史上都是“自由民主”的英法長期爭霸的歷史、甚至可以忘記了早期英美之間的戰(zhàn)爭;而當(dāng)民主變種以后，即出現(xiàn)了流行的民族主義民主和伊斯蘭主義民主以后，民主國家之間(不同文明集團(tuán)之間)以及民主國家內(nèi)部(文明集團(tuán)內(nèi)部) 都可能發(fā)生沖突甚至戰(zhàn)爭，比如都是代議制民主國家的印度和巴基斯坦之間的持續(xù)性緊張關(guān)系;即使是所謂的自由主義民主國家，比如日本，民主也會導(dǎo)致與周邊國家的緊張關(guān)系;更別說民主在很多發(fā)展中國家所招致的無窮盡的教派沖突、種族沖突與等級沖突。

　　為什么是這樣? 這就需要重新認(rèn)識民主的性質(zhì)。在冷戰(zhàn)時(shí)期，兩大陣營都給民主營造太多的光環(huán)，賦予民主太多的使命，以至于民主不堪重負(fù)，很多國家因“民主”而遭殃，很多國家也以“民主”之名而行不義之事。比如，民主是人民當(dāng)家作主、民主有利于和平、民主有利于穩(wěn)定、民主有利于經(jīng)濟(jì)增長、民主有利于控制腐敗、民主有利于治理……民主的這些使命性命題，有的來自人類的美好愿望，更多的是來自發(fā)達(dá)國家“經(jīng)驗(yàn)”的觀念性臆造。確實(shí)，西方民主國家之間更和平、政治相對更穩(wěn)定、腐敗相對較少、治理的也不錯(cuò)。但是，這些都是民主之功嗎? 這些與民主到底有多少關(guān)系? 或者說民主本身能達(dá)成這些目標(biāo)嗎? 西方國家之間更少戰(zhàn)爭，在根本上是因?yàn)樗鼈冎g打怕了，歐洲無窮的戰(zhàn)爭和一戰(zhàn)二戰(zhàn)都是白人之間的戰(zhàn)爭;政治相對穩(wěn)定是因?yàn)榈谝晃恢匾缘膽椃ㄕ味皇敲裰鳎驗(yàn)榧词箤?shí)行了普選后的西方依然不穩(wěn)定，是二戰(zhàn)后“大收買”式的福利國家建設(shè)才使政治較為穩(wěn)定下來;政治相對清廉更不是民主之功，而是陽光法治和完善的行政體制，沒有這些的時(shí)候西方曾經(jīng)也很腐敗，缺少這些制度的民主國家如印度、墨西哥、菲律賓等依然很腐敗;經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)是因?yàn)橛邢劝l(fā)優(yōu)勢、市場經(jīng)濟(jì)、法治保護(hù)的產(chǎn)權(quán)、乃至對他國的殖民掠奪，而太多的民主并不利于增長，這已經(jīng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)常識。一句話，西方國家發(fā)展的好、治理的不錯(cuò)，絕對不能一攬子歸功于選舉式民主，而是法治、民主、市場經(jīng)濟(jì)、分權(quán)、官僚制、企業(yè)家精神、殖民地掠奪、主宰性國際制度等一系列綜合性因素。

　　民主不僅不是讓西方國家領(lǐng)先于世界的秘笈，今天西方國家的難題恰恰來自其體制。比如，美國分散的權(quán)力結(jié)構(gòu)使得美國已經(jīng)成為“否決型政體”，難以形成國家力量實(shí)行有效的國內(nèi)治理，別說不能凝聚大多數(shù)意志干“大好事”，就是“大壞事”也難以對付，比如在槍支管制問題難以形成多數(shù)意志，結(jié)果每年任由三萬多人死于槍支泛濫———遠(yuǎn)遠(yuǎn)比國際恐怖組織造成的傷害更嚴(yán)重，死于恐怖組織的一萬多人。由今天西方的治理難題，再加上印度、墨西哥等自由主義民主大國的無效治理，恰恰是“反事實(shí)法”的經(jīng)典案例，即民主與治理的關(guān)系并不是傳說中的線性正相關(guān)關(guān)系。那么，民主的性質(zhì)究竟是什么呢? 其性質(zhì)與政治沖突有著什么樣的關(guān)聯(lián)呢?

　　第一，民主價(jià)值上的最高性與沖突性民主政體之間的沖突性，道德正義性與政治正義性之間的張力。幾乎所有的現(xiàn)代文明國家都自稱自己是民主國家，因而沒有人在價(jià)值上會否認(rèn)民主，否則就是道德上的敵人。確實(shí)，權(quán)力從一人所有(君主制)到少數(shù)人所有(貴族制) 再到多數(shù)人所有(民主制)，無疑是歷史的巨大進(jìn)步，權(quán)力的身份從一家一姓演變?yōu)闊o特定所指的共有性和公共性，人們不再會因權(quán)力而頭破血流。英國、法國等西方國家的歷史似乎驗(yàn)證了權(quán)力共有性的優(yōu)越。但是，“共有者”是誰呢? 一族一國的“共有”具有最大的同質(zhì)性，同一文化內(nèi)的“共有”也是同質(zhì)性的共有。也就是說，在種族和文化的同質(zhì)性前提下，作為權(quán)力共有性的民主，無論是一人一票的選舉，還是公共協(xié)商，都是人們所期盼的。但是，歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，即使是在同質(zhì)性的公眾內(nèi)部即“人民”內(nèi)部，也有不同利益的支配階級和不同利益的被支配階級，不但支配階級與被支配階級之間存在利益沖突，就是在支配階級之間也存在難以調(diào)和的利益沖突，這種沖突很多時(shí)候遠(yuǎn)比“人民內(nèi)部矛盾”激烈。就這樣，在道德價(jià)值上具有正義性的民主，并不因?yàn)槔碚撋系臋?quán)力公共性而消弭“人民”之間的沖突，并不必然意味著政治正義性。其實(shí)，只要置換一下就明白，財(cái)產(chǎn)權(quán)的個(gè)人所有到共有在道德上是正義的，是善的，但實(shí)踐中并不必然意味著產(chǎn)出最大化和經(jīng)濟(jì)外部性最小化，因而并必然意味著政治正義性。尤其對很多多民族國家的發(fā)展中國家而言，“人民”包括不同的種族和信仰群體以及貧富對立階級。換句話說，理論上的權(quán)力公共性并不能回答實(shí)踐中的“人民”之間的沖突性。請注意，就種族和信仰對立而言，羅爾斯的“重疊共識”并不是答案，因?yàn)?ldquo;重疊共識”的前提是“在秩序良好的社會”。其實(shí)，回到亞里士多德那里就會知道，無論是一人統(tǒng)治的君主制、少數(shù)人統(tǒng)治的貴族制還是多數(shù)人統(tǒng)治的民主制，都有內(nèi)在的難以逾越的難題，其中最大的難題就是只顧及自己的利益而引發(fā)的沖突和政體變遷。亞里士多德很有先見之明，過去如此，今天依然。今天，“人民”的多元性和復(fù)雜性遠(yuǎn)不是亞里士多德所能想象的。南美等很多發(fā)展中國家的民主政治最后不都是陷于民粹主義政治而難以自拔? 多數(shù)人的意志和利益實(shí)現(xiàn)了，結(jié)果企業(yè)家用腳投票，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)問題了。托克維爾所說的“多數(shù)暴政”和密爾所說的“階級立法”沒有在英美出現(xiàn)，但卻是很多發(fā)展中國家的現(xiàn)實(shí)問題。在中東地區(qū)，多數(shù)暴政則以教派形式表現(xiàn)出來，結(jié)果是赤裸裸的暴力沖突。因此，和君主制與貴族制一樣，民主制也有其固有的問題，決不能看上去是因?yàn)槎鄶?shù)人統(tǒng)治就萬事大吉了。既然任何單一的政體都會有問題，西方自由民主運(yùn)行的還不錯(cuò)的話，決不是因?yàn)樾鼙颂?mdash;薩托利—達(dá)爾等人所論證的“選舉式民主”，而是亞里士多德所歸納的最好形式的政體即混合政體，其中當(dāng)然包括法治的第一位重要性，因?yàn)闆]有法治，任何政體其實(shí)都一樣，民主制也決不會比貴族制好。

　　這樣，語境演變到今天，如果把民主籠統(tǒng)地等同于混合制或者是混合制的代名詞，自然不會有什么問題。美國的所謂的自由民主是典型的混合制，在開國之父那里是復(fù)合共和制，而在托克維爾那里一切以法治為標(biāo)準(zhǔn)。但是，如果把自由民主簡單化為“競爭性選舉”而又賦予其太多的光環(huán)，這樣的民主自然不被很多人所接受，因?yàn)楦偁幮赃x舉的結(jié)果有目共睹。遺憾的是，流行的民主觀是后者。

　　第二，民主的同質(zhì)性條件。不同于君主制和貴族制，民主是關(guān)于大多數(shù)參與甚至“人民當(dāng)家作主”的政治，實(shí)現(xiàn)條件自然比其他政體要多要高，其中最攸關(guān)的應(yīng)該是前面提及的同質(zhì)性條件。我們已經(jīng)很熟悉諸如民主的經(jīng)濟(jì)條件和公民文化條件等，以及還有什么總統(tǒng)制還是議會制好等政體條件。這些固然都很重要，但是民主引發(fā)問題甚至沖突最多的原因則是民主出現(xiàn)在異質(zhì)性結(jié)構(gòu)中，即或者出現(xiàn)在貧富對立的兩極社會結(jié)構(gòu)，或者出現(xiàn)在民族仇恨的國家，或者出現(xiàn)在教派沖突的地區(qū)。民主是關(guān)乎多數(shù)人的政治，多數(shù)人如果分別處于對立或異質(zhì)化結(jié)構(gòu)中，沖突必然發(fā)生。同質(zhì)性條件在卡爾·施密特那里就是同一性：“所有的民主論證在邏輯上依靠一系列的同一性。有統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的同一性，主子與服從者的同一性，國家權(quán)威的主體與客體的同一性，人民與其議會中代表的同一性，國家與現(xiàn)有選民的同一性，國家與法律的同一性，最后，還有數(shù)量(人數(shù)上的多數(shù)或全體一致)與質(zhì)量(法律的公正)的同一性。”〔24〕

　　這樣的論述會讓非專業(yè)讀者云里霧里，其實(shí)，根據(jù)世界民主化成敗經(jīng)驗(yàn)，民主的同質(zhì)性條件至少有以下三個(gè)要素：

　　1.“國家性”。如今的國家、尤其是很多發(fā)展中國家，都是多民族國家，如果按照英國、德國、日本那樣的一族一國，發(fā)展中國家將四分五裂，因此，研究民主轉(zhuǎn)型的代表學(xué)者林茨等都把“國家性”即對同一個(gè)國家的認(rèn)同，當(dāng)做民主成敗的前提條件。在魏瑪共和國時(shí)期，自由主義的最有力評判者卡爾·施密特也是從這個(gè)角度談?wù)撈涿裰魍|(zhì)性理論的。“民主制度顯示其政治權(quán)力的辦法是，它知道如何拒絕或排斥威脅到其同質(zhì)性的外國人或不平等的人……在17 世紀(jì)的英國部族民主中，平等基于宗教信仰的一致性。自從19 世紀(jì)以來，平等首先存在于一個(gè)特定民族的成員之中，存在于民族的同質(zhì)性中。”〔25〕在施密特那里，同質(zhì)性首先是指同一個(gè)民族，“民主首先要求同質(zhì)性，其次要求———假如有必要的話———消滅或根除異質(zhì)性”〔26〕。今天，后發(fā)國家與先發(fā)國家的最大不同之處是，先發(fā)國家的民主都是在施密特所指的同一個(gè)民族內(nèi)進(jìn)行，而后發(fā)國家則是多民族的事。事情到了這個(gè)地步，不能說多民族不能搞民主，但至少有多元一體的“國家性”認(rèn)同，即同質(zhì)性不再是單一的民族性，而是國家性。沒有國家認(rèn)同而搞選舉民主，結(jié)果只能是國家的分裂，比如烏克蘭的克里米亞和東部地區(qū)。

　　2. 共享信念。連自由民主的最有力論者薩托利也這樣說，沒有政治觀念上的共識，多黨制是很危險(xiǎn)的。確實(shí)，在英美等西方國家，不管是什么黨，哪怕是共產(chǎn)黨，信奉的都是法治和以自由主義為基調(diào)的意識形態(tài)。因此，同質(zhì)化條件至少包括一個(gè)國家中存在基本的、至少是大概的共享信念。第三波民主化以來的歷史是，很多國家恰恰是因?yàn)槿鄙俟蚕硇拍疃鴥?nèi)斗不止，甚至導(dǎo)致國際沖突，比如巴勒斯坦的哈馬斯政權(quán)和埃及的穆兄會政權(quán)。

　　3. 平等性。民主本身就是社會平等化的產(chǎn)物，因而平等性也是同質(zhì)性的首要條件。在托克維爾看來，美國基于平等的社會自治本身就是人民主權(quán)的生動體現(xiàn)。在亨廷頓看來，美國是一個(gè)沒有民主化而首先由社會現(xiàn)代化的國家，這個(gè)社會現(xiàn)代化就是平等。今天，很多失敗的民主化轉(zhuǎn)型就是因?yàn)樯鐣Y(jié)構(gòu)的極端不平等。在不平等的社會結(jié)構(gòu)里，民主不過是民粹主義的另一種說法，沖突是必然的，比如泰國的周期性政治動蕩。

　　第三波以后的民主化所以出現(xiàn)那么多問題甚至是國際—國內(nèi)沖突的根源，大概都可以從民主本身的沖突性質(zhì)以及民主的同質(zhì)性條件那里找到答案。民主本身是沖突的，而沖突性的選舉式民主如果發(fā)生在政治信仰對立、主張一族一國的異質(zhì)性國家或者社會結(jié)構(gòu)嚴(yán)重不平等的國家，沖突是必然的事。道理很簡單，民主本身是沖突的，而選舉式民主更強(qiáng)化了沖突，因?yàn)樵诋愘|(zhì)性國家，競爭性選舉是以黨派、信仰、民族為基礎(chǔ)而展開政治動員。

　　這樣，亨廷頓的“文明的沖突”模式則可以拓展為“民主的沖突”模式：

　　歷史進(jìn)程中總是充滿著非預(yù)期結(jié)果。民主來自西方，是同一性形式的現(xiàn)代性的絕好體現(xiàn)，但是，這個(gè)同一性最終卻刺激了本土化文化的認(rèn)同，強(qiáng)化了種族和宗教差異，使得不同民族和宗教之間產(chǎn)生了更強(qiáng)烈的控制欲望以及由此而來的對非我族類的憎恨，最終不僅導(dǎo)致國際沖突，也伴隨著頻繁的國內(nèi)沖突以及由國內(nèi)沖突而引發(fā)的國際沖突。

　　六、結(jié)語

　　未來的世界將會是不同形式的民主國家之間的沖突。美國人應(yīng)該知道，不能指望后來國家的民主都是自由主義民主。不但伊斯蘭國家的民主不可能是自由主義的民主，很多發(fā)展中國家的民主也不可能是西式的自由民主，比如美國后院南美國家的民主是民粹主義的;面臨“民族”和“民權(quán)”雙重追求的中國的民主最終也很可能是民粹化的民族主義民主，正如中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的“救亡”壓倒“啟蒙”;而民族主義民主則很好斗，即使在日本這樣的自由主義民主的國家。

　　人類追求民主本來是為了更美好的生活，但事實(shí)上民主卻一直是沖突和流血的根源。盡管如此，我們還是不得不感嘆人類自主性情結(jié)的堅(jiān)強(qiáng)和偉大———為了自己能當(dāng)家作主，拋頭顱灑熱血也在所不惜!

　　難道人類錯(cuò)了嗎? 追求民主本身并不錯(cuò)。但為什么實(shí)現(xiàn)民主的進(jìn)程如此血腥? 其中肯定有值得反思的地方。或許，我們需要重新認(rèn)識民主。其實(shí)，民主只不過是國家建設(shè)的一個(gè)環(huán)節(jié)而已，但是受西方觀念的趨勢影響，發(fā)展中國家的精英或人民把民主當(dāng)做國家建設(shè)的全部。因此，我們一直強(qiáng)加給民主太多太重的使命，把很多不屬于民主的因素都強(qiáng)加在民主身上;賦予民主太耀眼的光環(huán)，把民主看的太理想太浪漫。結(jié)果，以至于人類忽視了政治生活中應(yīng)有的邏輯和秩序，世界因此而沖突不止。世界政治沖突的原因很多，民主無疑是最重要的一個(gè)原因，而且是誘發(fā)沖突的直接動力性機(jī)制。學(xué)術(shù)無力阻止利益搏殺，但學(xué)術(shù)有責(zé)任厘清利益搏殺的觀念根源，其中重新認(rèn)識民主的內(nèi)容和民主的內(nèi)在性質(zhì)很重要。比如，占居道德高地的“自由民主”被說成是西方的政體，“自由民主”被幾代西方政治學(xué)家建構(gòu)成“選舉式民主”，如法炮制的多民族國家和教派對立國家的結(jié)果有目共睹。其實(shí)，被建構(gòu)成“自由民主”的美國政體和西方政體是典型的混合制，其中選舉民主只是混合政體中的一個(gè)要素，而且是來的很晚的要素。由于冷戰(zhàn)的需要，西方政體的真正屬性被遮蔽了，復(fù)雜結(jié)構(gòu)被簡化了，建構(gòu)和輸出的則是“自由民主”，美國因此而打敗了對手，但最終也會反受其害。同樣，高喊“人民主權(quán)”的國家也不可能實(shí)現(xiàn)真正的民治，正如任何國家都不可能實(shí)現(xiàn)真正的民治一樣，充其量是民有和民享。就這樣，全世界都在為一種價(jià)值最高但政治生活中并不一定是最重要的制度安排而爭吵而斗爭而流血。人類真的像他們自己想象的那么聰明嗎? 或許，西方人的聰明之處在于明修棧道暗度陳倉!

　　【注釋】：

　　〔1〕〔13〕〔14〕〔15〕〔22〕〔23〕亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，新華出版社，2002年，第158、114、116、113、133 - 135、91 - 92 頁。

　　〔2〕亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》第十一章《斷層線戰(zhàn)爭的動力》。

　　〔3〕Jack Snyder and Karen Ballentine，“nationalism and marketplace of ideas”，International Security，Vol.21，No. 2 (Autumn，1996)，pp. 5 - 40.

　　〔4〕羅爾斯：《作為公平的正義：正義新論》，姚大志譯，中國社會科學(xué)出版社，2011 年，第167 頁。

　　〔5〕王林聰：《論伊斯蘭教與民主之間不確定的關(guān)系》，《西亞非洲(雙月刊)》2005 年第5 期。

　　〔6〕汪波：《價(jià)值觀比較分析》，《阿拉伯世界研究》2007 年第2 期。

　　〔7〕〔17〕〔20〕〔21〕錢雪梅：《試析政治伊斯蘭對中東北非劇變的解讀：以伊扎布特為例》，《國際政治研究》2011 年第4 期。

　　〔8〕〔蘇〕孫巴強(qiáng)：《民族民主革命：問題和前景》，《科學(xué)社會主義》1985 年第12 期。

　　〔9〕中國社會科學(xué)院蘇東所等編譯：《蘇聯(lián)民族問題文件選編》，北京，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1987 年，第250、343 頁。轉(zhuǎn)引自黃宗良、孔寒冰主編：《世界社會主義史》，北京大學(xué)出版社，2004 年，第492 頁。

　　〔10〕〔11〕陸南泉等主編：《蘇聯(lián)興亡史論》，人民出版社，2004 年，第794、803 頁。

　　〔12〕王泰：《埃及現(xiàn)代化進(jìn)程中的世俗政權(quán)與宗教政治》，《世界歷史》2011 年第6 期。

　　〔16〕錢雪梅：《政治伊斯蘭意識形態(tài)與伊斯蘭教的政治化》，《西亞非洲》2009 年第2 期。

　　〔18〕楊光斌：《公民社會與民主———治理的另一種關(guān)系》，楊光斌主編：《比較政治評論》2013 年第2 輯。

　　〔19〕馬麗蓉：《多向維度中的中東民主問題考量(上)》，《西亞非洲》2006 年第7 期。

　　〔24〕〔25〕〔26〕〔德〕卡爾·施米特：《當(dāng)今議會制的思想史狀況》，載卡爾·施米特著：《政治的浪漫派》，馮克利、劉鋒譯，上海人民出版社，2004 年，第179、165 - 166、165 頁。

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