一. 戳穿法治社會.籠子理論與憲政的大忽悠

　　現代辨證法的思想認為事物的內因和外因相互作用。而外因只能通過內因起作用。事物的內因起決定作用。任何制度都是外在因素，而不是內在因素。現在有些人動不動就祭出反對人治而要法治的說法。持這種說法的人不是沒動腦子，就是心術不正動機不純。因為何為法治?何為人治?難道法治不需要人以法律意志為意志來執行?總想用制度的條文——法去規制人的行為，而不是教育感化使人們自律，這種主張者正是因為自身無道.無德，缺少道之思想，德之思想。

　　任何法律也好，規章制度也好，這些東西訂得再好，也是寫在紙上的東西。說它是“籠子”，它只能是無形的籠子，而不是有形的籠子。這就是文武之政布在方策，需要信仰的人來執行。任何法律要想從寫在紙上的法律變成現實中能公正執行的法律的途徑.道路在哪里呢?就都需要有遵道守德的人。法律的公正執行要依靠有道有德的人才會去公正的執行。而無道無德之人執行法律就如同歪嘴和尚念歪經。法律黨指的是些什么人?就是些律師中的訟棍，靠開專家論證會撈錢發財的法學教授.他們都是些仰仗法律而牟利的不仁不義之徒。法律的寄生蟲。法律本來是用來維護公平正義的。但法律的執行為什么會不公正?因為有一群法律為食的寄生者，牟利者。這樣就法官就會因私而枉法。律師就會因私而忘義。

　　天下之亂皆因私爭而起。只要是爭私.私爭必然造成天下動蕩。所以中國人的圣賢治理天下，他們不是用細的不能再細，多如牛毛的法律去規制人的行為。而是通過率先垂范的教育感化使人的行為達到自律。達到天下和睦的方法叫“一人興仁，天下歸仁”。

　　古語說：“天無私覆，地無私載，日月無私照。”天空不會只覆蓋哪一個人。大地不會只承載哪一個人。日月不會只照耀哪一個人。古人為什么要這么講呢?就是要教育行使天下治權的人制定公共政策要顧及普羅大眾，公共政策要向陽光一樣惠及每一個人。因為政府是人類社會的最大的最權威的社會公共組織，所以他的政策必然是為了公眾利益的政策。他的政策就要像“天無私覆，地無私載，日月無私照”那樣。能如此就叫用權有道。

　　天下之亂皆因私爭而起的。領導家國，使天下安定的方法是利益的取舍面前有德，如此才能防止私爭。什么樣的領導者叫做有德呢?如普京所說：“一個把老百姓的居住權、健康權和受教育權拿來作為籌碼，拉動經濟的政府，一定是個沒有良心的政府，真正執政為民的政權，一定要把這三種東西當作陽光和空氣和水，給予人民。一個國家不能變成弱肉強食的動物世界，有人占幾十套房，有的人住不起房——真要那樣，執政當局沒有任何臉面賴在臺上，因為民生問題，就是政治問題，就是執政者的責任。一個國家的執政文明，就表現在對弱勢群體的關懷上，而不是表現在富人有多富，也不表現在經濟增長的數據。”看來雖生活在俄羅斯的普京卻和中華文化思想中的“天無私載，地無私覆”心有靈犀。

　　現在一些人鼓吹的所謂憲政就是“籠子”理論，法治社會理論的延續。人類社會的法從何而來?憲字底下是個“先”字。正所謂：凡事豫則立,不豫則廢。言前定則不洽,事前定則不困,行前定則不疚,道前定則不窮。什么叫憲法?什么叫憲政?根據百度詞條的解釋：憲政是指用憲法這一根本大法的形式把已經取得的民主事實確認下來，用法治的精神發展和完善這種民主事實，以此保障公民權利。

　　所謂憲政憲法抽象出來就是人們提前制訂的一個政治行為準則。也就如同一個游戲規則一樣。而這個規則確定什么內容要大家遵守就有各式各樣了。雖然說憲政思想產生于西方，今天中國人要搞憲政，可以搞共和憲政。而一談論憲政的時候僅知道什么三權分立.權力制衡.多黨制等等就是生搬硬套照貓畫虎，如同邯鄲學步一樣令人恥笑。

　　現在有人鼓吹憲政。憲政怎么憲?憲政首先要公正。公正的憲政才能實現人類的公平正義的途徑。而維護一個不平等的私有繼承制社會的憲政就是逆人類公平正義之道。今天人民共和的憲法許多內容僅擺在紙上，而沒落到實處。為什么?就是因為三十年來中國假冒偽劣泛濫橫行，而中國最大的假貨就是出了假共產黨員。如今一些共產黨的黨員不談共產談憲政。他們目的是什么?就是維護私產而不是與人民共產。

　　敗亂厥德，“小民方興”。正因為有了假共產黨員不與人民同心同德，不去領導人民搞國家建設從而實現為人民服務。所以才有黨外的人也想問鼎國家政權提出憲政。憲政是手段參政是目的。不論憲政還是專政，其實都是以法律手段規定允許什么人參與政治。我們說政治問題終究是眾人之事，大家的事情以正而治。因為為政者只有出于公心才有公道。

　　為政者能夠得到大眾擁護要靠心居中央而不是身居中央。所以說，政治問題究竟是應該讓什么樣的人參與呢?是一群信奉自由主義的自私自立的小人們能干好的事情嗎?不是。“德薄而位尊，智小而謀大，力(小)而任重，鮮不及矣。” 小人們干不好政事。

　　事實也證明在一個人民共和的國家，一群自私自立的小人當政就會把人民共同的國家，大家的家變成小人們自己的家。在一個人民共和的國家，大家的家。小人們參與政事就是瓜分人民共同擁有與共同繼承的財產為他們私有與私有繼承的財產。人民的共同國家的共同擁有與共同繼承的財產都被瓜分為私有與私有繼承的財產還拿什么實現人民共和呢?

　　所謂一黨多黨政治僅是政治的形式問題。而不是實質問題。甭管形式上的兩黨制.多黨制還是一黨制，只要是為私爭，爭私利，都違背人類政治的初衷。所以如果是為私爭，爭私利的一黨制還是“黨內無派千奇百怪”。一黨之內如果為了私爭，照樣會拉幫結派。所以說研究政治問題要學會透過表象看本質。用一種簡單的抽象的名詞一黨制.多黨制分析問題只是一種表面的形式化的認識。一黨之內千奇百怪的私爭派別只是不叫多黨而矣。所以說要突破兩黨多黨還是一黨的形式化的簡單政治模式思維.復興中華文化必然是一人興仁而天下歸仁的圣賢政治，而不是私爭而爭私的什么多黨憲政的小人政治。

　　地球為人類提供了生活資源。什么是最大的公平正義?就是人人生而平等。而現在的私有占有與私有繼承.私有世襲制度公正嗎?不公正。它造就了人生而不平等。所以人類社會要實現的公平公正就應該是自然資源社會資源與社會管理權的相對公有制，共同擁有與共同繼承制。

　　辛亥革命僅是打倒了帝王的私有與私有繼承世襲制。現在中國的右翼思想“精英們”還缺少與他人共有共和之心。他們在辛亥革命后就開始背叛革命的初衷，背叛人民共和之路。打倒了封建帝王世襲制和私天下，但是右翼思想“精英們”想做私有占有與私有繼承，富可敵國的無冕帝王。中華論壇鼎爾網友說的相當透徹——“私有化的終極目標——資產世襲制度”。

　　今天為什么有人放著人民共和憲法不守，人民當家做主的道路不走，而要搞私有憲政呢?先前我文章說了私有化改革是對人民共和的顛覆與背叛，現在搞私有憲政就是變人民共和國家的人民共同擁有與共同繼承的財產為他們私有占有與私有繼承的財產。對其即妄圖以法律的形式鞏固與維護。

　　二.所有私有化者都必然面臨被關門打狗的那一天。

　　鳳凰財經訊2014中國綠公司年會“改變的年代：現實與遠見”于20日至22日在廣西南寧舉行。首創集團總經理劉曉光談及混合所有制時表示：“擔心啃了骨頭，又被關門打狗。”看來“改變的年代：現實與遠見”年會沒白開，還是有點遠見。在利益的誘惑面前劉曉光多少還有點頭腦，沒有利令智昏。但劉小光的遠見卻不能稱為正見。因為天道昭彰，所有的私有化罪惡都將被清算才最是遠見的正見。

　　天網恢恢疏而不失，人們要實現從“現實到遠見”就需要“易以天地準，彌論天地之道”能正見而不偏見。要說道“現實與遠見”，在中國文化里，把能從現實到遠見說明白的人叫圣人。世間沒有不變的年代，不是今天才是“改變的年代”。所以說今天有些人的思維確實有問題。

　　如歷史上都說王莽篡漢，為什么?因為人們承認帝王權力的私有與私有繼承。王莽違背了這種帝王權力的私有與私有繼承制，當然是大逆不道了。而真正的王者，是有王者風范的，即王天下而不私天下。不把天下公權看為私有和私有繼承的。所以說，中國的封建社會，君主專制社會以及西方的精英法治社會都是私道治人的社會，而非公道治人的社會。大道之行，天下為公。而有人要據為私有利己就成了今大道既隱.天下為家.各親其親.各子其子.貨力為已.大人世及以為禮.域郭溝池以為固.禮義以為紀.然而是事實失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。而法治是個什么東西呢?就是連禮也講不了的時候的一種強制約束。所以在老子的話后面還要加上一句失禮而后法。正如有句古語說的道行逆施。公天下的大道不存，而要行私天下的小道。想依靠法制.禮制的約束實現人類社會的秩序是不可能的。人類社會應該實現的是自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制。才是符合自然之道的。而以維護私有占有和私有繼承的法制.禮制來維護利私社會秩序是不可能的。

　　我曾說：“古人以易道陰陽，現代人講矛盾，都是在研究兩種不同性質之間的變化規律的道。”如今人們習慣用矛盾分析法認識問題。而從不同角度認識矛盾就得出不同的矛盾的結論。如人們習慣用階級分析法就得出階級矛盾的結論。從生活物資分析得出生產力的落后于人民需求的矛盾。這些認識都偏重唯物論的成分，把人和生活的物聯系起來。如以物的占有分成了無產階級.資產階級等。矛盾如陰陽都是借指兩種不同性質的東西。人是按照自己的世界觀來改造世界的。同樣認識矛盾從人的思想分析法入手就可得出今天中國的矛盾是正人君子與奸佞小人的矛盾的結論。因為在中華文化里認為君子利己而利人，達己而達人。自私自立的是小人。為什么會出自私自立的小人們?還是因為世界觀不同。不能否認左派中有流氓無產者這一現象。一個人富有但他可以有仁義之心，一個人貧窮但他也可能自私自利。所以我不從唯物論的角度去看一個人。

　　有人認為人的天性自私論。但是自然界沒有意識，也沒有私念。何來人性的自私與無私之天性呢?從自我感知而感知世界的角度講，人之天性叫自我，自我意識。而認為人之天性的自私論很顯然違背天之天性的無私。正所謂：大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。人類有了智慧但同時也有了錯誤認識。人性自私論就是這的智慧出的大偽。自私自立的小人僅有私有占有占有之心而缺少和他人共和之心。今天的私改就是對人民共和制度的破壞。

　　有些人講產權明晰，為什么只講私有產權明晰?而不講公有產權明晰?因為今天的中國多私天下之心，而少公天下之心。把人民共有財產說成無主的“冰棍”。沒有公天下之心，自然就想不出，自然就找不到明晰人民共有產權的方法。一個人民共和的國家就必然需要有人民的公有.共有財產，所以就需要共產黨領導人民，堅持人民共有財產共有公用，為人民所用。

　　只有以共有(公有)產權理論才能實現人民共和。什么叫人民共和?簡單說就是國家天下不再是帝王私有的，而是人民共有的，如此才叫人民共和。而且只有以共有(公有)產權理論才能實現人民共和。而僅以私有產權理論結果就是對人民共有財產的瓜分，所以說講產權理論，必須講人民共有產權理論結合個人所有的產權理論。私有占有之心有悖于人民共和之路。國家的人民的公有共有財產都瓜分成私人占有拿什么來實現人民共和?所以說今天中國的矛盾是正人君子與奸佞小人的矛盾。

　　別看“精英”們天天喊著現代民主，本質上而是封建余孽。如改開三十多年來，西方國家的社會福利事業，遺產稅制度他們都沒學來。面對今天的貧富兩極分化，沒見一個精蠅出來高叫要實行遺產稅。而西方國家遺產稅額高的占遺產的70%。所以精蠅們腦子里還是過去封建社會的私有占有與私有繼承觀念。而沒有現代國家人民共和觀念。辛亥革命僅打倒了封建帝王的財產與權力的私有與私有世襲制。熱衷于私有化的人還沒有從財產的私有世襲制度思想解放出來。所以他們不想著走公道，而想著走私道，要做富可敵國的無冕的帝王。

　　人類生活的地球為人類生活提供了生存空間和生存資源。人人生而平等就要自然資源的相對公有制，共同擁有與共同繼承原則。而不是私有和私有繼承。就是私有之心更大的秦始皇又能怎樣?秦始皇早在兩千多年前就給土地確過權。秦始皇想私有和私有繼承天下，所以給自己定名叫秦始皇。而秦家的私有天下并沒有傳了萬世，只不過傳到秦二世而矣。后人在總結亡秦的教訓是——仁義不施攻守之勢異也。中國歷代私有占有土地的地主有多少?不計其數吧。古往今來，土地還是那個土地。而地主卻不是那個地主。而且古往今來任何地主的土地都曾是確權的。但今天哪個地主的土地流了下來?沒有。有人想按過去封建地主的方式搞土地確權，其實就是在自尋死路。因為古往今來的地主都死了，而土地還在。所以說所有私有化者都必然面臨被關門打狗的那一天倒不失為一個遠見。因為他們不被關門打狗的話就真成了能把家財流傳萬世的無冕帝王。

　　中華文化由倉頡造字.伏羲畫卦到如今，可以說共同富裕是五千年中國仁人志士的不懈追求。神農嘗百草，教人們學會稼穡播種五谷。伏羲訓六獸為人類所用。他們都沒有私心向現代西方人發明專利權一樣利己。《易經》里說——天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。又如《易經》同人卦里講到破除一家﹑一族的私見，重視大同，不計較小異，本著大公無私的精神，以道義為基礎，于異中求同，積極的廣泛與人和同，實現大同世界的理想。

　　現在有一種錯誤認識。認為中國的統一政體是從秦始皇統一六國開始的。原因是自春秋以前的文化大都沒有流傳下來。但從“禹分九州”這個傳說來講，說是大禹治水后，把中國分成了九部分，這一傳說可以造可參考。遠古時代，初民擇水而居，我們的祖先想來最初聚居在九塊陸地上，這些陸地被水包圍著，故統稱為“九州”。從此以后，“九州”成了中國的代名詞。而自大禹往上推溯就是舜.堯.軒轅黃帝。所以說中國天下一家的大統一思想從軒轅黃帝應該是個發端。

　　以地域的天下政治觀與人的圣賢政治思想相結合，古來真正的王者都是王天下而不私天下。出于公心而行使天下治權，更不把自己的權力看成私有與私有世襲的。所以自堯舜后那些行使天下治權的人叫天子而非真天子，叫皇帝而非黃帝。

　　說起共和，許多人都以為是西方引進過來的。其實錯了。在中國沒有天子為君主就叫共和。而這個說法有史記載出自西周。宋歐陽修《明正統論》：“昔周厲王之亂，天下無君，周公、邵公共行其政十四年，謂之共和。而后宣王立，是周之統嘗絕十四年而復續。“共和”是一種執政方式，這種執政方式的出現與厲王失去執政能力有關，是對厲王執政空缺的彌補，帶有替補執政的性質，所以“共和”一詞具有動詞性質。“共”是二人或多人協同的意思，“和”字從禾從口，是調五谷以合眾口的意思。

　　古代有短暫的共和執政體制，太短暫了，沒有形成共和文化。辛亥革命更是小人造反。而現代的五四新文化運動一來，也沒有形成一種達成共識的人民共和文化。要建立人民共和制國家少了共和的思想文化是不行的。人們習慣了私有與私有繼承的舊的社會秩序。所以人民共和的國家建立之后就處在剝喪之中。毛澤東也及有遠見的預見到了這一點而發動文革。 因為處于當時的歷史條件，我們對人類規律的認識還不深刻毛澤東的文革也就失敗了。在晚年毛澤東無比悲嘆的寫道：“當年忠貞為國籌，何曾怕斷頭?如今江山紅遍，江山靠誰守?業未竟，身軀倦，鬢已秋。你我之輩，忍將夙愿，付與東流?”

　　少了公天下，哪有真仁義?從孔子為《易經》作注來說就是——“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”舊儒家是認為人分等級貴賤的，帝王是天子，執掌天下治權。而什么是中國人的人人平等觀念呢?從天人合一角度說就是——天人合一，人人都是天之子。自然資源.社會資源與社會管理權應該是共同繼承制。所以說中華文化的革命應從天子說開始。重新認識天人合一的關系。剝未盡而復已到。君子道長，小人道消。中華民族即將迎偉大復興的時代。

　　三.要讓權力走向正道，還需公權力運用思想的再啟蒙。

　　兩千年的君主世襲制度是中國人思想里充滿公權力私有制觀念。現在有些人言說要把權力關進籠子。因為權力的運用離不開人，對不想走正道的人，你想用籠子關住，但是他們總是破壞制度的籠子。文武之政布在方策。好的制度總是寫在紙上的東西，真要落實起來還需要有道之人。不然就會形同虛設或束之高閣。

　　所以說把權力關進籠子的說法很荒謬，不如說讓權力走上正道。就制度和人的關系而言，他們是相互作用的。也就是說，人分好壞，制度也分好壞。制度對人的作用：好制度——好人——好制度不斷完善。好制度——壞人——好制度被破壞。壞制度——好人——壞制度被革除。壞制度——壞人——壞制度更壞。

　　人對制度的作用：好人——好制度——好制度得以延續完善。好人——壞制度——人把壞制度改好。壞人——好制度——壞人把好制度破壞。壞人——壞制度——制度只能更壞。總而言之，人是有思想，有能動性的。有好的思想才有好的制度，而自私自利的壞思想破壞好制度。

　　遵循自然之道運行規律，如地球.月亮都在自身自轉的同時進行著公轉，而且也因為有其自轉而才有公轉。公轉自轉兩者并不相悖。現在許多人不懂辨證的認識論，公是相對于私來說的，私是相對于公來說的。什么是公權力?就要相對于個人權力來說。如果行使一個個人的意志的權力是個人私權。那么行使兩個人以上的眾人集體的意志的權力就是公權力。公權力要運用有道。運用無道的公權力就會造成君不正臣投外國，父不正子奔他鄉的結果。在中國從前有沒有公權力運用思想呢?有。這就是中國人丟失了兩千多年的王道思想。《尚書·洪范》：“無偏無黨，王道蕩蕩;無黨無偏，王道平平;無反無側，王道正直。”

　　古語說：“天無私覆，地無私載，日月無私照。”天空不會只覆蓋哪一個人。大地不會只承載哪一個人。日月不會只照耀哪一個人。古人為什么要這么講呢?就是要教育行使天下治權的人制定公共政策要顧及普羅大眾，公共政策要向陽光一樣惠及每一個人。因為政府是人類社會的最大的最權威的社會公共組織，所以他的政策必然是為了公眾利益的政策。他的政策就要像“天無私覆，地無私載，日月無私照”那樣。能如此就叫用權有道。

　　以地域的天下政治觀和人的圣賢政治結合，中國政治思想主張的是政道.圣賢政治主張以身觀身，以國觀國，以天下之心觀天下。為政者出于公心而行使天下治權。中華圣賢主張禮讓而不是私爭，爭私。一人興仁天下歸仁。

　　在這個世界上，人分地域而居，物分地域而產。用天之道，分地之利。天下政治思想就是要避免因為生存資源的爭奪，人為的制造了地域矛盾和人與人之間的矛盾。其實自從行使天下治權的王位的私有與私有繼承，堯舜的天下政治的思想就已經不存在了。

　　中華民族那么多人，自堯舜后都想要得到堯舜.黃帝一樣的權，而沒有堯舜黃帝一樣的德。所以這些小人也叫皇帝而非黃帝。不客氣地說，現代中國自毛澤東主席去世后，中國的當家人丟了公天下之心。而由此往上推溯，惜秦皇漢武.唐宗宋祖都不過是私天下而矣。把國家天下看成自己的一份家業。而毛澤東領導的中國人民革命就是要建立一個人民當家做主的國家，人民的天下，即公天下。而歷代帝王都是出于私心，打天下就是為了坐天下的私天下。

　　用中國人的人格分類法——正人君子與奸佞小人標準的來衡量，反毛者均是奸佞小人，為所有正直的人們所不齒。有些人即使活到七老八十還是自私自利，仍是一個小人。一個國家誰是主人?就要看誰是這個國家賴以存在的自然資源.社會資源和社會管理權由誰來掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個人私有繼承，那么個國家就是真正意義上是大家的。不是任何個人的。反之如果是少數人占有自然資源社會資源和社會管理權，多數人成了雇傭勞動者，那么這個國家就是少數人的，是被少數人壟斷的。人類社會應該實現的是——自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制。才是符合自然之道的。而以維護私有占有和私有繼承的法制.禮制來維護利私社會秩序是不可能的。因為少了公天下，哪有真仁義?少了公天下，哪有真民主?就今天來說為人民服務才是真仁義，大仁義。 所以說中華要復興需要重出軒轅，再現堯舜。

　　何為人間正道?中國人的思想認為天人合一，既是人與自然關系的辨證認識論。自然界沒有私念，天地沒有意識。所以人之天性既不是無私，也不是自私，人之天性叫自我。自我意識，自我的感知。可以把人的自我感知叫私，而人要自私就錯了。很顯然一個人成不了世界，人生活就要處理好兩個關系：人與自然的關系和人與人的關系。如果講無私的話就是忘我了，但人不容易達到無私而亡我的境界。所以中國古代先賢提出仁與義的思想。也就是立人之道。

　　辨證之道認為公是相對于私來說的，私是相對于公來說的。個人是集體的一部分，集體利益增加了，個人利益也隨著改善了。不能搞成公私對立。所以在公與私之間先賢們指出了仁義之道。天下政治觀要求不僅是為了個人，而是為了集體，為了后代，為了社會.人類的前途而努力奮斗。

　　雖然今天不是君主社會，但是交通與信息傳播的發展使世界變得很小。在生活同一個世界里，每個人同樣應該忠于人民這個共同主體的利益。為世界的將來負責。為民謀而忠，為國謀而義。同樣每個社會成員應該是懷仁義以相接，而不是見利忘義，不仁不義。

　　現在有個說法叫——“讓權力在陽光下運行。”這個說法挺美好，也挺誘人。為什么這么說呢?因為在不解決社會政治權力在公道上運行的前提下，根本沒法實現“讓權力在陽光下運行”。只有解決了社會政治權力在公道上運行才能真正實現“讓權力在陽光下運行”。如果不好理解什么叫社會政治權力在公道上運行，那么不妨先看一下社會政治權力不在公道上運行的現象。近處說就是職業化的官僚管理體制，官二代現象。遠處說就是封建帝王的世襲制度。等等。在我們這個社會還沒有樹立正確的公權力觀念，職業化的管理者的仕途觀讓他們迷失了。而沒有走到人生豁達的境界。當官，當大官成了干部人生的追求。不能當上更大的官就覺得心里不公平，而自暴自棄。而實際上公權力下的正確觀念應該是干部僅是人生的一個節段時刻的角色而矣，如同當兵保家衛國一樣。鐵打的營盤流水的兵，當干部并不是一個人人生的宿命。由此我又聯想到文革時被關進所謂牛棚的文化人后來的憤憤不平，這些人不過是就自覺高人一等那么多農民面朝黃土背朝天的勞作一輩子，他們替這些人鳴過不平嗎?沒有。在這些文化人心里不曾想到人人平等。他們就如同孔子一樣，因為有了爵位而不能徒步走路了，而要坐車。要社會主義實現，真的需要改造我們的世界觀和人生觀。

　　四. 人類社會是一個動態的世代交替運行的。

　　人類社會有三大基礎問題——自然資源.社會資源(包括生產資料)和社會管理權。所以人類社會可分成自然資源社會資源.社會管理權的相對私有制社會，和自然資源.社會資源.社會管理權的相對公有制社會，兩種社會形態。私有產權.私有繼承.世襲和共有產權.共同繼承兩種制度。

　　單純的唯物論過分強調物質的成分，所以以往馬克思思想的論述中僅強調生產資料公有制，而沒有涉及社會管理權的公有制。所以馬克思的理想是消滅階級的共產社會。而從實踐來看，沒有人民當家做主的人民共權，根本實現不了人民共產。

　　怎樣實現天下人共權呢?就需要消除職業化的官僚管理制度。所以人民當家做主思想的提出者毛澤東主席說：“我們不能把人民的權力問題理解為國家只有一部分人來管理，人民在在這些人的管理下享受勞動.教育.社會保險等權利。”

　　在階級社會中，社會的管理權被少數剝削階級掌握。維持他們的剝削統治。在無產階級革命取得勝利掌握國家領導權后怎樣實現人民管理國家?就是一個人民的民主與專政的辨證關系。只有掌握好這個辯證關系才能實現無階級的社會。一部分人職業化的國家管理，中國人把這樣的人叫食祿者。人生必架于物，職業化的食祿者存在就還是一種社會管理權相對私有的現象。人民被排斥在國家管理之外。西方把食祿者職業化的管理國家的方式叫官僚制度。

　　我提出：“國企需要的不是所有制改革而是民主管理改革”。有人就認為：“所有制不改革怎么可能民主管理?不要本末倒置”。一看說這話的人就不理解什么是民主。這與有人主張《公有制是民主的天然敵人》同出一轍。持這種觀點的人都沒搞明白一個問題——民主到底是誰做主?

　　民主是一種政治思想。而政治思想不是用來處理任何個人的私事的指導思想。政治思想是用來處理眾人之事。所以說私有制是民主的天然敵人才正確。在君主專政體制下處理眾人之事的政治權力為君主個人把持。民主政治思想是讓處理眾人之事的政治權力由眾人參與，發表意見。傳統的所有制理論都僅把財產和生產資料等的私人占有制稱為私有制。其實私有制還有一種就是社會管理權的私有制即公權力私有制。而君主專制制度正是通過公權力私有制和私有繼承制來延續君主專制制度的。所以說處理眾人之事的民主政治是公權力公有制。更確切的叫法應該是公權力相對公有制。為什么要加上相對二字?因為公和私是一個相對概念。公是相對于私來說的，私是相對公來說的。

　　所謂民主相對過去君主來說，現在可以說相對官主來說。這些(君主.官主)都是公權力相對私有制的產物。君主體制的君做主叫專制，個人私做主，自做主，違背眾人的意志而以個人意志來為他人做主，而不是以眾人意志為主。所以說民主應該是大家做主，以體現大家的整體意志為主。違背大家的整體意志就不是民主。而私有制的自做主，私做主，不過就是我的地盤我做主。不過就是君主的大專制和個人的小專制的區別而矣。所以說，以改革公有制的所有制妄圖實現的所謂民主實質是私有制下的私主，談不上民主——大家通過協商做主，以眾人的意志為主。

　　一個國家也好,企業也好都是人的集合。怎樣的管理正確呢?不是統治者與被統治者，簡單的管理者與被管理者的關系。毛澤東說我們不能把勞動者的權力問題了解為國家只有一部分人來管理，而勞動者在這一部分人的管理下享受勞動.教育和社會保障等等權利。

　　今天我們認為——民主是人民參與國家的管理，而不僅是通過票選管理自己的人。因為實現人民對國家管理的參與權方式不僅僅是通過一張選票選舉自己的民主代理人。人民當家做主更應該是人民對國家管理的批評建議權。而通過實踐看，現在的管理權與所有權相分離的改革方式造成的結果就是人民對國家國企的管理參與權被消弱。管理者可以為所欲為。如果說經理是人民請來的國企管家(現實更糟經理是上級任命)，人民管不了這個管家，還談什么所有權?

　　這樣就出現了有些人批評的國有制變成了官有制。為什么全民所有制工業企業的公有制。國有制變成了官有制?以現在鐵路改革為例：鐵路公司制了，現在讓誰履行出資人的權力呢?規定是財政部代表給國務院履行出資人的權力。言下之意國務院就是代表了全民所有制工業企業的財產所有權，而一些人總把國務院的職能理解為行政職能。你這種改法不造成官有制才怪呢。一個國家如同一個小區，我們有了國務院這個“物業公司”，卻缺少一個代表人民共有財產的“業主委員會”。我們認為民主是人民參與國家的管理而不僅是通過票選管理自己的人。“民主人士”大都熱愛一人一票的票選民主。在他們的邏輯里叫民不選官，官不為民。而同樣一個道理也可推論勞動者如果不通過一人一票選“老板”，“老板”也不會為勞動者的利益著想。所以一人一票的票選形式也不能一概否定。要說票選我更贊成一人一票選“老板”——國營企業管理者。

　　我們說社會主義是一個沒有民的社會。社會不再是過去的等級制社會。而是人與人社會地位相對平等的一元制社會。人們之間是社會化生產的分工協作關系，工作崗位不同。人民共和制的國家，大家都是國家的主人。理應是人民當家做主的共主社會。

　　如我國石油天然氣、電信、煙草專賣、電網、金融等行業都應該是為人民服務的行業。這些行業是為了服務于人民而設立。人民共有財產的廠礦企業是為人民創造財富的。每個人都占有這些共有財產均等的一份。人民怎樣利用這些共有財產?就是國家應該通過財政把企業的利潤用于公共社會福利.文教衛生事業。為國謀而忠就是要管理好這些企業造福于民。為民謀而義就是要把企業創造的利潤公平的分配，是人民都能享受公共事業福利。而不是把企業利潤大都用于行政消費。

　　就像鍋是用來做飯的工具一樣，這些行業都可以形象的比喻成服務于人民的各種“鍋”。什么叫行業壟斷?能說做飯的鍋是對做飯這個行業的壟斷嗎?很顯然不能。行業壟斷應該指的是從事這個行業的人對行業利益的壟斷。而我國石油天然氣、電信、煙草專賣、電網、金融等行業，這個做飯的“鍋”不存在壟斷問題。改革應該是壟斷行業利益的人流動。而在一種形式化的改革思想指導下改革就成了砸鍋式的改革。

　　三十年來我們就是走的一條“精英”們的小人之道。改革就是損人之道的方法——砸飯碗。從前國企改革是砸工人老大哥的鐵飯碗，現在是砸教師和事業單位人員的鐵飯碗，深圳公務員改革是砸公務員的鐵飯碗。可是不要忘了我們的憲法里一條：中華人民共和國的一切權力屬于人民。可這種改法把人民——國家的主人都改成了雇傭勞動者。改革有推行什么法人治理，難道所謂的法人的人成了國家的主人嗎?這樣一些人法人的治理權力就成了人民國家的統治者，也就是一些人想要的“精英”統治。古語說倉廩食而知禮節，我們不能讓國家主人總有生存危機。衣食足而知榮辱，應該通過思想道德教育讓人自律，培養人的責任感。

　　辨證法講事物的內因和外因相互作用，而外因是通過內因起作用。但是我們這個世界就是歪人說歪理，人歪理也歪。在茅于軾們眼里只有私人占有的概念，而沒有忠信的概念。封建皇帝私有天下的時代還要依靠忠信思想來管理官僚隊伍。如果僅是私有邏輯起作用的話，封建皇帝怎樣管理國家?如果只有私有制是最有效的，那么國家權力機關應該私有化才更有效。按照只有私有化最有效、人給自己干最有勁的邏輯，除了個體戶外，私企也該搞不好。沒有忠信甭說企業，國家機關的ZF、公檢法都會出問題。因為這些行業的人都不是給自己干。一群自私自立的小人，無道無德不仁不義之徒，依照他們這樣的邏輯就是國將不國，家將不家。一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃。而助長小人之道的改革就是請來一個同樣自私自利的方丈來主持，改革的結果就是砸鍋，和尚們都自己挑水吃。

　　對每個人來講什么是最大的公平正義?人人生而平等才是最大的公平正義。比如在過去存在世襲制的社會里，有的人生而為貴族，有的人生而為奴隸。所以私有占有制和私有繼承制還有已經廢除的世襲制是使得人與人不同,人與人不平等的原因。國家.國家，國和家。大家在一個公有的國的空間內建家。在這片先人們留下的土地和空間上，所有自然資源包括土地.山川.河流.礦藏.森林等等。他的后人們天然的享有平等的共同擁有與共同繼承的權力。而不允許任何個人私有占有和私有繼承這些自然資源。也就是說要共同擁有與共同繼承保證人生而平等.

　　依照共有產權理論和共同擁有與共同繼承原則，每個國人一出生就天然的擁有這些共有財產的一份，而每個人死去就自然的放棄一份。為什么人民共有財產不可能一股份的形式具體到個人名下?一是這些共有財產包括山川河流.礦藏森林.道路綠地等等，有些是已經開發利用的，更有很多是沒有開發利用而留給后人的。二是人世有代謝，往來成古今。如果以股份形式對今天的人確權，變成私有與私有繼承的就是對后人的不公平。三是有些共有財產就有不可分割性如公園綠地道路等，只能是共有公用。

　　憲法規定人民共和的國家是人民當家做主的國家。國家的財產是全體中國人民的公有共有財產。公有如道，共有公用，為個人所用。人民共有財產不能被任何個人占據為私有，才是人民共有。私有化改革是對人民共和的顛覆與背叛。所以說國企需要的不是所有制改革而是民主管理改革。人民應該起來捍衛人民的公有共有的共同財產不受私有化侵犯。

　　五. 向全國人民提出關于人民共和國家建設與改革的八項主張。

　　《中華人民共和國憲法》序言：中國是世界上歷史最悠久的國家之一。中國各族人民共同創造了光輝燦爛的文化，具有光榮的革命傳統。一八四〇年以后，封建的中國逐漸變成半殖民地、半封建的國家。中國人民為國家獨立、民族解放和民主自由進行了前仆后繼的英勇奮斗。二十世紀，中國發生了翻天覆地的偉大歷史變革。　　一九一一年孫中山先生領導的辛亥革命，廢除了封建帝制，創立了中華民國。但是，中國人民反對帝國主義和封建主義的歷史任務還沒有完成。一九四九年，以毛澤東主席為領袖的中國共產黨領導中國各族人民，在經歷了長期的艱難曲折的武裝斗爭和其他形式的斗爭以后，終于推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統治，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國。從此，中國人民掌握了國家的權力，成為國家的主人。

　　根據憲法序言的精神和人民共和國家的建設理念，依照自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制與共同繼承制理論，向全國人民提出人民共和的國家建設與改革八項主張，尋求共識：

　　1.理順人民共和國家的國家機構設置。基于我們設有國家主席一職，中華人民共和國國家主席應該即是中華人民共和國中央人民政府主席。

　　2.對中華人民共和國人民共有財產應該成立國家主席領導下的人民共有財產監督管理委員會。

　　3.人民共同的國家不同于以往僅依靠稅收漁利的統治型政府。人民共同國家的職能不僅是行政職能，更要領導人民搞國家經濟。所以改革人民政府的機構設置。國家主席領導中央人民政府。國家的行政管理組建政務院負責。國務院負責領導國家的經濟建設，組織領導全民所有制企業的經濟生產活動。國營企業的管理落實工人參加管理，干部參加勞動的鞍鋼憲法精神。

　　4.所有國家的公務人員.黨的各級組織人事上實行任期制.輪換制.不多次連任制。參照國家主席的任職方式，國家公務員任期五年，最多十年，可以隔界再任。消除職業化的官僚食祿管理者體制。讓人民有機會輪流為自己服務。當官不再是職業化的管理者，管理者如同兵役制那樣，沒有了以當官來作為謀生手段，個人以此工具謀私利的話，又怎么會有公有制實質乃是官有制呢?看來公有制變成官有制的根本原因還是職業化的官僚制度，當了干部(官)就能上不能下，能進不能出。由此形成了權力壟斷。問題出在干部人事制度上。而只有實現了干部人事制度改革創新，能上能下，能出能進的流動體制，才能實現民主是大家做主。

　　5.根據現在要開征的遺產稅，要建立全民共同教育.養老基金。實現老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。遺產稅的征收應該專款用于全民的文化教育醫療保健養老等事業。不能用來行政消費。反腐打黑最終要實現治病救人，而不是簡單的懲治人。其恕也善莫大焉。怎樣給已經積累了大量財富的貪污腐敗者一個出路?貪污腐敗者交出的不義之財歸屬社會統籌的養老撫幼基金。這個基金全民共享，當然也包括現在犯錯誤的“貪官后代”。

　　6.國家發展經濟的方式應該以人為本，以勞為本而不是以資為本。國家應該投資興建發展全民所有制經濟，鼓勵建立協作制的集體企業和家庭農業工商服務業經濟發展。人類是依靠主動的生產勞動而獲得生存資源的。也就是勞動價值論。人的勞動關系不外以下三種：協作勞動關系.奴役勞動關系.和雇傭勞動關系。所以人民的共同國家應該在經濟生產中應建立以人為本的分工不同.工作崗位不同，但人與人社會地位相對平等的協作勞動關系，而不是以資為本建立雇傭勞動關系。公和私是相對概念，辯證關系。個人是社會的一分子，家庭是最小的公有制單位。

　　7.改革金融體制為服務行業，消滅資本主義就是消滅利息。以人為本.以勞為本就不是讓銀行以錢生錢牟利。國家應以無息信貸發展經濟。在自然界的規律中只有“春種一粒粟，秋收萬顆子。”的生息而沒有錢生錢，利生利的生息。人們類發明利息的目的還是不勞而獲。現在紙幣是由國家發行的物資商品流通工具。我們應該明確金融的目的是什么?為什么需要金融?是物流手段價值尺度。所以說金融業的從業人員工資辦公設備等及利息都是我們為了這一目的付出的成本。生產如果比喻成做蛋糕，那么金融就是在與生產分蛋糕，而且分的蛋糕太多。信貸體現了對資源的支配權。公平獲得信貸的權力才能保證人民公平利用自然資源與社會生產資料進行生產活動。如果說電的超導我們在研究，取消利息是經濟的超導。現在制造貧富差距的原因之一就是不合理的貸款。少數人貸到了款調動公共資源個人致富。所以說利用金融手段保證公平也很重要。

　　如同毛澤東時代國家搞國營企業是國家撥款。一個無利息時代為了促進社會生產，發揮個人的才能與個人的領導才能也可以給每個人無息的創業貸款。假定你個人搞就是N萬元的話，那么你要搞一個協作關系的集體企業就可以找十個人.一百個人，這樣這個集體的創業基金就是幾十個上百個N萬元了。以人為本的經濟就需要合理利用人力資源，青壯年盡量不去搞行政工作。

　　為什么要給每個人同等的創業貸款權利?因為貨幣在生產中體現的是對資源的使用權與支配權。依照共有產權理論和共同擁有與共同繼承原則，每個國人一出生就天然的擁有這些共有財產的一份，而每個人死去就自然的放棄一份。為什么人民共有財產不可能一股份的形式具體到個人名下?一是這些共有財產包括山川河流.礦藏森林.道路綠地等等，有些是已經開發利用的，更有很多是沒有開發利用而留給后人的。二是人世有代謝，往來成古今。如果以股份形式對今天的人確權，變成私有與私有繼承的就是對后人的不公平。三是有些共有財產就有不可分割性如公園綠地道路等，只能是共有公用。

　　8.合理引進利用外資。引進外資必須是通過外資購進實物資源與生產技術設備，而不是外資貨幣符號。三十年來干的最傻的事情，就是在外匯儲備沒地方花的時候，還在大量引進外資。用句民間俗語形容就是賣兒招女婿。引進外資的貨幣符號，而對外商而言在國內生產要使用人民幣流通工具，所以央行就要印刷人民幣，把外資美元換成人民幣給外商使用，而把收來的美元用來買美國國債靠利息增值賺小錢。外資利用央行印刷的人民幣經營賺了大錢。與其這樣為什么不能央行直接給中國的國內企業借貸或投資?那樣企業最終歸屬還是國家的。

　　人無頭不走，鳥無頭不飛。人民共同國家離不開一個名至實歸的共產黨的領導。中國今天關于政治經濟思想的爭論的實質是正邪之爭，而非左右之爭。中國人應學會以正邪劃線，而不再以左右劃線。什么是今天社會的正?就是主張社會的整體利益，社會公益。什么是今天社會的邪?就是主張自私自利，甚至損人利己。

　　今天中國叫中華人民共和國。既是人民的共同國家。就是人民當家做主的共主社會。人民的整體利益至上。國家，國家，國和家。大家在一個共有的國之內建家。人民國家的公有共有的如自然資源社會資源和社會管理權服務于人民而不應為少數人謀取私利。如此則為正，反之則為邪。

　　社會主義乃至共產主義要實現的就是人與人同。建設和諧社會的基礎就是人與人同，共同利益一致。只有人與人同，才有人與人和的和諧社會。為了社會的活力在人與人同的基礎上講人與人異。即人類社會的分工不同，收入的合理差異等。

　　忠于人民的利益，忠于國家利益即是正派。自私自利，損害人民的利益損害國家利益就是邪派。當然在講國家利益.人民利益的時候也有現實利益，長遠利益和根本利益之分。要統籌兼顧。

　　中國共產黨作為執政黨的“正”就是代表最廣的人民群眾的根本利益，統籌兼顧長遠利益和現實利益。領導人民搞國家建設，實現為人民服務。

　　大道之行，天下為公。少了公天下，哪有真仁義?少了公天下，哪有真民主?要實現天下為公不能空喊，天下為公要依靠自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制來實現。回視毛澤東時代的國家建設，社會主義的大家庭，人人為我，我為人人，人與人之間就是以共同利益一致下的生產協作關系。這也是中華文化的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的具體體現。今天我們的人民共同國家成立64周年了。中華文化的甲子紀年,六十年一輪回。人民共和國的建設又面臨一個新的起點。六十多年來我們積累了人民共同國家建設的經驗與教訓。凝聚人民大眾的智慧，您可在不違背人民共和國家理念的基礎上對這些建議修改，支持者可以署名轉發。

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