英國作為史學(xué)大國，產(chǎn)生了不少解釋世界的范式，帝國史便是其中之一。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。英國的世界歷史研究發(fā)端于殖民擴(kuò)張的需要，形成了以英帝國為中心、以帝國爭(zhēng)霸為線索的解釋世界的范式。

　　帝國史如何成為主流史觀

　　帝國史研究范式同西方其他解釋世界歷史的范式有類似之處，都源于基督教神學(xué)的普世主義。它強(qiáng)調(diào)善惡二元對(duì)立，將歷史發(fā)展進(jìn)程視為善的上帝之城改造惡的世俗世界。近代以來，英國歷史學(xué)家的“啟蒙”、“工業(yè)化”和“國際秩序”成為新的上帝之城。從英帝國到以英帝國為核心的帝國體系便體現(xiàn)出這樣一種秩序：從英國等西方國家到亞、非、拉美等地區(qū)建立起的殖民帝國是傳播“文明”的載體。這些帶有目的論的線性發(fā)展觀可被稱作“文明使命觀”，它們的核心是“文明”的英國人或西方人對(duì)抗“野蠻”的非西方人。

　　這種史觀長期存在有四個(gè)原因：歷史文獻(xiàn)的可獲得性、英國等殖民宗主國官方和公眾的偏狹意識(shí)、利益集團(tuán)贖買意識(shí)形態(tài)空間和國際力量(主要是南北方力量)對(duì)比。自從19世紀(jì)后半期史學(xué)專業(yè)化以來，專業(yè)史學(xué)崗位的設(shè)立成為史學(xué)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，并成為諸多因素集中作用的焦點(diǎn)。從英帝國史的發(fā)展來看，1905年拜特殖民史教席在牛津大學(xué)設(shè)立，1919年倫敦國王學(xué)院設(shè)立羅得斯帝國史教席、劍橋大學(xué)設(shè)立維爾-哈姆斯沃思帝國和海軍史教席。上述三個(gè)最早產(chǎn)生的專門教席都由帝國征服戰(zhàn)爭(zhēng)獲益者捐贈(zèng)，設(shè)立崗位的直接目的是應(yīng)對(duì)評(píng)論家對(duì)帝國擴(kuò)張的批評(píng)。

　　最早的這批專業(yè)人士將帝國擴(kuò)張視為英式自由、大憲章精神、議會(huì)政府、習(xí)慣法、司法系統(tǒng)散播到海外的進(jìn)程，認(rèn)為美國革命是英裔移民秉承英國模式建立海外自治政府的最佳典范。由于被侵略的國家和地區(qū)無力形成專業(yè)的現(xiàn)代史學(xué)隊(duì)伍與之抗衡，一直到20世紀(jì)50年代后期，帝國史都是主流史觀。這種史觀含有三個(gè)主要論題：一是英帝國如何擴(kuò)展憲制自由、普遍的法律統(tǒng)治、民主政府，以及如何反對(duì)無政府狀態(tài)或者野蠻主義，其他西方帝國皆不如英帝國，而東方帝國則是專制、殘暴的化身;二是英帝國如何用自由勞動(dòng)力代替奴隸、用自由貿(mào)易代替無效率的自給自足經(jīng)濟(jì)，協(xié)同其他西方帝國建立起全球性的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò);三是傳播英式的“公正”、“仁慈”和“人道”的價(jià)值觀。簡(jiǎn)單而言，擴(kuò)展政治“文明”、創(chuàng)立全球經(jīng)濟(jì)體系、擴(kuò)散西方價(jià)值觀成為帝國秩序的三個(gè)支柱。帝國被視為帶動(dòng)亞非拉社會(huì)邁進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的引擎。在這個(gè)意義上，帝國成為白人的“負(fù)擔(dān)與責(zé)任”。這一傾向構(gòu)成“人道”的、“自由”的、“民主”的帝國論調(diào)的淵源。

　　殖民地地區(qū)研究動(dòng)搖帝國正義論

　　20世紀(jì)50年代，隨著世界民族主義浪潮逐漸形成，約翰·加拉格爾(John Gallagher)和羅納德·羅賓遜(Ronald Robinson)代表了一種新的態(tài)勢(shì)：重視殖民地地區(qū)研究。1961年，他們出版的《非洲和維多利亞人》(Africa and the Victorians: The Official Mind of Imperialism)一書系統(tǒng)地闡述了以殖民地為分析中心的研究路徑，提出帝國擴(kuò)張?jiān)从谥趁竦氐貐^(qū)的政治“真空”。1986年，羅賓遜撰文聲稱宗主國不斷吸收殖民地潛在合作者的能力是維持殖民統(tǒng)治的關(guān)鍵。殖民地合作者和地方性政治“真空”成為帝國擴(kuò)張與衰落的關(guān)鍵，這在某種程度上表示英國學(xué)界對(duì)帝國角色產(chǎn)生懷疑，甚至反對(duì)前述的帝國史觀。同時(shí)這種傾向具有反殖民地民族主義的意味，既然帝國維系的關(guān)鍵在于殖民地的狀況，帝國主義者的責(zé)任無形中便降低了，這導(dǎo)致研究主題偏離經(jīng)濟(jì)剝削、種族主義和它們的影響。

　　隨著原殖民地地區(qū)力量的壯大和冷戰(zhàn)的需要，原有“文明”和“野蠻”的劃分受到挑戰(zhàn)，帝國研究發(fā)展出三種學(xué)術(shù)傾向。一是帝國官方或者殖民地民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人的政治宣傳開始進(jìn)入研究視野，如對(duì)印度的甘地或者肯尼亞的肯雅塔的研究，再如對(duì)英方政府文告和英資廣告、影視作品的研究，這種研究?jī)A向看似重視研究民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上卻失之于碎片化，難以對(duì)原殖民地民族歷史或者殖民宗主國的歷史形成實(shí)質(zhì)性的挑戰(zhàn);二是冷戰(zhàn)高潮時(shí)期宣揚(yáng)自由主義以反對(duì)共產(chǎn)主義的學(xué)派，該學(xué)派同樣將帝國置于無罪的位置;三是受薩義德東方主義(Orientalism)的影響對(duì)帝國文化進(jìn)行研究，該學(xué)派采取反西方的立場(chǎng)。進(jìn)入80年代后，第一種和第三種研究模式逐漸合流，第二種模式隨著冷戰(zhàn)結(jié)束一度陷入低迷，進(jìn)入21世紀(jì)后卻又重新高漲。

　　帝國正義論死灰復(fù)燃

　　進(jìn)入21世紀(jì)，由于失去制衡力量，以美國為首的西方資本主義強(qiáng)國在全球展開新一輪帝國擴(kuò)張浪潮。它們?cè)谖幕I(lǐng)域鼓吹新自由主義運(yùn)動(dòng)，帝國正義論卷土重來。關(guān)于帝國史的研究縮小為研究白人移民的世界，特別是白人移民開疆?dāng)U土的精神和行為，被稱作“邊疆精神”。在研究地域上，北大西洋兩岸成為焦點(diǎn)、研究對(duì)象向白人移民組成的國家靠攏，而且轉(zhuǎn)化為宣傳“人道的帝國主義”、“新自由帝國主義”，宣揚(yáng)干預(yù)有理，公然鼓吹要實(shí)行雙重標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)西方文明之外的國家重新實(shí)行19世紀(jì)那些赤裸裸的殖民做法。帝國被美化為捍衛(wèi)全球秩序、確保人權(quán)和自由民主的得力工具，帝國正義論死灰復(fù)燃。

　　從殖民宗主國出發(fā)進(jìn)行研究的傳統(tǒng)不斷更新。在世紀(jì)之交，皮特·凱恩(Peter Cain)和托尼·霍普金斯(Tony Hopkins)提出，繼承了傳統(tǒng)土地貴族部分衣缽的英國金融和服務(wù)業(yè)資產(chǎn)階級(jí)才是英帝國擴(kuò)張的關(guān)鍵，而非工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)，而英帝國的擴(kuò)張又暗合全球化的“歷史規(guī)律”，從而為帝國擴(kuò)張披上了一件新的神圣外衣。這種研究?jī)A向的再次高漲表明世紀(jì)之交金融資本無須再同工業(yè)資本緊密結(jié)合，資本主義金融壟斷性進(jìn)一步增長。

　　然而，持此論調(diào)者忽視了帝國主義行徑的不可持續(xù)性，這才是現(xiàn)代帝國秩序難以長久的根本原因所在。帝國主義者往往依靠各種手段(往往使用暴力手段)控制一地政權(quán)，讓本國資本僅足夠維持當(dāng)?shù)刈畹拖薅鹊纳鐣?huì)再生產(chǎn)，鼓動(dòng)當(dāng)?shù)卣?quán)修建對(duì)外輸出的基礎(chǔ)設(shè)施，花費(fèi)則由當(dāng)?shù)囟愂蘸捅黄冉档偷膭趧?dòng)力消費(fèi)額中抵消，種種作為的最終目的在于抽取一個(gè)地區(qū)的勞動(dòng)力和資源。這種方式不僅在道德上應(yīng)該受到譴責(zé)，在經(jīng)濟(jì)上也不可持續(xù)。在某種程度上，21世紀(jì)結(jié)束新帝國主義的斗爭(zhēng)，就如20世紀(jì)反對(duì)殖民主義的斗爭(zhēng)一樣，注定成為各自世紀(jì)最大的社會(huì)進(jìn)步。

　　跨民族史范式的崛起

　　在帝國正義論愈演愈烈之際，另一股被稱作“跨民族史”的學(xué)術(shù)思想也在發(fā)展，為超越帝國史指出新的方向。該研究路徑試圖擺脫南北二元對(duì)立，發(fā)達(dá)、欠發(fā)達(dá)等原有的二元概念框架，不再為世界歷史發(fā)展尋找一個(gè)統(tǒng)一穩(wěn)定的動(dòng)力，如前述的帝國政府或者某個(gè)階級(jí)、利益集團(tuán)。該路徑主張研究跨越政治邊界的各種聯(lián)系，帝國甚至不再成為研究的主角。研究的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向政府外的個(gè)人、團(tuán)體、移民或者各種非政府的獨(dú)立組織，探討各研究對(duì)象在民族內(nèi)外角色的轉(zhuǎn)化，探究民族內(nèi)外部交流的促進(jìn)和阻礙因素，從民族內(nèi)外部交流的角度理解世界歷史的發(fā)展，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)全球聯(lián)系的重要性。該研究范式試圖實(shí)現(xiàn)去政府化、去中心化和去民族化，僅研究客觀歷史現(xiàn)象的取向。雖然這種研究?jī)A向無中心、無統(tǒng)一動(dòng)力，難以統(tǒng)一世界歷史發(fā)展的理解，但它終究是對(duì)帝國史的一種超越。

　　（作者單位：中國社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所）

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